Puisque dans toutes et dans chacune des choses de la Pa

rôle il y a le mariage du Seigneur et de l'Église, on peut voir que toutes et chacune des choses de la Parole traitent du Seigneur, comme j'ai commencé à le démontrer dans la Doctrine sur le Seigneur, N°* 1 à 7. L'Église, de laquelle il est de môme question, est aussi le Seigneur; car le Seigneur enseigne que l'homme de rÉglise est en Lui, et que Lui est dans cet homme, — Jean, VI. 66. XIV. 20, 21. XV. 5, 7.

90. Comme il s'agit de la Divinité et de la Sainteté de la Parole, je vais, à ce qui a été dit jusqu'à présent, ajouter quelque chose de mémorable. — Un jour, il me fut envoyé du Ciel un petit papier couvert de lettres hébraïques, mais tracées comme chez les Anciens, chez lesquels ces lettres, qui aujourd'hui sont composées de lignes droites dans quelques-unes de leurs parties, étaient formées de lignes courbes avec des cornicules tournés vers le haut; et les Anges qui étaient alors chez moi me disaient que, d'après les lettres elles-mêmes, ils connaissaient des sens eutiers, et qu'ils les connaissaient surtout d'après les courbures des lignes et des accents de la lettre; et ils expliquaient ce qu'elles signifiaient prises séparément, et prises ensemble, disant que la lettre H, qui a été ajoutée aux noms d'Abram et de Saraï, signifiait l'Infini et l'Éternel ; ils expliquèrent même devant moi le sens de la Parole, — Ps. XXXII. 2, — d'après les seules lettres ou syllabes; le sens sommaire de ces lettres était que le Seigneur est môme miséricordieux pour ceux qui font le mal : ils m'informèrent que dans le Troisième Ciel l'Écriture consistait en lettres arquées et diversement courbées, dont chacune contenait un certain sens; que là Jes Voyelles étaient pour le son qui correspond à l'affection, et que dans ce Ciel ils ne pouvaient pas prononcer les Voyelles t et é, mais qu'ils les remplaçaient par Vy et Vcu; qu'ils faisaient un grand usage des Voyelles a, o et w, parce qu'elles donnent un son plein; qu'ils ne pouvaient prononcer qu'avec douceur ertaines Consonnes dont l'articulation est dure, et que c'est de là que quelques lettres hébraïques ont été ponctuées intérieurement, pour indiquer qu'elles doivent être prononcées avec douceur; ils me disaient que l'aspérité dans les lettres était en usage dans le Ciel spirituel, par la raison que là on est dans les vrais, et que le vrai admet l'âpreté, tandis que le bien dans lequel sont les Anges

du RoyauraeCéleste ou du Troisième Ciel ne l'admet pas. Us me dirent aussi qu'ils avaient chez eux la Parole écrite en lettres courbées avec des cornicules et des accents significatifs; d'après cela je vis clairement ce que signifient ces paroles du Seigneur : « Un seul Iota, et un seul Croissant ne passera pas de la Loi, que toutes choses ne soient faites, » — Matth. V. 18. — Puis : « II est plus facile que le Ciel et la Terre passent, qu'il ne l'est que de ta Loi un seul Accent tombe» » — Luc, XVI. 17.

Des Hérésies peuvent être tirées du sens de la lettre.de la Parole, mais les confirmer est dangereux.

