SAGESSE ANGÉLIQUE
70. Que dans les Cieux il y ait la Parole, jusqu'à ce jour on ne Ta pas su, et on n'a pas pu le savoir, tant que l'Église a ignoré que les Anges et les Esprits sont des hommes semblables aux hommes dans le monde, et que chez eux les choses sont en tout semblables à celles qui sont chez les hommes, avec cette seule différence, qu'eux sont spirituels, et que toutes les choses qui sont chez eux sont d'origine spirituelle, tandis que les hommes, dans le monde, sont naturels, et que toutes les choses qui sont chez eux sont d'origine naturelle. Tant qu'on a été dans cette ignorance, on n'a pas pu savoir que dans les Cieux il y a aussi la Parole, et qu'elle est lue par les Anges qui y sont, et aussi par les Esprits qui sont au-dessous des Cieux. Mais, aGn que cela ne restât pas perpétuellement inconnu, il m'a été donné d'être en société avec les Anges et avec les Esprits, et de m'entrelenir avec eux, et dé voir ce qui existe chez eux, et ensuite de rapporter plusieurs choses que j'ai entendues et vues. Cela a été fait dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, publié à Londres en 1758; on peut y voir que les Anges et les Esprits sont des hommes, et qu'ils ont en abondance toutes les choses qui sont chez les hommes dans le monde. Que les Anges et les Esprits soient des hommes, on le voit dans ce Traité, 73 à 77, et N" 453 à 456 j et aussi qu'il y a chez eux des choses semblables à celles qui sont chez les hommes dans le monde, K°' 170 à 190; qu'il y a aussi chez eux un Culte Divin, et des prédications dans des Temples, N°' 221 à 227; qu'ila ont des Écrits et aussi des Livres, ti« 258 à 264 ; et qu'ils possèdent la Farole, N" 259.
N° 71. ' SOR l'écriture sainte. 65
71. Quant à ce qui concerne la Parole dan9 le Ciel, elle a été écrite dans un style spirituel, qui diffère entièrement du style naturel; le style spirituel consiste en de pures lettres, dont chacune enveloppe un sens, et il y a sur les lettres des points qui exaltent le sens. Les lettres, chez les Anges du Royaume spirituel, sont semblables aux lettres typographiques dans notre monde; et, chez les Anges du Royaume céleste, les lettres, dont chacune aussi enveloppe un sens entier, sont semblables aux anciennes lettres hébraïques; elles sont infléchies de diverses manières, avec des signes au-dessus et à l'intérieur. Comme telle est leur écriture, il n'y a dans leur Parole aucun des Noms de personnes et de lieux qui sont dans la nôtre, mais au lieu des Noms il y a les choses qu'ils signifient; ainsi il y a, au lieu de Moïse, la Parole historique; au lieu oTÉlie, la Parole prophétique; au lieu d'Abraham, d'Jsaac et de Jacob, le Seigneur quant au Divin et quant au Divin Humain; au lieu d'Aharon, le Sacerdoce; au lieu de David, la Royauté, appartenant Pun et l'autre au Seigneur; au lieu des noms des douze fils de Jacob ou des douze tribus d'Israèl, les diverses choses du Ciel et de l'Église; au lieu des noms des douze disciples du Seigneur, ces mêmes choses ; au lieu de Sion et de Jérusalem, l'Église quant à la Parole et quant à la Doctrine d'après la Parole; au lieu de la Terre de Canaan, l'Église elle-même ; au lieu des Villes de cette terre en deçà et au delà du Jourdain, différentes choses qui appartiennent à l'Église et à sa Doctrine ; et ainsi du reste. Il en est de même des Nombres; ils ne se trouvent point non plus dans la Parole qui est dans le Ciel, mais à leur place il y a les choses auxquelles correspondent les nombres qui sont dans notre Parole. D'après cela, on peut voir que la Parole dans le Ciel est une Parole correspondante à notre Parole, et qu'ainsi elles sont un, car les correspondances font l'unité.
