TRANSFIGURÉ

û3. Que les vrais du sens de ia lettre de ta Parole soient enendus par les Fondements de la muraille de la Nouvelle Jérusalem, dans l'Apocalypse, Chapitre XXI, c'est ce qui résulte de ce que, par la Nouvelle Jérusalem, il est entendu la Nouvelle Église quant à la Doctrine, comme il a été montré dans la Doctrine sur le Seigneur, N" 62, 63; c'est pourquoi, par sa muraille et par les fondements de sa muraille, il ne peut pas être entendu autre chose que l'Externe de la Parole, qui est le sens de sa lettre; car c'est d'après ce sens qu'il y a la Doctrine, et par la Doctrine

l'Église ; et ce sens est comme une muraille avec ses fondements, qui entoure une ville et la met en sûreté. Voici ce qu'on lit, dans l'Apocalypse, au sujet de la muraille de la Nouvelle Jérusalem et de ses fondements : « VAnge mesura la muraille de la ville de Jérusalem, cent quarante-quatre coudées, mesure d'Homme, laquelle est (mesure) d'Ange. Et la muraille avait douze fondements ; dê toutes Pierres précieuses ils étaient ornés : Le premier fondement, Jaspe; le second, Saphir; le troisième, Chalcédoine; le quatrième, Èmeraudc; le cinquième, Sardonyx; le sixième, Sardoine; le septième Chrysolithc ; le huitième, Béril ; le neuvième, Topaze ; le dixième, Chrysoprase ; le onzième, Hyacinthe; le douzième, Améthyste. » —XXI. 17, 18, 19, 20 : —par le nombre çent quarante-quatre sont signifiés tous les vrais et tous les biens de l'Église d'après la doctrine tirée du sens de la lettre de la Parole; pareillement par douze; par l'homme il est signifié l'intelligence, par l'Ange le Divin Vrai d'où procède l'intelligence, par la mesure leur qualité, par la muraille et par ses fondements le sens de la lettre de la Parole, et par les pierres précieuses les vrais et les biens de la Parole dans leur ordre, d'après lesquels existe la Doctrine, et par la Doctrine l'Église.

ûû. Les vrais et les biens du sens littéral de la Parole sont entendus par l'Urim et le Thumim. L'Urim et le Thumim étaient sur l'Éphod d'Aharon, dont le Sacerdoce représentait le Seigneur quant au Divin Bien et quant à l'Œuvre de la salvation, par les habits du sacerdoce ou habits de sainteté était représenté le Divin Vrai d'après le Divin Bien; par l'Éphod était représenté le Divin Vrai dans son dernier, ainsi la Parole dans le sens de la lettre, car c'est là le Divin Vrai dans son dernier, comme il a déjà été dit; de là, par les douze pierres précieuses, avec les noms des douze tribus d'Israël, qui formaient l'Urim et le Thumim, étaient représentés les Divins Vrais d'après le Divin Bien dans tout le complexe. Voici ce qu'on lit sur ce sujet dahs Moïse : « Ils feront l'Éphod d'hyacinthe et de powyre, d'écarlate double-teint et de fin lin tissu ; ensuite ils feront un Pectoral de jugement comme l'ouvrage d'Êphod, et tu le remplira^ de remplage de pierre; quatre rangs de pierres : Rubis, Topaze, Escarboucle, premier rang ; Chrysoprase, Saphir et Diamant, second

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rang : Lazulx, Agathe et Améthyste ; troisième rang : Tharschischy Sardoinc et Jaspe; quatrième rang. Ces pierres seront d'après les Noms des fils d'Israël ,à gravures de sceau, à chacun d'après son Nom, elles seront pour les douze Tribus. Et Aharon portera sur le Pectoral du jugement les Urtm et les Thumim; qu'ils soient sur le cœur a" Aharon, quand il entrera devant Jéhovah. » — Exod. XXVIII. 6, 15 à 21, 30. — Ce qui a été représenté par les habits cT Aharon, par son Éphod, son Manteau, sa Tunique, son Turban, son Baudrier, a été expliqué dans les Arcanes Célestes sur ce Chapitre de l'Exode; il y a été montré que par l'Éphod était représenté le Divin Vrai dans son dernier ; que par les Pierres précieuses étaient représentés les vrais qui brillent d'après le bien; par les douze pierres précieuses, tous les vrais derniers qui brillent dans leur ordre d'après le bien de l'amour ;.par les douze Tribus d'Israël, toutes les choses de l'Église; par le Pectoral, le Divin Vrai d'après le Divin Bien ; par les Urim et les Thumim, l'éclat du Divin Vrai d'après le Divin Bien dans les derniers; car Urim, c'est un feu qui luit, et Thumim, c'est l'éclat dans la langue angélique, et l'intégrité dans la langue hébraïque; il y a aussi été montré que les réponses étaient données par des variations de la lumière, et alors en même temps par une perception tacite, ou de vive voix, etc. D'après cela, on peut voir que par ces pierres précieuses ont aussi été signifiés les vrais d'après le bien dans le dernier sens de la Parole; les réponses du Ciel ne sont données que par ces vrais, parce que dans ce sens le Divin procédant est dans son Plein. Que les Pierres précieuses et les Diadèmes signifient les Divins Vrais dans leurs derniers, tels que sont les vrais du sens de la lettre de la Parole, c'est ce qui est devenu • pour moi manifeste par les Pierres précieuses et par les Diadèmes qui sont dans le Monde spirituel chez les Anges et chez les esprits, et que j'ai vus sur eux, et aussi dans leurs cassettes; et il m'a été donné de savoir que ces pierreries correspondaient aux vrais dans les derniers, et que c'est même de ces vrais qu'elles tirent leur origine et leur apparence. C'est parce que les diadèmes et les pierres précieuses ont celte signification, que Jean vit des diadèmes sur la tête 'du Dragon, — Apoc. XII. 3 ; — sur les cornes de la Bête, — Apoc XII .1; — et des pierres précieuses sur la Prostituée

assise sur la bête écarlate, — Apoc. XVII. û; — il en fut vu sur eux . parce que par eux sont signifiés ceux cbez qui , dans le Monde Chrétien, il y a la Parole.

