CÉLESTE

27. Dans toute Œuvre Divine il y a un Premier, un Moyen et un Dernier, et le Premier va par le Moyen jusqu'au Dernier, et par cela même existe et subsiste; de là le Dernier est la Base. Le Premier aussi est dans le Moyen, et par le Moyen dans le Dernier, ainsi le Dernier est le Contenant. Et comme le Dernier est le Contenant et la Base, il est aussi Y affermissement.

28. L'homme érudit comprend que ces Trois peuvent être nommés Fin, Cause et Effet, puis aussi Être, Devenir et Exister, et que la Fin est l'Être, la Cause le Devenir, et l'Effet l'Exister ; que par conséquent dans toute chose complète il y a un Trine, qui est nommé Premier, Moyen et Dernier, et aussi Fin, Cause et Effet, puis encore Être, Devenir et Exister. Quand cela est compris, on comprend aussi que toute Œuvre Divine dans le Dernier est complète et parfaite, et qu'aussi dans le Dernier, qui est le Trine, est le Tout, puisque le Premier et le Moyen sont ensemble dans le Dernier.

29. De là vient que, dans la Parole, par le nombre Trois est entendu dans le sens spirituel le complet et le parfait, puis le tout ensemble; et comme ce nombre a cette signification, voilà pourquoi il est employé dans la Parole toutes les fois qu'il s'agit de désigner une chose complète et parfaite, comme dans ces passages : « Ésaîe marcha nu et déchaussé Trois ans. » — Ésaïe, XX. 3. <— « Jéhovah appela Trois fois Samuel, et Samuel courut Trois fois vers EU, et ce fut à la Troisième fois qu'Éli comprit, » — I Samuel, III. 1 à 8. — « Jonathan dit à David de se

cacher Trois jouJis dans Le champ ; puis Jonathan lança Trois flèches sur le côté de la pierre ; et après cela David se prosterna Trois fois devant Jonathan. » — I Samuel, XX. 5, 12 à &1. — « Èlic s'étendit Trois fois sur le fils de ta veuve. » — l Rois, XVII. 21. — « Èlie ordonna de répandre Trois fois de Veau sur l'holocauste. » — I Rois, XVIII. 34. — « Jésus dit que le Royaume des deux est semblable à du levain qu'une femme, après l'avoir pris, cacha dans Trois mesures de farine jusqu'à ce que le tout eût fermenté. » — Mat th. XI H. 33. — « Jésus dit à Pierre qu'il le renierait Trois fois. »> — Matth. XXVI. 3A- — « Le Seigneur dit Trois fois à Pierre : M'aimes-tu? » — Jean, XXI. 15, 16, 17. — « Jonas fut dans le ventre de la baleine Trois jours et Trois nuits. » — Jonas, II. 1. — « Jésus dit que si on détruisait le Temple, Lui le rebâtirait en Trois jours. » — Jean, II. 19. Matth. XXVI. 61. — « Jésus pria Trois fois dans Gethsémané. » — Matth. XXVI. 39 à UU. — « Jésus ressuscita te Troisième jour. » — Matth. XXV III. 1; — et en outre dans beaucoup d'autres passages où le nombre Trois est nommé; et il est nommé quand il s'agit d'une œuvre finie et parfaite, parce que c'est là ce qui est signifié par ce nombre.

30. Ces choses sont données comme préliminaires à cause de celles qui suivent, afin qu'elles soient intellectuellement comprises; ici donc,;afin que l'on comprenne que le Sens naturel de la Parole, qui est le Sens de sa lettre, est la Base, le Contenant et l'Affermissement de son Sens spirituel et de son Sens céleste.

31. Ci-dessus, N°* 6 et 19, il a été dit que dans la Parole il y a trois sens; puis aussi, que le Sens Céleste est son Premier, le Sens Spirituel son Moyen, et le Sens Naturel son Dernier; de là Phommè rationnel peut conclure que le Premier de la Parole, lequel est céleste, va par son Moyen, qui est spirituel, à son Dernier qui est naturel; et qu'ainsi son Dernier est la Base; puis aussi, que son Premier, qui est céleste, est dans son Moyen qui est spirituel, et par celui-ci dans son Dernier qui est naturel; que par suite son Dernier, qui est naturel et est le sens de la lettre de la Parole, est le Contenant, et qu'étant le Contenant et la Base, il est aussi ['Affermissement.