91. 11 a été montré ci-dessus que la Parole ne peut être comprise sans la Doctrine, et que la Doctrine est comme un flambeau pour que les vrais réels soient vus; et cela, parce que la Parole a été écrite par de pures Correspondances, d'où il résulte que plusieurs choses y sont des Apparences du vrai, et non des vrais nus, et que plusieurs ont été écrites selon la conception de l'homme naturel et même de l'homme sensuel, mais cependant de telle manière que les simples peuvent comprendre la Parole avec simplicité, les intelligents avec intelligence, et les sages avec s/gesse. Maintenant, puisque telle est la Parole, les apparences du vrai, qui sont des vrais vêtus, peuvent être prises pour des vrais nus, et lorsqu'elles sont confirmées, elles deviennent des faux; mais cela est fait par ceux qui se croient supérieurs aux autres en sagesse, quand cependant ils ne sont pas sages; car être sage, c'est voir si une chose est vraie avant de la confirmer, et non confirmer tout ce qui plaît; confirmer tout ce qui plaît, c'est ce que font ceux qui excellent dans la faculté de confirmer, et qui sont dans le faste de la propre intelligence; mais voir si une chose est vraie avant de la confirmer, c'est ce que font ceux qui aiment les vrais et en sont affectés parce que ce sont des vrais, et qui les font usages de la vie ; car ceux-ci sont illustrés par le Seigneur, et ils voient les vrais d'après la lumière des vrais, tandis que ceux-là sont illustrés par eux-mêmes et voient les faux aussi d'après la lumière des faux.

92. Que les Apparences du vrai, qui sont des vrais vêtus, puissent être saisies d'après la Parole pour des vrais nus, el que, lorsqu'elles sont confirmées, elles deviennent des faux, on peut le voir d'après tant d'hérésies qui ont été et sont encore dans le Christianisme. Les hérésies elles-mêmes ne damnent pas les hommes, mais ce qui damne, c'est quand, d'après la Parole et par les raisonnements qui procèdent de l'homme naturel, on confirme les faussetés qui sont dans l'hérésie, et qu'on a une vie mauvaise. En effet, chacun nait dans la religion de ses parents, y est initié dès son enfance, puis la relient et ne peut lui-même se dégager des faux de cette religion, entraîné qu'il est par les affaires du monde; mais vivre mal et confirmer les faux jusqu'à détruire le vrai réel, voilà ce qui damne; car celui qui reste dans sa Religion et croit en Dieu, et qui, — s'il est dans le sein du Christianisme, — croit au Seigneur, considère la Parole comme Sainte, et vit par religion selon les préceptes du Décalogue, celui-là n'est pas lié aux faux comme par serment, (non jurât in faisa); aussi, dès qu'il entend les vrais et les perçoit à sa manière, il peut les embrasser, et ainsi être retiré des faux; mais il n'en est pas de même de celui qui a confirmé les faux de sa religion, car le faux confirmé reste et ne peut être extirpé; en effet, après la confirmation, le faux est comme si l'homme s'était lié à lui par serment, surtout si ce fajix est cohérent avec l'amour du propre et par suite avec le faste de la sagesse.

93. Je me suis entretenu, dans le Monde Spirituel, avec quelques hommes, qui avaient vécu il y a plusieurs siècles, et s'étaient confirmés dans les faux de leur Religion ; et j'ai reconnu qu'ils restaient encore constamment dans ces mêmes faux : je m'y suis aussi entretenu avec d'autres qui avaient été de la même Religion, et avaient pensé comme ceux-là, mais n'avaient pas confirmé chez eux les faux de cette Religion ; et j'ai reconnu que, ayant été instruits par les Anges, ils avaient rejeté les faux et reçu les vrais, et que ceux-ci avaient été sauvés, mais non ceux-là. Chaque homme, après la mort, est instruit par les Anges; et ceux qui voient les vrais, et d'après les vrais les faux, sont reçus; car, après la mort, il est donné à chacun de voir spirituellement les vrais; ceux qui ne se sont pas confirmés voient les vrais, mais

N° 93. SDR L'ÉCRITURE SAINTE. 71

ceux qui se sont confirmés ne veulent pas voir les vrais, et s'ils les voient, ils s'en détournent ; et alors, ou ils s'en moquent, ou ils les falsifient.