45. Les vrais du sens de la lettre de la Parole sont entendus par les pierres précieuses dans le Jardin d'Èden, où il est dit, dans Èzécfiiel, que le l\oi de Tyr avait été. On lit dans Ézécbicl : « Roi de Tyr, toi qui scelles la mesure, plein de sagesse et parfait en beauté; en Éden, le Jardin de Dieu, tu as été; toute pierre pi'écieuse (a été) ta couverture; Rubis, Topaze et Dia- ^nant; Tharschisch, Sardonyx et Jaspe ; Saphir, Ghrysoprase et Èmeraude, et Or. » — XXVIII. 12, 13. — Par Tyr, dans la Parole, sont signifiées les connaissances du vrai et du bien ; par le Roi, le vrai de l'Église; par le Jardin d'Éden, la sagesse et l'intelligence diaprés la Parole; par les Pierres précieuses, les vrais qui brillent d'après le bien, tels qu'ils sont dans le sens de la lettre de la Parole ; et comme ces vrais sont signifiés par ces pierres, c'est pour cela qu'elles sont nommées sa Couverture; que le sens de la lettre couvre les intérieurs de la Parole, on le voit dans l'Article précédent,

46. Le sens de la lettre de la Parole est signifié par les Rideaux et par les Voiles du Tabernacle. Le tabernacle a représenté le Ciel et l'Église ; aussi sa forme a-t-elle été montrée par Jéhovah sur la montagne du Sinaï; de là toutes, les choses qui étaient dans le Tabernacle, à savoir, ^e Chandelier, l'Autel d'or pour les parfums, et la Table sur laquelle étaient les pains des faces, ont représenté et par conséquent signifié les Saints du Ciel et de l'Église; le Saint des saints, où était l'Arche de l'alliance, a représenté et par conséquent signifié l'intime du Ciel et de l'Église; et la Loi elle-même, gravée sur les deux Tables de pierre et renfermée dans l'Arche, a signifié le Seigneur quant à la Parole. Or, comme les Externes tirent leur essence des Internes, et que les uns et les autres tirent la leur de l'Intime, qui là était la Loi, c'est pour cela que les saints de la Parole ont aussi été représentés et signifiés par toutes les choses du Tabernacle; il suit de là que les derniers du Tabernacle, qui étaient les Rideaux et les Voiles, par conséquent les couvertures et les contenants, ont signifié les derniers de la Parole, qui sont les vrais et les biens du

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sens de sa lettre : c'est à cause de cette signification que « tous les Rideaux et tous les Voiles furent faits de fin lin tissu, et d'hyacinthe, èt de pourpre, et d'écarlatc double-teint, à chérubins, »— Exod. XXVI. 1,31,36.— Ce qui a été représenté et signifié en général et en particulier par le Tabernacle, et par toutes les choses qu'il contenait, a été expliqué dans les Arcanes Célestes sur ce Chapitre de l'Exode; et il y a été montré que les Rideaux et les Voiles représentaient les externes du Ciel et de l'Église, par conséquent aussi les externes de la Parole; que le fin lin signifiait le vrai d'origine spirituelle; l'hyacinthe, le vrai d'origine céleste; la pourpre, le bien céleste; l'écarlate double-teint, le bien spirituel; et les Chérubins, les gardes des intérieurs de la Parole.

47. Par les externes du Temple de Jérusalem ont été représentés les externes de la Parole, qui appartiennent au sens de sa lettre. Cela vient de ce que le Temple représentait les mêmes choses que le Tabernacle, à savoir, le Ciel et l'Église, et par conséquent aussi la Parole. Que le Temple de Jérusalem ait signifié le Divin Humain du Seigneur, Lui-Môme l'enseigne dans Jean : « Détruisez ce Temple, et en trois jours je le relèverai; il parlait, Lui, du Temple de son corps, » — H. 19, 21 ; — et là où il est entendu le Seigneur, il est aussi entendu la Parole, car le Seigneur est la Parole. Maintenant, comme les intérieurs du Temple représentaient les intérieurs du Ciel et de l'Église, par conséquent aussi ceux de la Parole, il en résulte que ses extérieurs représentaient et signifiaient les extérieurs du Ciel et de l'Église, par conséquent aussi ceux de la Parole, qui sont les choses appartenant au sens de sa lettre. Au sujet des extérieurs du Temple, on lit « qu'ils furent construits de pierre entière non taillée, et de cèdre en dedans; et que toutes les murailles en dedans avaient été sculptées de Chérubins, de palmes et d'ouvertures de fleurs, m et le sol couvert d'or, » — - 1 Rois, VI. 7, 29, 30 ; — par toutes ces choses sont aussi signifiés les externes de la Parole, qui sont les saints de son sens littéral.