72. Ce qu'il y a d'admirable, c'est que la Parole, dans les Cieux, a été écrite de manière que les simples la comprennent avec simplicité, et les sages avec sagesse ; car il y a sur les lettres des points et des signes qui, comme il a été dit, exaltent le sens ; les simples n'y font pas attention, et ne les connaissent pas; mais les sages y font attention, chacun selon sa sagesse, et cela, jusqu'à la plus haute sagesse. Dans chaque grande société du Ciel, un Exem-
plaire de la Parole, écrit par des Anges sous l'inspiration du Seigneur, a été déposé dans un lieu consacré de cette société, afin que la* Parole ne soit nulle part changée quant à aucun de ses points. Notre Parole, il est vrai, est semblable à la Parole dans le Ciel, en ce que les simples la comprennent avec simplicité et les sages avec sagesse, mais cela se fait d'une manière différente.
73. Que les Anges aient toute leur sagesse par la Parole, ils l'avouent eux-mêmes ; en effet, autant ils sont dans l'entendement de la Parole, autant ils sont dans la lumière : la Lumière du Ciel est la Divine Sagesse, qui, à leurs yeux, est la Lumière. Dans le Lieu Consacré où est déposé l'Exemplaire de la Earole, il y a une Lumière flamboyante et d'un blanc éclatant, surpassant tout degré de la lumière qui brille hors de ce lieu dans le Ciel. La raison de cela est celle qui a été dite ci-dessus, c'est que le Seigneur est
dans la Parole. <
7/i. La sagesse des Anges célestes surpasse la sagesse des Anges spirituels, à peu près de la môme manière que la sagesse des Anges spirituels surpasse la sagesse des hommes; et cela vient de ce que les Anges célestes sont par le Seigneur dans le bien de l'amour, et que les Anges spirituels sont par le Seigneur dans les vrais de la sagesse ; or, où est le bien de l'amour, là réside en même temps la sagesse ; mais où sont les vrais, là ne réside de sagesse qu'en proportion du bien de l'amour qui s'y trouve en même temps. C'est pour cette raison que la Parole dans leRoyaume céleste a été écrite autrement que la Parole dans le Royaume spirituel; car dans la Parole du Royaume céleste sont exprimés les biens de l'amour, et les signes sont des affections, tandis que dans la Parole du Royaume spirituel sont exprimés les vrais de la sagesse, et les signes sont des perceptions.
75. De là on peut conclure quelle sagesse profonde est cachée dans la Parole qui est dans le monde, car en Elle est cachée toute la sagesse angélique, qui est ineffable, car elle en est le contenant; et dans celte sagesse vient après la mort l'homme qui est fait Ange par le Seigneur au moyen de la Parole.
N 9 76. SDR L'ÉCRITURE SAINTE.
L'Église existe D'après la Parole, et tel est l'entendement de la Parole chez l'homme, telle est l'Église chez lui.
76. Que l'Église existe d'après la Parole, cela ne peut pas être mis en doute, car la Parole est le Divin Vrai même, N°* 1 à k \ la Doctrine de l'Église est puisée dans la Parole, N" 50 à 61 ; et par la Parole, il y a conjonction avec le Seigneur, N°' 62 à 69. Mais que l'entendement de la Parole fasse l'Église, cela peut être mis en doute, parce qu'il y en a qui croient être de l'Église, parce qu'ils ont la Parole, la lisent ou l'entendent prononcer par un prédicateur, et savent quelque chose du sens de la lettre, tandis qu'ils ignorent comment tel et tel passage de la Parole doit être compris, et què plusieurs d'entre eux pensent que cela est peu important; il devient donc nécessaire de confirmer ici que c'est l'entendement de la Parole et non la Parole qui fait l'Église, et que tel est l'entendement de la Parole chez ceux qui sont dans l'Église, telle est l'Église. Cela est confirmé par ce qui suit.
77. La Parole est Parole selon son entendement chez l'homme, c'est-à-dire, selon qu'elle est comprise ; si elle n'est point comprise, la Parole est, il est vrai, .appelée Parole, mais elle n'est point chez l'homme. La Parole est la Vérité selon son entendement; en effet, la Parole peut ne pas être la Vérité, car elle peut être falsifiée. La Parole est esprit et vie selon son entendement, car la lettre sans son entendement est morte. Puisqu'il y a pour l'homme vérité et vie selon l'entendement de la Parole, il y a aussi pour lui foi et amour selon cet entendement, car la vérité appartient à la foi, et l'amour appartient à la vie. Maintenant, comme l'Église existe par la foi et l'amour, et selon la foi et l'amour, il s'ensuit que l'Église est Église par l'entendement de la Parole, et selon cet entendement, Église noble si elle est dans les vrais réels, Église non noble si elle n'est pas dan&Jes vrais réels, et Église détruite si elle est dans les vrais falsifiés.