9&. Mais cela va être illustré par un Exemple : Dans plusieurs passages de la Parole, la colère', l'emportement, la vengeance, sont attribués au Seigneur, et il est dit qu'il punit, jette en enfer, tente, et qu'il fait plusieurs autres choses semblables; celui qui croit cela avec simplicité, et qui, en raison de cette croyance, craint Dieu et se garde de pécher contre Lui, celui-là n'est pas damné pour cçtte foi simple ; mais celui qui confirme chez lui cette foi au point de croire que la colère, l'emportement, la vengeance, et ainsi des choses qui ont pour origine le mal, sont chez le Seigneur, et que par colère, emportement et vengeance il punit l'homme et le jette en enfer, celui-là est damné, parce qu'il a détruit le vrai réel, qui est, que le Seigneur est l'Amour Même, la Miséricorde Même, et le Bien Même, et que Celui qui a ces qualités ne peut se livrer ni à la colère, ni à l'emportement, ni à la vengeance. Si de telles passions sont attribuées au Seigneur, c'est d'après l'apparence. 11 en est de même de beaucoup d'autres choses qui lui sont attribuées.

95. Que plusieurs choses dans le sens de la lettre de la Parole soient des vrais en apparence dans lesquels sont cachés des vrais réels, et qu'il ne soit pas dangereux de penser et de parler selon ces vrais apparents, mais qu'il soit dangereux de les conGrmer au point de détruire le vrai réel qui est caché en dedans, c'est ce qui peut aussi être illustré par un Exemple que je prendrai dans la nature, parce que le naturel enseigne et persuade plus clairement que le spirituel. Il semble à la vue que le Soleil soit porté chaque jour autour de la terre, et aussi une fois chaque année ; de là il est dit dans la Parole que le Soleil se lève et se couche, qu'il fait le matin, le midi, le soir et la nuit, et aussi les saisons du printemps, de l'été, de l'automne et de l'hiver, et par conséquent les jours et les années, quoique cependant le Soleil reste immobile, car c'est un Océan de feu, et c'est la Terre qui tourne chaque jour sur elle-*» même, et chaque année autour du Soleil : l'homme qui, par simplicité et par ignorance, pense que le Soleil exécute ces mouvements, ne détruit pas la vérité naturelle, qui est, que la Terre

tourne chaque jour sur son axe, et est portée chaque année selon l'écliptique : mais celui qui, par la Parole et par des raisonnements de l'homme naturel, confirme le mouvement et le cours apparents du soleil, celui-là infirme la vérité et la détruit. Le vrai apparent, c'est que le Soleil exécute ces mouvements; le vrai réel, c'est qu'il ne les exécute pas; chacun peut parler selon te vrai apparent, et c'est aussi de cette manière qu'on parle; mais penser selon ce vrai d'après une confirmation, cela appesantit et obscurcit * l'entendement rationnel. Il en est de même pour les astres de la voûte céleste; le vrai apparent, c'est qu'ils exécutent aussi une fois chaque jour, comme le soleil, leur révolution; c'est pour cela qu'on dit aussi, en parlant des étoiles, qu'elles se lèvent et se couchent; mais le vrai réel, c'est que les étoiles sont fixes, et que la voûte céleste reste immobile; cependant chacun peut parler selon l'apparence.

96. S'il est dangereux de confirmer le vrai apparent de la Parole au point de détruire le vrai réel qui est caché en dedans, c'est parce que, selon ce qui a été dit ci-dessus, N 4 ' 62 à 69, toutes et chacune des choses du sens de la lettre de la Parole communiquent avec le Ciel et l'ouvrent. Quand donc, l'homme applique ce sens pour confirmer des amours du monde, contraires aux amours du Ciel, alors l'interne de la Parole devient faux; c'est pourquoi, quand son externe, qui est le sens de la lettre, dont l'interne est faux, communique avec le Ciel, le Ciel se ferme, car les Anges, qui sont dans l'interne de la Parole, le rejettent. D'après cela, il est évident que le faux interne ou le vrai falsifié enlève la communication avec le Ciel, et le ferme. Telle est la cause pour laquelle il est dangereux de confirmer un faox hérétique quelconque.