32. Mais comment se font ces choses, c'est ce qui ne peut pas

X° 32. sur l'écriture sainte. 29

être dit en peu de mots; ce sont même des Arcanes dans lesquels sont les Anges du Ciel ; ils seront développés, autant que possible , dans les Traités dont il a été parlé dans la Préface de la Doctrine sur le Seigneur, à savoir, dans les Traités d'après la Sagesse Angélique sur la Divine Providence, la Toute-Puissance, la Toute-Présence, la Toute-Science, sur le Divin Amour et la Divine Sagesse, et sur la Vie. Pour le moment il suffit que, d'après ce qui vient d'être dit, on puisse conclure que la Parole, — l'œuvre Divine Même pour le Salut du Genre Humain, — quant à son dernier sens, qui est Naturel et est appelé Sens de la lettre, est la Base, le Contenant et F Affermissement des deux Sens intérieurs.

33. Il suit de là que la Parole, sans le Sens de sa lettre, serait comme un Palais sans fondement, ainsi comme un Palais dans l'air et non sur terre, ce qui ne serait que l'ombre d'un palais et s'évanouirait. Sans le sens de sa lettre, la Parole serait aussi comme un Temple, dans lequel il y a plusieurs choses Saintes et dans son milieu le Sanctuaire, sans un Toit et sans des Murailles qui en sont les Contenants; si ces contenants n'existaient pas ou étaient enlevés, les choses Saintes du temple seraient pillées par des voleurs, ou dévastées par les bêtes de la terre et par les oiseaux du ciel, et ainsi seraient dissipées. Pareillement, elle serait comme le Tabernacle, dans l'intime duquel il y avait l'Arche d'alliance, et dans son milieu le Chandelier d'or, l'Autel d'or des parfums et la Table des pains des faces, ce quien constituait les choses Saintes, si ce Tabernacle n'eût pas eu ses derniers, qui étaient les Bideaux et les Voiles. De plus, sans le sens de sa lettre, la Parole serait comme le Corps humain sans ses Téguments qui sont appelés Peaux, et sans ses Supports qui sont appelés Os; sans les peaux et sans les os, tous ses Intérieurs se répandraient de côté et d'autre. Elle serait aussi comme le Cœur et le Poumon dans la Poitrine, sans leur tégument qui est appelé Plèvre, et sans leurs supports qui sont appelés Côtes ; ou, comme le Cerveau sans son enveloppe qui est appelée Dure-Mère, et sans son Tégument commun, son Contenant et son Affermissement, qui est appelé Crâne. Il en serait de même de la Parple sans le sens de sa lettre; c'est pourquoi il est dit, dans Ksaïe, que Jèluovali crée sur toute gloire une couverture, — IV, 5.

34. il en serait de même des Cieux où sont les Anges, sans le Monde où sont les Hommes; le Genre Humain en est la Base, le Contenant et l'Affermissement, et la Parole est chez les hommes et dans eux. En effet, tous les Cieux ont été distingués en deux Royaumes, qui sont appelés Royaume Céleste et Royaume Spirituel ; ces deux Royaumes sont fondés sur le Royaume Naturel, dans lequel sont les hommes; il en est donc de même de la Parole, qui est chez les hommes et dans les'hommes. Que les Cieux Angéliques aient été distingués en deux Royaumes, le Céleste et le Spirituel. On peut le voir, dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N oï 20 à 28.