78. De plus, le Seigneur par la Parole est présent chez l'homme et en conjonction avec lui, puisque le Seigneur est la Parole, et
qu'en elle il parle pour ainsi dire avec l'homme; puis aussi, parce
que le Seigneur est le Divin Vrai même, et que la Parole est aussi ce Divin Vrai. D'après cela, il est évident que le Seigneur est présent chez l'homme, et en môme temps conjoint à l'homme, selon l'entendement de la Parole; car selon cet entendement l'homme possède la vérité et par suite la foi, puis aussi l'amour et par suite la vie : or, le Seigneur est présent chez l'homme par la lecture de la Parole, mais il est conjoint à lui par l'entendement du vrai d'après la Parole, et selon cet entendement; et autant le Seigneur a été conjoint à l'homme, autant l'Église est dans l'homme. L'Église est dans l'homme, l'Église qui est hors de lui est l'Église chez plusieurs dans lesquels il y a Église; cela est entendu par les paroles du Seigneur aux Pharisiens qui demandaient quand vient le Royaume de Dieu : « Le Royaume de Dieu est au dedans de vous. » — Luc, XVII. 21; — là, par le Royaume de Dieu, il est entendu le Seigneur, et d'après Lui l'Église.
79. Chez les Prophètes, dans beaucoup de passages, il s'agit de l'entendement de la Parole lorsqu'il s'agit de l'Église, et il est enseigné que l'Église ne peut exister que là où la Parole est comprise avec justesse, et que tel est l'entendement de la Parole chez ceux qui sont dans l'Église, telle est l'Église. En plusieurs endroits, dans les Prophètes, l'Église chez la nation Israélite et Juive est même décrite comme totalement détruite et anéantie, par cela que le sens ou l'entendement de. la Parole avait été falsifié, car rien autre chose ne détruit l'Église. L'entendement de la Parole, tant vrai que faux, est décrit dans les Prophètes par Éphraïm, surtout dans Hosée; car par Éphraïm, dans la Parole, est signifié l'entendement de la Parole dans l'Église; et comme l'entendement de la Parole fait l'Église, voilà pourquoi Éphraïm est nommé Fils précieux et enfant des délices, — Jérém. !XXXI. 20; — Premier-né, — Jérém. XXXI. 9; — la Force de la tête deJéhovak, — Ps. LX. 9. CVIII. 9;— Puissant, — Zach. X. 7;— muni d'arc, Zacli. IX. 13; — et les fils d'Éphraïm sont appelés ai-més et tireurs d'arc,— Ps. LXXVIII. 9; — par l'arc est signifiée la doctrine d'après la Parole, combattant contre les faux. C'est aussi pour cela qu' Éphraïm fut transféré à la droite d 'Israël > et béni; et qu'ensuite il fut accepté à la place de Ruben, — Ge-
nèse, XLVm. 5, 11 et suiv. — C'est encore pour cela que dans la bénédiction des fils d'Israël par Moïse, Éphraïm, conjointement avec son frère Ménassé, fut élevé au-dessus de tous les autres, sous le nom de Joseph leur père, — Deutér. XXXlII. 13 à 17. — Quelle est l'Église, quand l'entendement de la Parole est détruit, cela est aussi décrit par Éphraïm dans les Prophètes, et surtout dans Hosée, comme on le voit par ces passages : « Israël et Éphraïm tomberont. Éphraïm sera en solitude. Éphraïm est foulé et frappé par le jugement : Moi, je serai comme un lion à Éphraïm; je ravirai et m'en irai, j'emporterai, et personne ne me l'arrachera. »— Hosée, V. 5, 9, 11, 12, 13, 14.— « Que te ferai-je, Éphraïm, puisque ta Sainteté, comme une nuée de l'aurore, et comme la rosée qui le matin tombe, s'en est allée? » — Hosée, VI. U* — « Ils n'habiteront point dans la terre de Jéhovah; Éphraïm retournera en Égypte, et en Assyrie ce qui est impur il mangera. » — Hosée, IX. 3; — la terre de Jéhovah est l'Église; l'Egypte est le scientifique de l'homme naturel; l'Assyrie est le raisonnement qui en procède; c'est par ce scientifique et ce raisonnement que la Parole est falsifiée quant à son entendement, aussi est-il dit qu'Éphraïm retournera en Égypte, et qu'en Assyrie ce qui est impur il