96 {bis). La Parole est comme un Jardin, qu'on peut appeler Taradis céleste, renfermant en tout genre des choses savoureuses et délicieuses, savoureuses en raison des fruits, et délicieuses en raison des fleurs, ayant à son centre les arbres de vie près desquels sont des sources d'eau vive, et à sa circonférence des arbres forestiers. L'homme qui est, d'après la Doctrine, dans les Divins Vrais, est au milieu du jardin, où sont les arbres de vie, et il a en actualité la jouissance de ces choses savoureuses et délicieuses; l'homme qui est dans les vrais, non d'après la Doc-

trine, mais d'après le seul sens de la lettre, est à la circonférence, et voit seulement les arbres forestiers : mais celui qui est dans la Doctrine d'une religion fausse, et qui en a confirmé chez lui le faux, n'est pas môme dans la forêt ; il réside au-delà dans des plaines sablonneuses, où il n'y a point de verdure. Que tel soit aussi l'état de ces hommes après la mort, cela sera confirmé en son lieu.

97. Il faut en outre qu'on sache que le sens de la lettre de la Parole est une garde pour les vrais réels qui sont cachés en dedans; et cette garde consiste en ce que ce sens peut être tourné de toute manière, et être expliqué selon qu'il est saisi, sans que pour cela le sens interne soit blessé et violé ; car il n'est pas préjudiciable que le sens de la lettre de la Parole soit compris par l'un autrement que par l'autre; mais ce qui est préjudiciable, c'est que les Divins Vrais qui sont intérieurement oachés soient pervertis, car par là il est fait violence à la Parole. Le sens de la lettre est une garde pour empêcher que cela n'arrive; et il exerce cette garde chez ceux qui sont dans des faux par religion, et qui ne confirment pas ces faux, car ceux-ci ne font aucune violence à la Parole. Celle garde est signifiée par les Chérubins, et aussi décrite par eux dans la Parole. Elle est signifiée par les Chérubins, qui, après qu'Adam avec son épouse eut été chassé du jardin d'Éden, furent placés à l'entrée de ce jardin, et au sujet desquels on lit ces paroles : « Lorsque Jéhovah Dieu eut chassé l'homme, il fit habiter du côté de L'Orient, vers le Jardin d'Éden, les Chérubins et ta flamme d'épée qui se tourne de côté et d'autre, pour garder le chemin de l'Arbre de vie. » — Gen. 111. 23, 2û;-— par les Chérubins est signifiée la garde, par le chemin de l'arbre de vie est signifiée l'entrée vers le Seigneur, laquelle a lieu pour les hommes par la Parole ; par la flamme d'épée qui se tourne de côté et d'autre est signifié le Divin Vrai dans les derniers, lequel est comme la Parole dans le sens littéral, sens qui peut être tourné ainsi. La même chose est entendue par « les Chérubins d'or placés sur les deux extrémités du Propitiatoire, qui était sur l'Arche dans le Tabernacle. » — Exod. XXV. 18 à 21 ; — c'est en raison de cette signification que le Seigneur parlait entre ces Chérubins avec Moïse, — Exod. XXV. 22. XXXVI. 8. Nomk VII.