Û8. La Parole dans sa gloire a été représentée par le Seigneur quand il s'est transfiguré. On lit au sujet de la Transfiguration du Seigneur devant Pierre, Jacques et Jean, « que sa

face resplendit comme Le Soleil; que ses vêtements devinrent comme la lumière; que Moïse et Élic furent vus s y entretenant avec Lui; qu'une nuée brillante couvrit les disciples, et que de la nuée fut entendue une voix, disant : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, écoutez-Le. » — Matth. XVII. i à 5. — J'ai été instruit que le Seigneur alors représentait la Parole; par sa face qui resplendit comme le Soleil était représenté son Divin Bien; par ses vêtements, qui devinrent comme la lumière, son Divin Vrai; par Moïse et Élie, la Parole Historique et Prophétique; par Moïse, la Parole qui fut écrite par lui, et en général la Parole Historique; et par Élie, la Parole Prophétique ; par la nuée brillante, qui couvrit les disciples, la Parole dans le sens de la lettre; aussi est-ce de cette nuée qu'il fut entendu une voix, disant : Celui-ci est mon fils bien-aimé, écoutez-Le, En effet, tous les Énoncés et toutes les Réponses du Ciel ne se font jamais que par les derniers, tels qu'ils sont dans le sens de la lettre de la Parole, car ces énoncés et ces réponses se font dans le plein d'après le Seigneur*

A9. Jusqu'ici il a été montré que la Parole dans le sens naturel, qui est le sens de la lettre, est dans son saint et dans son plein; maintenant il va être montré que la Parole dans ce sens est aussi dans sa Puissance. Combien grande et quelle est la Puissance du Divin Vrai dans les Cieux et aussi dans les Terres, on peut le voir d'après ce qui a élé dit de la Puissance des Anges du Ciel, dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, FT 228 à 233. Il y a Puissance du Divin Vrai principalement contre les faux et les maux, ainsi contre les enfers; il faut combattre contre eux par les vrais d'après le sens de la lettre de la Parole; par les vrais chez l'homme le Seigneur a aussi la puissance de le sauver, car l'homme est réformé et régénéré par les vrais d'après le sens de la lettre de la Parole, et alors il est retiré de l'enfer et introduit dans le Ciel ; le Seigneur a pris aussi celle Puissance quant à son Divin Humain, après qu'il eut accompli toutes les choses de la Parole jusqu'à ses derniers; aussi le Seigneur a-t-il dit au Prince des prêtres, en parlant du temps où par la Passion de la croix il aurait accompli le reste de la Parole : « Désormais vous verrez le Fils de l'homme

assis à la droite de la puissance, et venant dans les nuées du Ciel. » — Matlh. XXVI. 6U. Marc, XIV. 62; — le Fils de l'homme

N° 49. SUR l'écriture sainte. • kt

est le Seigneur quant à la Parole; les nuées du Ciel, c'est la Parole dans le sens de la lettre ; s'asseoir à la droite de Dieu, c'est la Toute-Puissance par la Parole, comme aussi dans Marc, — XVI. 19. — La Puissance du Seigneur d'après les derniers du Vrai a été * représentée par les Naziréens dans l'Église Juive, et par Samson, duquel il est dit qu'il était Naziréen dès l'utérus de sa mère, et que sa puissance consistait dans ses cheveux; Naziréen et Naziréat signifient aussi chevelure : que sa puissance ait consisté dans ses cheveux, il le déclara lui-même, en disant : « Le rasoir n'a pas monté sur ma tête, parce que Naziréen de Dieu, moi, dès l'utérus de ma mère ; si je suis rasé, alors se retirera de moi ma force et je serai rendu faible, et serai comme tout homme. » — Juges, XVI. 17 : — on ne peut pas savoir pourquoi a été institué le Naziréat, qui signifie Chevelure, ni d'où vient que la force de Samson consistait dans ses cheveux, si l'on ne sait pas ce qui est signifié dans la Parole par la tête ; par la tête est signifiée la sagesse céleste que le Seigneur donne aux Anges et aux hommes par le Divin Vrai; de là, par les cheveux de la têle est signifiée la sagesse céleste dans les derniers, et aussi le Divin Vrai dans les derniers. Comme c'est là ce qui était signifié par les cheveux d'après la correspondance avec les Cieux, voilà pourquoi le statut pour le Naziréat était de ne point raser la chevelure de leur tête, parce qu'elle était le Naziréat de Dieu sur leur téte,n — Nomb. VI. 1 à 21; — et c'est aussi pour cela qu'il fut statué, « que le grand-prêtre et ses fils ne raseraient point leur tête, de peur qu'ils ne mourussent, et que contre toute la maison d'Israël ne s'irritât Jéhovah, » — Lévit. X. 6. —Comme les cheveux, en raison de celle signification qui provenait de la correspondance, avaient une si grande saintelé, c'est pour cela que le Fils de l'homme, qui est le Seigneur quant à la Parole, est dépeint aussi quant aux cheveux, en cela qu'« ils étaient comme de la laine blanche, comme de la neige, » — Apoc I. iU; — pareillement l'ancien des joints, — Daniel, VIL 9 : — il en a aussi été dit quelque chose ci-dessus, N° 35. En somme, si la Puissance du Divin Vrai ou de la Parole est dans le sens de la lettre, c'est parce que la Parole y est dans son Plein, et qu'en lui sont ensemble les Anges des deux Royaumes du Seigneur et les hommes.

* La Doctrine de l'Église doit être puisée dans le sens de la lettre de la parole, et être confirmée par ce sens.

50. Dans l'Article précédent il a été montré que la Parole, dans le sens de la lettre, est dans son Plein, dans son Saint et dans sa Puissance; et comme le Seigneur est la Parole, car il est le tout de la Parole, il s'ensuit que le Seigneur est surtout présent dans ce sens, et que c'est par lui qu'il enseigne et illustre l'homme. Mais cela va être démontré dans cet ordre : I. La Parole sans la Doctrine n'est point comprise. II. La Doctrine doit être puisée dans le sens de la lettre de la Parole. III. Mais le Divin Vrai, qui appartient à la Doctrine, ne se montre qu'à ceux qui sont dans l'illustration par le Seigneur.