mangera. « Éphraïm se repait de vent, et il poursuit l'Eurus ; chaque jour mensonge et vastalion il midtiplie, alliance avec l'Assyrien il traite, et l'huile en Égypte est portée. » — Hosée, XII. 2 ; — se repaître de vent, poursuivre l'Eurus et multiplier le mensonge et la vastalion, c'est falsifier les vrais, et ainsi détruire l'Église. La même chose est . aussi signifiée par la scortation d'Éphraïm, car la scorlation signifie la falsification de l'entendement de la Parole, c'est-à-dire, de son vrai réel ; dans ces passages : « Moi, je connais Éphraïm ; il a commis entièrement scortation, et Israël a été souillé. » — Hosée, V. 3. — « Dans la maison d'Israël j'ai vu une chose affreuse; là, Éphraïm a commis scortation, et Israël a été souillé. » — Hosée, VI. 10; — Israël est l'Église elle-même, et Éphraïm est l'entendement de la Parole, d'après lequel et selon lequel est l'Église ; aussi est-il dit qu'Éphraïm a commis scortation, et qu'Israël a été souillé, tomme l'Église chez les Juifs a été complètement détruite par les falsifications de la Parole, c'est
pour cela qu'il est dit d'Éphraïm : « Te donner ai-jc, Éphraïm? te livrerai- je, Israël? te donner ai- je comme Adamah, et te rèduirai-jc comme Séboïm?» — Hosée, XI. 8. — Maintenant, parce que dans le Prophète Hosée, depuis le premier Chapitre jusqu'au dernier, il s'agit de la falsification de la Parole, et de la destruction de l'Église par cette falsification, et que la scortation signifie la falsification du vrai dans la Parole, il a été en conséquence ordonné à ce Prophète, pour qu'il représentât cet état de l'Église, de prendre pour femme une prostiluée et d'en avoir des enfants, Chap. I; et une seconde fois de prendre une femme adultère, Chap. III. Ces passages ont été rapportés, aOn qu'on sache et qu'il soit confirmé d'après la Parole que l'Église est telle qu'est l'entendement de la Parole; magnifique et d'un grand prix, si son entendement vient de vrais réels d'après la Parole; mais détruite, et même hideuse, s'il vient de vrais falsifiés. Pour confirmation que par Éphraïm est signifié l'entendement de la Parole, et dans le sens opposé cet entendement falsiGé, et que de là vient la destruction de l'Église, on peut conférer les autres passages, où il est question d'Éphraïm; par exemple : — Hosée, IV. 17, 18. VU. 1, 11. Vin. 9, 11. IX. 11, 12, 13, 16. X. 11. XI. 3. XII. 1, 9, 15. XIII. 1, 12. Ésaïe, XVII. 3. XXVIII. 1. Jérém. IV. 15. XXXI. 6, 18. L. 19. Ézéch. XXXVII. 16. XLVI1I. 5. Obad. Vers. 9. Zach. IX. 10. §
Dans chaque chose de la Parole il y a le mariage du Seigneur et de l'Église, et par suite le mariage du Bien et du Vrai.
80. Que dans chaque chose de la Parole il y ait le mariage du Seigneur et de l'Église, et par suite le mariage du bien et du vrai, cela jusqu'à ce jour n'a pas été vu, et n'a pas pu être vu, parce que le sens spirituel de la Parole n'avait pas encore été dévoilé, et que ce mariage ne peut être vu que par ce sens. En effet, il y a dans la Parole, cachés dans le sens de sa lettre, deux sens, le sens spirituel et le sens céleste; dans le sens Spirituel, les choses
qui sont dans la Parole se réfèrent principalement à l'Église, et dans le Céleste, principalement au Seigneur; puis, dans le sens Spirituel elles se réfèrent au Divin Vrai, et dans le Céleste au Divin Bien; par suite ce mariage est dans le sens littéral de la Parole. Mais cela n'est évident que pour celui qui, d'après le sens spirituel et le sens céleste de la Parole, connaît les significations des mots et des noms; car certains mots et certains noms se disent du bien, d'autres du vrai, et d'autres renferment l'un et l'autre; c'est pourquoi sans celte connaissance, ce Mariage dans chaque chose de la Parole n'a pas pu être vu. Telle est la raison pour laquelle cet Arcane n'a point été dévoilé auparavant.