89. — Que le Seigneur ne parle avec l'homme que dans le plein, et que la Parole dans le sens de la lettre soit le Divin Vrai dans le plein, on le voit ci-dessus, IN 0 * 37 à 69; c'est pourquoi le Seigneur parlait entre les Chérubins avec Moïse. Il n'est pas non plus signifié autre chose par les Chérubins sur les Rideaux du Tabernacle et sur le Voile, — Exod. XXVL. 31 ; — car les rideaux et les voiles du Tabernacle représentaient les derniers du Ciel et de TÉglise, et par conséquent aussi les derniers de la Parole; voir ci-dessus, N° 66. Il n'est pas non plus signifié autre chose par les Chérubins dans le milieu du Temple de Jérusalem, — I Rois, VI. 22 à 28, — ni par les Chérubins sculptés sur les murailles et sur les portes du Temple, — I Rois, VI. 29, 32, 35, — ni par les Chérubins dans le nouveau Temple, — Ézéch. XLI. 18, 19, 20; — voir aussi ci-dessus, N° 67. — Comme les Chérubins signifiaient la garde afin que le Seigneur, le Ciel et le Divin Vrai, tel qu'il est dans l'intérieur de la Parole, ne soient pas approchés immédiatement, mais afin qu'ils le soient médiatement par les derniers, il est pour cela même parlé ainsi du roi de Tyr : a Toi, qui scelles la mesure, plein de sagesse et parfait en beauté, en Èden le Jardin de Dieu tu as été; toute pierre précieuse (a été) ta couverture; toi, Chérubin, expansion de qui protège. Je Vax perdu, Chérubin protecteur, du milieu des pierres de feu. » — Ézéch. XXVIII. 12, 13, 16, 16; — par Tyr, il est signifié l'Église quant aux connaissances du vrai et du bien, et par suite par son ttoi la Parole où sont ces connaissances et d'où elles viennent; qu'ici la Parole dans son dernier, qui est le sens de la lettre, soit signifiée par ce roi, et la garde par le Chérubin, cela est évident, car il est dit : « Toi qui scelles la mesure, toute pierre précieuse a été la couverture; » et aussi, « toi, Chérubin, expansion de qui protège ; » puis, « Chérubin protecteur : » par les pierres précieuses, qui sont aussi nommées ici, sont entendus les vrais du sens de la lettre de la Parole; voir ci-dessus, N° 65. Puisque par les Chérubins il est signifié le dernier du Divin Vrai comme Garde, c'est pour cela qu'il est dit dans David : « Jéhovah inclina lesCieux, et descendit, et il chevauchait sur un Chérubin. » — Ps. XVIII. 10, 11. — « Pasteur d'Israël, qui es assis sur les Chérubins, montre-toi avec éclat. » — Ps. LXXX. 2. — « Jéhovah assis entre

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des Chérubins. » — Ps. XCIX. 1 ; — chevaucher sur les Chérubins, être assis sur eux, et être assis entre eux, c'est sur le dernier sens de la Parole. Le Divin Vrai dans la Parole et sa qualité sont décrits par des Chérubins dans Ézéchiel, Chapitre I, ÏX et X; or, personne ne pouvant savoir ce qui est signifié par chacune des choses de leur description, sinon celui pour qui le sens spirituel a été ouvert, c'est pour cela qu'il m'a été découvert ce qui est signifié sommairement par toutes les choses qui sont dites des Chérubins dans le Premier Chapitre d'Ézéchiel; voici ce sommaire : La Divine sphère externe de la Parole est décrite, Vers. à : cette sphère représentée comme homme, Vers 5 : conjointe aux spirituels et aux célestes, Vers. 6 : le naturel de la Parole; quel il est, Vers 7 : le spirituel et le céleste de la Parole conjoints à son naturel; quels ils sont, Vers. 8, 9 : le Divin Amour du bien et du vrai célestes, spirituels et naturels, là, distinctement et ensemble, Vers. 10, 11 : ils tendent à être un, Vers 12 : sphère de la Parole d'après le Divin Bien et le Divin Vrai da Seigneur, d'après lesquels la Parole vit, Vers. 13, ili : doctrine du bien et du vrai dans la Parole et d'après la Parole, Vers. 15 à 21 : le Divin du Seigneur au-dessus d'elle et en elle, Vers. 22, 23, et d'après elle, Vers. 24, 25 : le Seigneur est au-dessus des Cieux, Vers. 26 : à Lui appartiennent le Divin Amour et la Divine Sagesse, Vers. 27, 28. Ce sommaire a même été conféré avec la Parole dans le Ciel, et il a été trouvé en conformité avec elle.