51; I. La Parole sans la Doctrine n'est point comprise : c'est parce que la Parole, dans le sens de la lettre, consiste en de pures correspondances, afin que les spirituels et les célestes y soient en même temps, et que chaque mot en soit le contenant et le support; c'est pour cela que, dans le sens de la lettre, les vrais dans certains passages ne sont pas nus, mais ce sont des vrais vêtus, qui sont appelés apparences du vrai, et sont pour la plupart accommodés à la conception des simples qui n'élèvent pas leurs pensées au-dessus des choses qu'ils voient devant leurs yeux; il y en a quelques-uns qui apparaissent comme des contradictions, lorsque cependant dans la Parole, considérée dans sa lumière, il n'y a aucune contradiction : et il y a aussi dans certains passages, chez les Prophètes, des collections de noms de lieux et de personnes, dont on ne peut tirer aucun sens; tels sont les passages rapportés ci-dessus, N° 15. Puis donc que la Parole est telle dans le sens de la lettre, on peut voir qu'elle ne peut pas être comprise sans la doctrine. Mais des exemples vont illustrer ce point : Il est dit que « Jéliovah se repent, » — Exod. XXXII. 12, lû. Jonas, III. 9; IV. 2,— -et il est dit aussi que « Jéhovah neserepent point, » — Nomb. XXIII. 19. I Samuel, XV. 29. — Sans la Doctrine ces passages ne peuvent se concilier. Il est dit que« Jéhovah

N° 51. sur l'écriture sainte. 43

visite l'iniquité des pères sur les fils jusqu'à la troisième et à la quatrième génération, » — Nomb. XIV. 18; — et il est dit que « ne moun-a point le père pour le fils, ni le fils pour le père, niais chacun dans son péché, »— Deutér. XXIV. 16; — ces passages sont, non pas en discordance, mais en concordance au moyen de la Doctrine. Jésus dit : « Demandez, et il vous sera donné ; cherchez, et vous trouverez; heurtez, et il vous sera ouvert» Quiconque demande, reçoit ; et qui cherche, trouve ; et à celui qui heurte, il sera ouvert. » — Matth. VII. 7, 8. XXI. 21, 22 ; — sans la Doctrine, on croirait que chacun doit recevoir ce qu'il demande; mais d'après la Doctrine on croit que tout ce que l'homme demande, non d'après lui-même, mais d'après le Seigneur, est donné; car c'est même ce qu'enseigne le Seigneur : « Si vous demeurez en Moi, et que mes paroles en vous demeurent, tout ce que vous voudrez, demandez, et il vous sera fait.»— Jean, XV. 7. — Le Seigneur dit : « Heureux les pauvres, parce qu'à eux est le Royaume de Dieu. » — Luc, VI. 20 ; — sans la Doctrine, on peut penser que le Ciel est aux pauvres et non aux riches; mais la Doctrine enseigne qu'il est entendu les pauvres par l'esprit, car le Seigneur dit : « Heureux les pauvres par l'esprit, parce qu'à eux est le royaume des deux. » — Mattlu V. 3. — Le Seigneur dit : « Ne jugez point, afin que vous ne soyez point jugés : du jugement que vous jugerez vous serez jugés. » — Matth. VII. 1, 2. Luc, VI. 37;— sans la Doctrine, on peut être conduit à confirmer qu'il ne faut pas dire que le mal est mal, ainsi ne pas juger que le méchant est méchant; toutefois d'après la Doctrine il est permis de juger, mais justement; car le Seigneur dit : u D'un jugement juste jugez. » — Jean, VII. 24. — Jésus dit : ce Ne vous laissez point appeler docteur, car un seul est votre Docteur, le Christ; et n'appelez personne votre père sur la terre, car un seul est votre Père, Celui (qui est) dans les deux; et ne soyez point appelés maitres, car un seul est votre Maître, le Christ. »— Matth. XXIII. 8, 9, 10; — sans la Doctrine, il en résulterait qu'il n'est pas permis d'appeler quelqu'un Docteur, Père ou Maître ; mais, d'après la Doctrine, on sait que cela est permis dans le sens naturel, mais non dans le sens spirituel. Jésus dit aux disciples : o Quand sera assis le Fils de l'homme sur le trône de sa gloire,

ktl DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° 51.

vous serez assis aussi, vous, sur douze trônes, jugeant les douze tribus d'Israël. » — Matlh. XIX. 28 ; — d'après ces paroles, on peut conclure que les disciples du Seigneur doivent aussi juger, tandis que cependant ils ne peuvent juger personne; la Doctrine révélera donc cet arcane par cela que le Seigneur, qui sait tout et qui connaît les cœurs de tous, doit seul juger et peut seul juger, et que par ses douze disciples est entendue TÉglise quant à tous les vrais et à tous les biens qui lui viennent du Seigneur par la Parole, d'où la Doctrine conclut que ces biens et ces vrais doivent juger chacun, selon les paroles du Seigneur, dans Jean, — llf. 17, 18. XII. 47, 48. — Celui qui lit la Parole sans la Doctrine ne sait comment concilier ce qui est dit dans les Prophètes sur la nation juive et sur Jérusalem, que l'Église doit à éternité rester chez cette uation, et avoir son siège dans cette ville, comme dans les passages suivants :« Jéhovah visitera son troupeau, la maison de Jchudah, et il les constituera comme son cheval de gloire dans la guerre; de lui viendra l'angle, de lui le clou, et de lui l'arc de guerre.» — Zach. X. 3, U, 6, 7. — « Voici, je viens pour habiter au milieu de toi; et Jéhova/i se fera un héritage de Jchudah, et il choisira de nouveau Jérusalem. » — Zach. IL 16, 15, 16. — « 7/ arrivera en ce jour-là que les montagnes distilleront du moût, et que tes collmes couleront en tait; et Jchudah à éternité sera assis, et Jérusalem pour génération et génération. » — Joël, IV. 18, 19, 20. — « Voici, les jours viennent, où j'ensemencerai la maison d'Israël et la maison de Jehudati de semence d'homme; et où je traiterai avec la maison d'Israël et avec la maison de Jchudah une alliance nouvelle; et voici celte alliance : Je mettrai ma loi en leur milieu, et sur leur cœur je l'écrirai, et je leur serai pour Dieu, et eux me seront pour peuple. » — Jérém. XXXF. 27, 31, 33. — « En ce jourlà, dix hommes de toutes langues des nations saisiront le pan de la robe d'un homme juif, en disant : Nous irons avec vous, parce que nous avons entendu que Dieu (est) avec vous. » — Zach. VIII. 22, 23; — pareillement ailleurs, comme dans Ésaie, — XLIV. 2û, 26. XLIX. 22, 23. LXV. 9. LXVI. 20, 22. Jérém. III. 18. XXUI. 5. L 19, 20. JN'ahum, II. 1. Malach. III. U,— où il s'agit de l'Avènement du Seigneur, et où il est dit que cela doit ar-