35. Que les Prophètes de l'Ancien Testament aient représenté le Seigneur quant à la Parole, et aient par là signifié la Doctrine de l'Église d'après la Parole, et que par suite ils aient été appelés Fils de l'homme,;cela a été montré dans la Doctrine sur le Seigneur, N° 28; il suit de là que par les différents traitements qu'ils souffrirent et supportèrent, ils ont représenté la violence faite par les Juifs au sens de la lettre de la Parole. Ainsi, le Prophète Ésaïe a reçu l'ordre de délier le sac de dessus ses reins, et d'ôter son soulier de son pied, et d'aller nu et déchaussé pendant trois ans, — Ésaïe, XX. 2, 3. — Pareillement, le Prophète Ézéchiel a reçu l'ordre de passer un rasoir des barbiers sur sa tête et sur sa barbe; de brûler la troisième partie des poils dans le milieu de la ville, d'en frapper une troisième partie par l'épée, et d'en disperser une troisième partie au vent; d'en serrer un petit nombre dans les pans de son manteau, et enfin d'en jeter dans le milieu du feu et de les brûler, — Éz. V. 1 à — Comme les Prophètes, ainsi qu'il a été dit, représentaient la Parole, et par là signifiaient la Doctrine de l'Église d'après la Parole, cet ordre fut donné à Ézéchiel, parce que la tête signifie la sagesse d'après la Parole, et que par suite les cheveux et la barbe signifiaient le Dernier du vrai. C'est en raison de ces significations que la marque d'un grand deuil consistait à se raser la tête, et que c'était aussi un grand déshonneur d'apparaître chauve. Ce fut pour cette cause, et non pour aucune autre, que le Prophète rasa les cheveux de sa tête et sa barbe, afin de représenter par là l'état de l'Église Juive quant à la Parole. Ce fut pour cette cause, el non pour aucune autre, que les qua-

N° 35. ■ sur l'écriture sainte. 31

ranle-deux enfants qui appelèrent Êlisée chauve furent déchirés par deux ourses,— lillois, II. 23, 24, 25;— carie Prophète, comme il a déjà été dit, représentait la Parole, et chauve signifiait la Parole sans son dernier sens. Que les Naziréens aient représenté le Seigneur quant à la Parole dans ses derniers, on le verra dans un Article suivant, N° 49; c'est pourquoi, il fut statué qu'ils laisseraient croître leur chevelure, et qu'ils n'en couperaient aucune partie; et môme Naziréen dans la Langue Hébraïque signifie Chevelure. Il fut aussi statué que le grand Prêtre ne se raserait pas la tête, — Lévit. XXL 10. — Il en était de même pour le Père de famille, — Lévit. XXI. 5. — De là vient çue la Calvitie était pour eux un grand déshonneur, comme on peut le voir par ces passages : « Sur toutes les têtes Calvitie, et toute Barbe rasée, » — Ésaïe, XV. 2. Jérémie, XLVIII. 37. — « Sur toutes tes faces confusion, et sur toutes les tètes Calvitie. » — Ézéch. VII. 18. — « Toute tête a été rendue chauve, et toute épaule a été épilée. » — Ézéch. XXIX. 18. — « Je ferai monter sur tous les reins le sac, et sur toute tétc la calvitie. » — Amos, VIII. 10. — « A la calvitie réduis-toi et tonds-toi, à cause des (ils de les délices; élargis ta calvitie, parce qu'ils ont émigré loin de toi. »— Mich. I. 16; — ici, par se réduire à la calvitie et l'élargir, il est signifié falsifier les vrais de la Parole dans ses derniers; quand ces vrais sont falsifiés, comme ils l'ont été par les Juifs, toute la Parole est détruite; car les derniers de la Parole sont ses appuis et ses sup-

ports ; et même, chaque mot est un appui et un support de ses vérités célestes et spirituelles. Comme la Chevelure signifie 1q Vrai dans les derniers, voilà pourquoi, dans le Monde Spirituel, tous ceux qui méprisent la Parole et falsifient le sens de sa lettre apparaissent chauves; mais ceux qui l'honorent et qui l'aiment apparaissent avec une chevelure décente. Sur ce sujet, voir aussi ce qui est dit plus loin, N° 49.

36. La Parole dans le sens dernier ou naturel, qui est le sens de sa lettre, est aussi signifiée par la Muraille de la Sainte Jérusalem, dont la structure était de Jaspe, et par les Fondements de la muraille, qui étaient des Pierres précieuses, puis aussi par les . Portes, qui étaient des Perles, — Apoc. XIX. 18 à 21 ; — car par Jérusalem est signifiée l'Église quant à la Doctrine : mais, sur ce

sujet, il en sera dit davantage dans l'Article suivant Maintenant, d'après ce qui a été rapporté, on peut voir que le sens de la lettre de la Parole, qui est le sens naturel, est la Base, le Contenant et l'Affermissement de ses sens intérieurs, qui sont le sens spirituel et le sens céleste.

Le Divin Vrai, dans le sens de la lettre de la Parole, est dans son Plein, dans son Saint et dans sa Puissance.