Le Seigneur est venu dans le Monde pour accomplir toutes

LES CHOSES DE Là PAROLE, ET POUR PAR LA ÊTRE FAIT DIVIN

Vrai, ou Parole, même dans les derniers.

98. Que le Seigneur soit venu dans le monde pour accomplir toutes les choses de la Parole, on le voit dans la Doctrine sur le Seigneur, N" 8 à 11. Que par là il ait été fait Divin Vrai, ou Parole, même dans les derniers, c'est ce qui est entendu par ces paroles dans Jean : « La Parole Chair a été faite, et elle a habité parmi nous; et nous avons vu sa gloire, gloire comme de

C Unique Engendré du Père, plein de grâce et de vérité, » — L là. — Être fait Chair, c'est être fait Parole dans les derniers, ouel il a été comme Parole dans les derniers, il Ta montré aux disciples, quand il s'est transfiguré, — Matth. XVJI. 2 et suiv. Marc, IX. 2 et suiv. Luc, IX. 28 et suiv.; — et là, il est dit que Moïse et Élie apparurent dans la gloire ; par Moïse et ÈlieW est entendu la Parole; voir ci-dessus, N° /|8. Le Seigneur comme Parole dans les derniers est aussi décrit dans Jean dans l'Apocalypse,

— I. 13 à 16; — là, toutes les choses de sa description signifient „ les derniers du Divin Vrai ou de la Parole. Le Seigneur, auparavant, avait été, il est vrai, la Parole, mais dans les Premiers, car il est dit : a Au commencement était la Parole, et la Parole ' lait chez Dieu, et Dieu elle était, la Parole! Elle était au commencement chez Dieu, » — Jean, I. 1, 2, 3 : — mais quand la Parole a été faite Chair, le Seigneur a été fait Parole, môme dans les derniers; c'est de là qu'il est appelé le Premier et le Dernier,

— Apoc. I. 8, 11, 17. 11. 8. XXI. 6. XXII. 12,13.

99. Par cela môme que le Seigneur a été fait aussi Parole dans les derniers, l'étal de l'Église a été entièrement changé; toutes les Églises qui ont existé avant son Avènement ont été des Églises représentatives, qui n'ont pu voir le Divin Vrai que dans l'ombre ; mais après l'Avènement du Seigneur dans le Monde, il a été institué par Lui une Église qui a vu le Divin Vrai dans la lumière : il y a en cela la môme différence qu'entre le soir et le matin ; l'état de l'Église avant l'Avènement du Seigneur est aussi appelé le Soir, et l'état de l'Église après son Avènement est. appelé le Matin. Avant son Avènement dans le monde, le Seigneur était, à la vérité, présent chez les hommes de l'Église, mais médiatement par le Ciel, mais depuis son Avènement dans le monde il est présent chez les hommes de l'Église immédiatement; car dans le monde il a revêtu aussi le Divin Naturel dans lequel il est présent chez les hommes : la Glorification du Seigneur est la Glorification de son Humain qu'il a pris dans le monde; et l'Humain du Seigneur glorifié est le Divin Naturel.

100. Peu de personnes comprennent comment le Seigneur est la Parole, car on pense que le Seigneur par la Parole peut, il est vrai, illustrer et instruire Thomme, et que cependant ce n'est pas

N° 100. sur l'écriture sainte. 77

une raison pour qu'il puisse être appelé la Parole; mais qu'on sache que chaque homme est son amour et sa sagesse, et par suite son bien et son vrai ; l'homme n'est pas homme d'autre part, et rien autre chose chez lui n'est l'homme. Par cela même que l'homme est son bien et son vrai, les Anges et les Esprits sont aussi hommes ; car tout bien et tout vrai procédant du Seigneur dans sa forme est homme : or, le Seigneur est le Divin Bien Même et le Divin Vrai Même, ainsi il est l'Homme Même, par qui tout homme est homme. Que tout Divin Bien et tout Divin Vrai dans sa forme soit homme, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N° 460, et on le verra plus clairement dans les Ouvrages suivants, qui traiteront de la Sagesse Angélique.