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river alors. Mais le contraire est dit dans plusieurs autres passages, dont il ne sera ici rapporté que celui-ci :« Je cacherai mes faces d'eux, je verrai quelle (sera) leur fin; car génération de perversions, eux; des fils en qui de fidélité point. J'ai dit : A l'extré- 9 mité des angles je les rejetterai, et je ferai retirer de l'homme leur mémoire; car nation perdue de conseil, eux; en eux point d'intelligence. Du cep de Sodome, leur cep, et des champs de Gomorrhe ; leurs raisins, raisins de fiel; grappes d'amertume chez eux; venin de dragons, leur vin, et fiel d'aspics cruel. Cela n'est-il pas serré chez Moi, scellé dans mes trésors? A Moi ta vengeance et la rétribution. » — Deutér. XXXII. 20 à 35;— ces choses ont été dites de celle nation; on en trouve de semblables ailleurs; par exemple, dans Ésaïe, III. 1, 2, 8. V. 3 à 6. Deutér. IX. 5, 6. Matlh. XII. 39. XX1H. 27, 28. Jean, VIII. Ixk, et de tous côtés dans Jérémie et dans Ézéchiel ; mais ces passages, qui paraissent contradictoires, se montreront comme concordants d'après la Doctrine qui enseigne que, dans la Parole, par Israël et par Jehudah il est entendu, non pas Israël ni Jehudah, mais l'Église dans l'un et dans l'autre sens; dans l'un, en ce qu'elle a été dévastée; et dans l'autre, en ce qu'elle doit être instaurée par le Seigneur. Il en est de même de beaucoup d'autres passages dans la Parole. D'après ces considérations il est bien évident que la Parole sans la Doctrine n'est point comprise.

52. D'après cela on peut voir que ceux qui lisent la Parole sans Doctrine, ou qui ne se font pas une Doctrine d'après la Parole, sont dans l'obscur au sujet de toute vérité, et que leur mental est vague et incertain, enclin à l'erreur, et facilement disposé aux hérésies, qu'ils embrassent môme, s'ils aspirent à la faveur ou à l'autorité, et que leur réputation ne coure aucun risque. La Parole, en effet, est pour eux comme un chandelier sans lumière, et ils voient dans l'ombre comme beaucoup de choses, et cependant à peine voient-ils quelque chose, car la Doctrine seule est un flambeau. J'ai vu de telles personnes examinées par les Anges, et il fut trouvé qu'elles pouvaient confirmer d'après la Parole ce qui leur plaisait, et qu'elles confirment ce qui a rapport à l'amour d'elles-mêmes et à l'amour de ceux auxquels elles s'intéressent ; je les ai même vues dépouillées de vêtements, signe qu'elles étaient sans vrais; là, les vêtements sont les vrais.

53. II. Là Doctrine doit être puisée dans le sens de la lettre de là Parole, et être confirmée par ce sens : la raison de cela, c'est que le Seigneur est présent dans ce sens et non ailleurs chez l'homme, et qu'il l'illustre et lui enseigne les vrais de l'Église : en outre, le Seigneur n'opère jamais que dans le plein, et la Parole dans le sens de la lettre est dans son plein, comme il a été montré ci-dessus : de là résulte que la Doctrine doit être puisée dans le sens de la lettre.

5û. Si la Parole par la Doctrine est non-seulement comprise, mais si même elle brille pour ainsi dire, c'est parce que la Parole sans Doctrine n'est point comprise, et est comme un chandelier sans lumière, ainsi qu'il a été montré ci-dessus; c'est pourquoi la Parole par la Doctrine est comprise et est comme un chandelier avec ses lampes allumées : l'homme alors voit plus de choses qu'il n'en avait vu auparavant, et il comprend aussi des choses qu'il n'avait pas comprises auparavant; les choses obscures et discordantes, ou il ne les voit pas et les laisse de côté, ou il les voit et les explique, de sorte qu'elles sont d'accord avec la Doctrine. Que la Parole soit vue d'après la Doctrine, et soit aussi expliquée selon la Doctrine, c'est ce qu'atteste l'expérience dans le Monde Chrétien. Tous les Réformés, en effet, voient la Parole d'après leur Doctrine et expliquent la Parole selon leur Doctrine; de même les Catholiques-Romains d'après la leur et suivant la leur; les Juifs aussi d'après la leur et suivant la leur; conséquemment on y voit des faux d'après une Doctrine fausse, et des vrais d'après une Doctrine vraie. D'après cela il est évident que la vraie Doctrine est comme un flambeau dans les ténèbres, et comme un poteau indicateur dans les chemins. Mais il ne suffît pas que la Doctrine soit puisée dans le sens de la lettre de la Parole, il faut encore qu'elle soit confirmée par ce sens; car si elle n'est pas confirmée par lui, le Vrai de la Doctrine apparaît comme si c'était seulement l'intelligence de l'homme et non la Divine Sagesse du Seigneur qui fût en elle; et ainsi la Doctrine serait comme une maison placée dans l'air et non sur la terre, ainsi n'ayant pas de fondement

55. La Doctrine du vrai réel peut même être puisée pleinement dans le sens littéral de la Parole; car, dans ce sens, la Parole est comme un homme vêtu, dont la face est nue, et dont les mains

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aussi sont nues; toutes les choses qui appartiennent à la vie de l'homme, ainsi qui appartiennent à son salut, y sont nues, mais toutes les autres sont vêtues; et dans plusieurs endroits, où elles ont été vêtues, elles sont vues à travers leur vêtement comme on voit un visage à travers une gaze légère. Et même les vrais de la Parole brillent et se montrent à travers leurs vêtements avec une clarté de plus en plus lumineuse, selon qu'ils sont multipliés d'après l'amour qu'on a pour eux, et selon qu'ils sont mis en ordre par cet amour; mais cela aussi par la Doctrine.