37. Que la Parole, dans le seos de sa lettre, soit dans son plein, dans son saint et dans sa puissance, c'est parce que les deux sens antérieurs ou intérieurs, qui sont appelés sens spirituel et sens céleste, sont ensemble dans le sens naturel, qui est le sens de la lettre, comme il a été dit ci-dessus, N° 29; mais comment y sontils ensemble, c'est ce qui va être dit maintenant en peu de mots.

38. Il y a dans le Ciel et dans le Monde un Ordre successif et un Ordre simultané : Dans l'Ordre successif il y a succession et suite de l'un après l'autre, depuis les suprêmes jusqu'aux infîmes; dans l'Ordre simultané, au contraire, l'un est près de l'autre depuis les intimes jusqu'aux extimes. L'Ordre successif est comme une Colonne avec des degrés depuis le sommet jusqu'au bas ; l'Ordre simultané, au contraire, est comme un Ouvrage cohérent avec les périphéries depuis le centre jusqu'à la surface. Maintenant, il sera dit comment, dans son Dernier, l'Ordre successif devient Ordre simultané ; cela arrive ainsi : Les suprêmes de l'Ordre successif deviennent les intimes de l'Ordre simultané, et les infimes de l'Ordre successif deviennent les extimes de l'Ordre simultané; c'est, par comparaison, comme une Colonne de degrés qui, en s'aiïaissant, devient un corps cohérent dans un plan. Ainsi, le Simultané est formé du Successif; et cela, dans toutes et dans chacune des choses du Monde naturel, et dans toutes et dans chacune des choses du Monde spirituel; car partout il y a Premier, Moyen et Dernier; et le Premier, par le Moyen, tend et va à son Dernier. Maintenant, quant à la Parole, le Céleste, le Spirituel et

BP 38. SUR l'écriture sainte. 33

le Naturel procèdent du Seigneur en Ordre successif, et dans le Dernier ils sont en Ordre simultané ; ainsi le sens céleste et le sens spirituel de la Parole sont ensemble dans son sens naturel. Quand cela est compris, on peut voir comment le sens naturel de la Parole, qui est le sens de sa lettre, est la base, le contenant et raffermissement de son sens spirituel et de son sens céleste; et comment, dans le sens littéral de la Parole, le Divin Bien et le Divin Vrai sont dans leur Plein, dans leur Saint et dans leur Puissance.

39. D'après ces explications, on peut voir que la Parole, dans son sens de la lettre, est la Parole même ; car dans ce sens il y a intérieurement esprit et vie; le sens spirituel est son esprit, et le sens céleste sa vie. C'est là ce que le Seigneur dit : « Les paroles que Moi je vous énonce sont esprit et vie. »— Jean, VI. 63; — le Seigneur a énoncé ses paroles devant le Monde et dans le sens naturel. Le sens spirituel et le sens céleste sans le sens naturel, qui est le sens de la lettre, ne sont pas la Parole; car ils sont comme l'esprit et la vie sans le corps; ils sont aussi comme un palais qui n'a pas de fondement, ainsi qu'il a été dit précédemment, N° 33.

UO. Les vrais du sens de la lettre de la Parole, en partie, ne sont pas des vrais nus, mais ils sont des apparences du vrai, et comme des similitudes et des comparaispns, prises de choses qui sont dans la nature, ainsi qui ont été accommodées et rendues adéquates à la conception des simples, et aussi à celle des enfants : mais, comme ces choses sont des Correspondances, elles sont les récipients et les habitacles du vrai réel, et elles sont comme des vases qui le renferment et le contiennent, de même qu'une coupe de cristal renferme un vin généreux, et qu'un plat d'argent contient des mets délicats; elles sont aussi comme des vêtements qui couvrent, par exemple, des langes un enfant, et une robe décente une vierge; elles sont encore comme les scientifiques de l'homme naturel, qui comprennent en eux les perceptions et les affections du vrai spirituel de l'homme. Les vrais nus eux-mêmes qui sont renfermés, contenus, vêtus et enveloppés, sont dans le sens spirituel de la Parole, et les biens nus sont dans son sens céleste. Mais cela va être illustré d'après la Parole : « Jésus dit : Malheur à vous, Scribes et Pharisiens, parce que vous nettoyez t extérieur

N° UQ.