Avant cette Parole, qui aujourd'hui est dans le Monde, il r a eu une Parole qui a été perdue.

101. Qu'avant la Parole donnée chez la nation Israélite par Moïse et par les Prophètes, le culte par les sacrifices ait été connu, et qu'on ait prophétisé d'après la bouche de Jéhovah, on peut le voir par ce qui a été rapporté dans les Livres de Moïse. Que le culte par les sacrifices ait été connu, on le voit par ces passages : « Il fut ordonné aux fils d'Israël de renverser les autels des Nations, de briser leurs stalues et de couper leurs bocages. » — Exod. XXXIV. 13. Deutér. VII. 5. XII. 3. — a Israël commença dans Schiltim à commettre scortation avec les filles de Moab; elles appelèrent le peuple aux sacrifices de leurs dieux, et le peuple mangea et se prosterna devant leurs dieux, et il s'attacha surtout à Baalpéor, et c'est pour cela que la colère de Jéhovah s'enflamma contre Israël. » — Nomb. XXV. 1, 2, 3. — « Biléam, qui était de Syrie, fit construire des Autels, et sacrifia des bœufs et du bétail. » — Nomb. XXII. UO. XXIII. 1, 2, 14,29, 30.— Qu'on ail prophétisé aussi d'après la bouche de Jéhovah, on le voit par les prophéties de Biléam,— Nomb. XXIII. 7 à 10, 18 à 24. XXIV. 3 à 9, 16 à 25.— Il a aussi prophétisé sur le Seigneur, en disant «qu'il sortirait une étoile de Jacob, et un sceptre d'Israël, » —

Nomb. XXIV. 17; — et qu'il ait prophétisé d'après la bouche de Jéhovah, on le voit, — Nomb. XXII. 13, 18. XXIII. 3, 5, 8, 16, 26. XXIV. 1, 13. — D'après ces passages, il est évident qu'il y a eu chez les Nations un culte divin semblable au culte institué par Moïse chez la Nation Israélite. Que ce culte ait existv même avant le temps iVAbvam, cela est en quelque sorte évident d'après les paroles dans Moïse, — Deutér. XXXII. 7, 8; — mais cela devient encore plus évident d'après Malchisédech, Roi de Schalem, en ce qu'il présenta du Pain et du Vin, et bénit Abram, et qu'Abram lui donna la dîme de tout, — Gen. XIV. 18 a 20, — et en ce que Malchisédech représentait le Seigneur, car il est appelé Prêtre au Dieu Très-Haut, — Gen. XIV. 18, — et il est dit du Seigneur dans David : « Toi, Prêtre à éternité selon le mode de Malchisédech. » — Ps. CX. U; — cela venait de ce que Malchisédech avait présenté le Pain et le Vin, comme choses saintes de l'Église, de môme qu'ils le sont dans le Sacrement de la Cène; et c'est pour cela que Malchisédech a pu bénir Abram, et qu'Abram lui a donné la dîme de tout.

102. Que la Parole chez les Anciens ait été écrite par de pures correspondances, mais que celte Parole ait été perdue, c'est ce qui m'a été rapporté par les Anges du Ciel ; et il m'a été dit que cette Parole est encore conservée parmi eux, et en usage dans ce Ciel chez les Anciens, chez qui elle a été lorsqu'ils vivaient dans le monde. Ces Anciens, chez qui cette Parole est encore en usage dans le Ciel, avaient pour la plupart habité la terre de Canaan, et les contrées environnantes, telles que la Syrie, la Mésopotamie, l'Arabie, la Chaldée, l'Assyrie, l'Egypte, Sidon, Tyr et Ninive, Royaumes dont les habitants avaient été dans le culte représentatif et par suite dans la Science des Correspondances; la sagesse de ce temps venait de cette Science, et par elle ils avaient une perception intérieure et une communication avec lesCieux. Ceux qui connaissaient intérieurement les correspondances de cette Parole ont été appelés Sages et Intelligents, et plus tard Devins et Mages. Mais comme cette Parole était remplie île ces Correspondances, qui signifiaient d'une manière éloignée les célestes et les spirituels, et qu'en raison de cela elle avait commencé à être falsifiée par plusieurs, la Divine Providence du