81. Comme il existe un tel Mariage dans chaque chose de la Parole, voilà pourquoi il y a si souvent dans la Parole deux Expressions qui semblent être des Répétitions d'une même chose; cependant elles ne sont pas des répétitions, mais l'une se réfère au bien et l'autre au vrai, et toutes deux prises ensemble en font la conjonction, ainsi une seule chose. De là vient aussi la Divinité de la Parole et sa Sainteté; car dans toute Œuvre Divine il y a le bien conjoint au vrai, et le vrai conjoint au bien.
82. Il est dit que dans chaque partie de la Parole il y a le mariage du Seigneur et de l'Église, et par suite le mariage du bien et ' du vrai, parce que, où est le mariage du Seigneur et de l'Église, là aussi est le mariage du bien et du vrai, car ce mariage-ci vient de l'autre; en effet, quand l'Église ou l'homme de l'Église est dans les vrais, le Seigneur influe avec le bien dans ses vrais et les vivifie ; ou, ce qui revient au même, quand l'Église ou l'homme de l'Église est par les vrais dans l'intelligence, le Seigneur par le bien de l'amour et de la charité influe dans son intelligence, et ainsi il y répand la vie.
83. 11 y a chez chaque homme deux Facultés de la vie, qui sont appelées Entendement et Volonté; l'Entendement est le réceptacle du vrai et par conséquent de la sagesse, et la Volonté est le réceptacle du bien et par conséquent de l'amour; ces deux facultés doivent faire un pour que l'homme soit homme de l'Église ; et elles font un quand l'homme forme son entendement d'après des vrais réels, ce qui est fait selon l'apparence comme par lui, et quand sa Volonté est remplie du bien de l'amour, cé qui est fait
par le Seigneur; de là chez l'homme il y a la vie du vrai et la vie du bien, la vie du vrai dans l'entendement d'après la volonté, et la vie du bien dans la volonté par l'entendemennt; c'est là le mariage du bien et du vrai chez l'homme, et aussi le mariage du Seigneur et de l'Église chez lui. Mais, sur cette conjonction réciproque qui est ici appelée mariage, on en verra davantage dans les Traités de la Sagesse Angélique sur la Divine Providence, sur le Divin Amour et la Divine Sagesse, et dans la Doctrine de Vie:
84. Que dans la Parole il y ait deux Expressions qui semblent être des Répétitions d'une même chose, tout lecteur qui y fait attention peut le voir; par exemple : Frère et (compagnon, pauvre et) indigent, désert et solitude, vide et inanité, adversaire et ennemi, péché et iniquité, colère et emportement, nation et peuple, joie et allégresse, deuil et larmes, justice et jugement, etc.; ces expressions semblent être synonymes, et cependant elles ne le sont point : car frère, pauvre, désert, vide, adversaire, péché, colère, nation, joie, deuil, justice, se disent du bien, et dans le sens opposé se disent du mal, tandis que compagnon, indigent, solitude, inanité, ennemi, iniquité, emportement, peuple, allégresse, larmes, jugement, se disent du vrai, et dans le sens opposé se disent du faux; et cependant il semble au lecteur, qui ne connaît pas cet arcane, que pauvre et indigent, désert et solitude, vide et inanité, adversaire et ennemi, sont une seule chose, et pareillement péché et iniquité, colère et emportement, nation et peuple, joie et allégresse, deuil et larmes, justice et jugement; et néanmoins ils ne sont pas une seule chose, mais ils deviennent une seule chose par la conjonction. Il y a aussi dans la Parole plusieurs expressions qui sont accouplées, comme feu et flamme, or et argent, airain et fer, bois et pierre, pain et eau, pain et vin, pourpre et ûn lin, etc. ; et cela, parce que le feu, l'or, l'airain, le bois, le pain, la pourpre, signifient le bien, et que la flamme, l'argent, le fer, la pierre, l'eau, le vin et le fin lin, signifient le vrai. C'est par la môme raison qu'il est dit qu'on doit aimer Dieu de tout cœur et de toute àme, et que Dieu créera dans l'homme un nouveau cœur et un nouvel espi il; car le cœur se dit du bien de l'amour, et l'âme et l'esprit se disent du vrai d'après ce bien. Il y