56. On pourrait croire que la Doctrine du vrai réer peut être acquise par le sens spirituel de la Parole, qui est donné par la Science des Correspondances; mais par ce sens la Doctrine n'est pas acquise, elle est seulement illustrée et corroborée; car, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N° 26, on ne vient pas par les Correspondances dans le sens spirituel de la Parole, si on n'est pas auparavant dans les vrais réels d'après la Doctrine. Si l'homme n'est pas auparavant dans les vrais réels, il peut falsifler laTaroIe par quelques Correspondances qu'il connaît, en les liant ensemble et en les appliquant, pour confirmer ce qui est attaché à son mental d'après un principe arrêté. D'ailleurs, le sens spirituel n'est donné à qui que ce soit que par le Seigneur Seul, et le Seigneur veille sur le sens spirituel comme il veille sur le Ciel, car le Ciel est dans ce sens. Il est donc de première importance que l'homme étudie la Parole dans le sens de la lettre; d'après ce sens seul est donnée la Doctrine.

57. UL Le vrai réel, qui doit appartenir à la Doctrine, ne se montre, dans le sens de la lettre de la Parole, qu'à ceux qui sont dans l'illustration par le Seigneur, L'illustration vient du Seigneur Seul, et elle est chez ceux qui aiment les vrais parce qu'ils sont des vrais, et qui les font usages de la vie; chez les autres, il n'y a pas illustration dans la Parole. Si l'illustration vient du Seigneur Seul, c'est parce que le Seigneur est dans toutes les choses de la Parole; si l'illustration est chez ceux qui aiment les vrais parce qu'ils sont des vrais, et qui les font usages de la vie, c'est parce que ceux-là sont dans le Seigneur, et que le Seigneur est en eux, car le Seigneur est son Divin Vrai. Quand ce vrai est aimé parce qu'il est le Divin Vrai, et il est aimé quand il devient

usage, alors le Seigneur est dans ce vrai chez l'homme. C'est même ce que le Seigneur enseigne dans Jean : «fin ce jour-là, vous connaîtrez que vous (êtes) en Moi, et Moi en vous. Celui qui a mes préceptes et qui les fait, celui-là M'aime; et Moi je l'aimerai, et je Me manifesterai Moi-Même à lui; et je viendrai à lui, et demeure chez lui je ferai. » — XIV. 20, 2i, 23. — Et dans Matthieu : « Heureux les purs de cœur, parce que eux verront Dieu. » — V. 8. — Voilà ceux qui sont dans l'illustration quand ils lisent la Parole, et chez lesquels la Parole est dans son éclat el dans sa transparence.

58. Si chez eux la Parole est dans son éclat et dans sa transparence, c'est parce qull y a dans chaque chose de la Parole un sens spirituel et un sens céleste, et que ces sens sont dans la lumière du Ciel ; c'est pourquoi par ces sens et par leur lumière le Seigneur influe dans le sens naturel et dans sa lumière chez l'homme ; de là, d'après la perception intérieure l'homme reconnaît le vrai, et ensuite dans sa pensée il le voit, et cela, toutes les fois qu'il est dans l'affection du vrai pour le vrai; car de l'affection vient la perception, de la perception la pensée, et ainsi arrive la reconnaissance qui est appelée foi. Mais, sur ce sujet, il en sera dit davantage dans l'Article suivant sur la conjonction du Seigneur avec l'homme par la Parole.

59. La première chose chez ceux-ci, c'est de s'acquérir une Doctrine d'après le sens littéral de la Parole; ils allument ainsi un flambeau pour avancer plus avant : or, après qu'ils se sont acquis une Doctrine, et qu'ainsi le flambeau est allumé, ils voient la Parole par cette lumière. Ceux qui ne s'acquièrent pas une Doctrine recherchent d'abord si la Doctrine donnée par d'autres, et communément reçue, concorde avec la Parole, el ils donnent leur assentiment aux points qui concordent, et le refusent à ceux qui ne concordent pas. C'est ainsi qu'ils se forment leur Doctrine, et par la Doctrine leur Foi. Mais cela n'arrive que chez ceux qui, n'étant pas distraits par les affaires du monde, peuvent voir; ceux-ci sont par le Seigneur dans l'illustration, s'ils aiment les vrais parce qu'ils sont des vrais, et s'ils les font usages de la vie. Tous les autres qui sont dans quelque vie selon les vrais, peuvent recevoir d'eux des instructions.

60. Le contraire arrive à ceux qui lisent la Parole d'après la doctrine d'une religion fausse, et plus particulièrement à ceux qui confirment cette doctrine par la Parole, et qui ont alors en vue leur propre gloire ou les richesses du monde; chez eux le vrai de la Parole est comme dans l'ombre deja nuit, et le faux comme dans la lumière du jour; ils lisent le vrai, mais ils ne le voient pas; et s'ils en voient l'ombre, ils le falsifient. C'est d'eux que le Seigneur dit « qu'ils ont des yeux et ne voient point, et des oreilles et n'entendent point, » — Matth. XIII. lû, 15; — car rien n'aveugle davantage l'homme que son propre et la confirmation du faux. Le propre de l'homme est l'amour de soi, et par suite le faste de la propre intelligence; et la confirmation du faux est une obscurité qui simule la lumière; leur lumière est purement naturelle, et leur vue est comme celle d'une personne qui voit des fantômes dans l'ombre.