de la coupe et du plat, tandis que les intérieurs sont pleins de rapine et (T intempérance ! Pharisien aveugle, nettoie premièrement l'intérieur de la coupe et du plat, afin qu'aussi l'extérieur devienne net. » — Matth. XXIII, 25, 26; — ici, le Seigneur a parlé au moyen des Derniers qui sont les Contenants, et a dit la coupe et le plat, et par la coupe il est entendu le vin, et par le vin le vrai de la Parole, et par le plat il est entendu la nourriture, et par la nourriture le bien de la Parole; par nettoyer l'intérieur de la coupe et du plat, il est entendu purifier les intérieurs, qui appartiennent à la volonté et à la pensée, et ainsi à l'amour et à la foi, au moyen de la Parole ; par « afin qu'ainsi l'extérieur devienne net,» il est entendu qu'ainsi seraient purifiés les extérieurs, qui sont les œuvres et le langage, car ces extérieurs tirent des intérieurs leur essence. En outre, « Jésus dit : Il y avait un homme riche, qui se vêtait de powyre et de fin lin, et qui se réjouissait chaque jour splendidement ; il y avait aussi tin pauvî*c du nom de Lazare, qui, couvert d'ulcères, était étendu vers son vestibule. » — Luc, XVI. 19, 20 ; — ici aussi le Seigneur a parlé par des naturels, qui étaient des Correspondances et contenaient les spirituels; par l'homme riche est entendue la Nation Juive, qui est appelée riche, parce qu'elle avait la Parole, dans laquelle sont les richesses spirituelles; par la pourpre et le fin lin dont il se vêtait, il est signiûé le bien et le vrai de la Parole, par la pourpre le bien, et par le fin lin le vrai; par se réjouir chaque jour splendidement est signifié l'agrément d'avoir la Parole et de la lire; par Lazare le pauvre sont entendues les Nations qui n'avaient pas la Parole; par Lazare couvert d'ulcères, étendu vers le vestibule du riche, il est signifié que les Nations étaient méprisées et rejetées par les Juifs. Si les Nations sont entendues par Lazare, c'est parce que le Seigneur aimait les Nations, comme il aimait Lazare, qu'il a ressuscité des morts, — Jean, XI. 3, 5, 36; — qu'il appelle son ami, — Jean, XI. 11; — et avec lequel il se mit à table, — Jean, XII. 2. — D'après ces deux passages, il est évident que les vrais et les biens du sens de la lettre de la Parole sont comme les vases et comme les vêtements du vrai et du bien nus qui sont cachés dans le sens spirituel et dans le sens céleste de la Parole.

Uigitize

M* Al.

SUR l/ÉCRITCRE SAINTE

AI. Comme telle est la Parole dans le sens de la leltre, il en résulte que ceux qui sont dans les Divins Vrais, et dans la foi que la Parole est intérieurement dans son sein le Saint Divin, et encore plus ceux qui sont dans ia foi que la Parole est telle d'après son sens spirituel et son sens céleste, voient, quand dans l'illustration procédant du Seigneur ils lisent la Parole, les Divins Vrais dans la lumière naturelle; car la lumière du Ciel, dans laquelle esl le sens spirituel de la Parole, influe dans la lumière naturelle, dans laquelle est le sens de la lettre de la Parole, et éclaire l'intellectuel de l'homme, qui est appelé le rationnel, et fait qu'il voit et reconnaît les Divins Vrais où ils existent et où ils sont cachés 2 ces vrais avec la lumière du Ciel influent chez quelques-uns, parfois même à leur insu.

62. Notre Parole, dans son sein intime, d'après son sens céleste, étaut comme une flamme qui embrase, et dans son sein moyen, d'après son sens spirituel, comme une lumière qui éclaire, il en résulte que dans son sein dernier, d'après son sens naturel, dans lequel sont les deux sens intérieurs, elle est comme un rubis et comme un diamant, comme un rubis d'après la flamme céleste, et comme un diamant d'après la lumière spirituelle. Comme telle est la Parole dans le sens de la lettre d'après la transparence, voilà pourquoi la Parole dans ce sens est entendue par les Fondements DE LA MURAILLE DE JÉRUSALEM ; par l'URIM ET LE THU-

mim sur l'Éphod cT A baron ; par le Jardin d'Éden dans lequel avait été le roi de Tyr; puis aussi, par les Rideaux et les Voiles du Tabernacle ; et par les Externes du Temple de Jérusalem ; mais, dans sa gloire même, par le Seigneur quand il s'est