61. Il m'a été donné de parler après leur mort avec plusieurs hommes, qui avaient cru qu'ils brilleraient dans le Ciel comme des étoiles, parce que, selon ce qu'ils disaient, ils avaient considéré la Parole comme sainte, l'avaient lue très-souvent, et en avaient recueilli plusieurs passages, par lesquels ils avaient confirmé les dogmes de leur foi, et par là avaient passé dans le monde pour savants, d'où ils avaient cru qu'ils seraient des Michels et des Raphaèls; mais plusieurs d'entre eux furent examinés sur l'amour d'après lequel ils avaient étudié la Parole, et il fut reconnu que quelques-uns avaient agi d'après l'amour de soi, afin de paraître grands dans le monde, et d'être honorés comme des primats de l'Église, et d'autres d'après l'amour du monde afin d'acquérir des richesses. Lorsqu'ils furent examinés sur ce qu'ils savaient d'après la Parole, il fut découvert qu'ils ne savaient rien du vrai réel, mais qu'ils savaient seulement ce qui est appelé vrai falsifié, qui en soi est le faux; et il leur fut dit que cela leur venait de ce qu'ils avaient eu pour fins eux-mêmes et le monde, ou, ce qui est la même chose, leurs amours, et non le Seigneur et le Ciel; et que, lorsqu'on a pour fins soi-même et le monde, le mental en lisant la Parole reste attaché à soi-même et au monde, et que par suite on pense continuellement d'après son propre, qui est dans à'obscurité quant à tout ce qui appartient au Ciel; dans cet état

50 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N a 61.

rhororae ne peut être retiré de son propre par le Seigneur, et ainsi être élevé dans la lumière du Ciel, ni par conséquent recevoir aucun influx du Seigneur par le Ciel. J'ai vu aussi ceux-ci admis 'dans le Ciel, mais dès qu'il y fut découvert qu'ils n'avaient aucun vrai, ils furent chassés; mais néanmoins chez eux restait l'orgueil d'avoir mérité. 11 en fut tout autrement de ceux qui avaient étudié la Parole d'après l'affection de savoir le Vrai parce qu'il est le Vrai, et parce qu'il sert aux usages de la vie, non-seulement de leur propre vie, mais aussi de celle du prochain ; je les ai vus élevés dans le Ciel, et ainsi dans la lumière où est là le Divin Vrai, et alors en même temps exallés dans la sagesse angélique, et dans sa félicité, qui est la vie éternelle.

Par le sens de la lettre de la Parole, il y a conjonction avec le Seigneur et consociation avec les Anges.

62. Que par la Parole il y ait conjonction avec le Seigneur, c'est parce que la Parole traite du Seigneur Seul, et que par là le Seigneur est le tout dans toutes les choses de la Parole, et est appelé la Parole, comme il a été montré dans la Doctrine sur le Seigneur.

51 la conjonction est dans le sens de la lettre, c'est parce que la Parole, dans ce sens, est dans son plein, dans §on saint, et dans sa puissance, comme il a été montré ci-dessus* Article IV, La conjonction n'est pas apparente pour l'homme, mais elle est dans l'affection du vrai et dans sa perception, ainsi dans l'amour et dans la foi du Divin Vrai chez lui.

63. Que par le sens de la lettre il y ait consociation avec les anges du ciel, c'est parce que dans ce sens il y a le sens spirituel et le sens céleste, et que les Anges sont dans ces deux sens, les Anges du Royaume spirituel dans le sens spirituel de la Parole, et les Anges du Royaume céleste dans son sens céleste; ces deux sens se dégagent du sens naturel de la Parole, qui est le sens de la lettre, quand un homme sincère est dans ce sens : le dégagement est instantané; par conséquent aussi la consociation.

64. Que tes Anges spirituels soient dans le sens spirituel de la

N° 64. . sur l'écriture sainte. 51

Parole, et les Anges célestes dans son sens céleste, c'est ce qui m'a été manifesté par un grand nombre d'expériences : Il m'a été donné de percevoir que, tandis que je lisais la Parole dans le sens de sa lettre, il se faisait une communication avec les Cieux,* tantôt avec une de leurs sociétés, tantôt avec une autre ; et que ce que j'entendais selon le sens naturel, les Anges spirituels l'entendaient selon le sens spirituel, et lesr' Anges célestes selon le sens céleste, et cela à l'instant même; comme j'ai perçu des milliers de fois cette communication, il ne m'est resté aucun doute à son sujet. Il y a aussi des Esprits, qui sont au-dessous des Cieux, et qui abusent de cette communication, car ils récitent quelques passages d'après le sens de la lettre de la Parole, et aussitôt ils remarquent et notent la société avec laquelle se fait la communication ; c'est encore ce que j'ai souvent vu et entendu. D'après ces circonstances, il m'a été donné de savoir par vive expérience que la Parole, quant au sens de sa lettre, est un Divin Moyen de conjonction avec le Seigneur et avec le Ciel. Sur cette conjonction par la Parole, voir aussi ce qui a été rapporté dans le Traité do Ciel et de l'Enfer, N 0 ' 303 à 310.

65. IX sera dit aussi en peu de mots comment se fait le dégagement de ces sens; mais pour qu'il soit compris, il faut se rappeler ce qui a été dit ci-dessus, N°* 6, 38, sur l'Ordre successif et sur l'Ordre simultané, à savoir, que le céleste, le spirituel et le naturel se suivent en ordre successif, l'un après l'autre, depuis les suprêmes qui sont dans le Ciel jusqu'aux derniers qui sont dans le monde; et que, dans l'Ordre simultané, ils sont dans le dernier, c'est-à-dire, dans le naturel, l'un près de l'autre, depuis les intimes jusqu'aux extimes; et que pareillement sont successifs les sens de la Parole, le céleste et le spirituel, ensemble dans le naturel. Cela étant compris, on peut en partie faire saisir par l'entendement la manière dont les deux sens, le spirituel et le céleste, se dégagent du sens naturel, quand l'homme lit la Parole; car alors l'Ange spirituel évoque le spirituel, et l'Ange céleste le céleste, et ils ne peuvent agir autrement, parce que le spirituel et le céleste sont homogènes et conformes à la nature et à l'essence de ces Anges.

66. Mais cela sera d'abord illustré par des comparaisons prises

dans les trois Règnes de la nature, qui sont appelés Règne Animal, Règne Végétal et Règne Minéral. Dans le Règne Animal : De la nourriture, quand elle est devenue chyle, les vaisseaux tirent et font sortir leur sang, les fibres nerveuses leur suc, et les substances qui sont les origines des fibres leur esprit anima). Dans le Règne Végétal : L'arbre, avec son tronc, ses branches, ses feuilles et ses fruits, se lient sur sa racine, et de l'humus par sa racine il tire et fait sortir un suc plus grossier pour le tronc, les branches et les feuilles, plus pur pour la chair des fruits, et le plus pur pour les semences au dedans des fruits. Dans le Règne Minéral : Dans le sein de la terre il y a, en quelques endroits, des minerais imprégnés d'or, d'argent et de fer; des vapeurs renfermées dans la terre, l'or tire son élément, l'argent le sien, et le fer le sien.

67. Maintenant, il sera illustré par un exemple comment les Anges spirituels tirent leur sens, et les Anges célestes le leur, du sens naturel dans lequel est la Parole chez les hommes. Soient pour exemple cinq préceptes du Décalogue : Le Précepte : Ton Père et ta Mère tu honoreras. Par le père et la mère l'homme entend le père et la mère sur la terre, et aussi tous ceux qui tiennent lieu du père et de la mère, et par honorer il entend les avoir en honneur et leur obéir. Mais par le Père l'Ange spirituel entend le Seigneur, et par la Mère l'Église; et par honorer il entend aimer. Par le Père l'Ange céleste entend le Divin Amour du Seigneur; par la Mère, sa Divine Sagesse; et par honorer, faire le bien d'après le Seigneur. Le Précepte : Tu ne voteras point. Par voler, l'homme entend voler, frauder, et sous quelque prétexte que ce soit, enlever au prochain ce qui lui appartient. Par voler, l'Ange spiri tue Wen tend priver les autres des vrais de leur foi et des biens de leur charité par des faux et des maux. Par voler, l'Ange céleste entend s'attribuer ce qui appartient au Seigneur, et s'approprier sa justice et son mérite. Le Précepte : Tu ne commettras point adultère. Par commettre adultère l'homme entend commettre adultère, cpmmettre scorlation, faire des actions obscènes, tenir des propos lascifs, et avoir des pensées impures. Par commettre adultère, l'Ange spirituel entend adultérer les biens de la Parole et falsifier ses vrais. Par commettre adultère,

sdr l'écriture sainte

l'Ange céleste entend nier le Divin du Seigneur, et profaner la Parole. Le Précepte : Tu ne tueras point. Par tuer, l'homme entend aussi avoir de la haine et respirer la vengeance jusqu'à désirer la mort de celui que Ton hait Par tuer l'Ange spirituel entend agir comme un diable et faire périr l'âme de l'homme. Par tuer l'Ange céleste entend avoir en haine le Seigneur et les choses qui appartiennent au Seigneur. Le Précepte : Tu ne porteras point de faux témoignage. Par porter de faux témoignages l'homme entend aussi ménlir et diffamer. L'Ange spirituel entend, par porter de faux témoignages, dire et persuader que le faux est le vrai et que le mal est le bien, et réciproquement. L'Ange céleste entend, par porter de faux témoignages, blasphémer le Seigneur et la Parole. On peut voir d'après cela comment le sens spirituel et le sens céleste sont dégagés et tirés du sens naturel de la Parole dans lequel ils sont; et, ce qui est surprenant, les Anges extraient les sens qui leur sont propres, sans qu'ils sachent ce que l'homme pense; mais néanmoins les pensées des Anges et celles des hommes font un par les Correspondances, comme la fin, la cause et l'effet; et môme en actualité les fins sont dans le Royaume céleste, les causes dans le Royaume spirituel, et les effets dans le Royaume naturel : la conjonction elle-même par les Correspondances est telle d'après la création; de là maintenant il résulte qu'il y a consociation avec les Anges par la Parole.

68. Si la consociation de l'homme avec les Anges se fait par le sens naturel ou littéral de la Parole, c'est aussi parce qu'il y a dans chaque homme, d'après la création, trois degrés de vie, le céleste, le spirituel et le naturel; mais l'homme est dans le naturel, tant qu'il est dans le monde, et alors seulement dans le spirituel en tant qu'il est dans les vrais réels, et seulement dans le céleste en tant qu'il est dans la vie selon ces vrais; mais néanmoins il ne vient dans le spirituel môme ou dans le céleste même qu'après la mort. Mais, sur ce sujet, il en sera dit davantage ailleurs.

69. D'après cela, on peut voir que dans la Parole seule, par cela qu'il y a conjonction avec le Seigneur et consociation avec les Anges, il y a esprit et vie, comme le Seigneur l'enseigne : « Les paroles que Moi je vous énonce sont esprit et vie. »— Jean, VI. 63.

bk DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° 69.

— « Veau, que Moi je vous donnerai, deviendra une fontaine d'eau jaillissante pour la vie éternelle. » — Jean, IV. 14. — « Non de pain seul vit l'homme y mais de toute parole sortant de la bouche de Dieu. » — Matth. IV. 4. « Travaillez pour l'aliment qui demeure durant la vie éternelle, lequel le Fils de l'homme vous donnera. » — Jean, VI. 27.

VI r.

DANS TOUS LES ClEUX, IL Y A LA PAROLE, ET PAR SUITE IL Y A LA