Seigneur la fit disparaître par la succession du temps, et enfin elle se perdit; et une autre Parole, écrite par des correspondances moins éloignées, fut donnée, et cela, par les Prophètes chez les 01s d'Israël. Cependant dans cette Parole ont été retenus plusieurs noms de lieux, qui sont dans la terre de Canaan et dans ses environs en Asie, noms qui ont conservé la signification qu'ils avaient dans l'ancienne Parole. C'est pour cela qu'Abram reçut ordre d'aller dans cette terre, et que sa postérité issue de Jacob 'y fut introduite.

103. Qu'il y ait eu une Parole chez les Anciens, on le voit aussi dans Moïse, par qui elle est nommée, et qui en a donné des extraits,— Nomb. XXL Vers. 1/i, 15, 27 à 30 ;— et on y voit que les .Historiques de cette Parole étaient appelés les Guerres de Jého> vah, et les Prophétiques, les Énoncés. Des Historiques de cette Parole a été pris par Moïse ce passage : « C'est pourquoi il est dit dans le Livre des Guerres de Jéhovah : Vakeb en Suphah, et les torrents d'Aimon, et le cours des torrents qui a décliné jusqu'où * est habitée Ar, et s'arrête au terme de Moab. » — Nomb. XXI. 14, 15; — par les Guerres de Jéhovah dans cette Parole, comme dans la nôtre, ont été entendus et décrits les Combats du Seigneur contre l'Enfer et les Victoires qu'il remporterait sur l'Enfer, quand il viendrait dans le monde : les mômes combats sont aussi entendus et décrits en beaucoup d'endroits dans les Historiques de notre Parole, comme dans les Guerres de Josué contre les na^ lions de la terre de Canaan, et dans les Guerres des Juges et des Rois d'Israël. Des Prophétiques de cette Parole ont été pris par Moïse les passages suivants : « C'est pourquoi disent les Énonciateurs : Entrez à Chesbon; ellesei'a bâtie et affermie, la ville de Sichon; car un feu est sorti de Chesbon; une flamme, de la ville de Sichon; elle a dévoré Ar de Moab, les possesseurs des hauteurs d'Arnon. Malheur à toi, Moab! tu as péri, peuple de Kémosch; il a donné ses fils qui se sauvaient et ses filles en captivité au roi Èmorrécn Sichon; à coups de flèches nous les avons défaits; elle a péri, Gtwsbon, jusqu'à Dibon; et nous avons dévasté jusqu'à Nophach, ce qui (est) jusqu'à Médcbah. » — Nomb. XXI. 27, 28, 29, 30. — Les Traducteurs écrivent Compositeurs de Proverbes, mais ils doivent être nommés Knonciateurs oq

Énoncés Prophétiques, comme on peut le voir par la signification du mot Moschalim dans la Langue Hébraïque, en ce que ce sont non-seulement des Proverbes, mais aussi des Énoncés Prophétiques, ainsi qu'il résulte des Nomb. XXIII. 7, 18. XXIV. 3,15, où il est dit que Biléam prononça son Énoncé, qui était Prophétique, et qui même concernait le Seigneur; là, son énoncé est nommé Maschal au singulier; il faut ajouter que les passages qui en ont été pris par Moïse sont des Prophétiques et non des Proverbes. Que cette Parole ait été de même Divine ou Divinement inspirée, cela est évident dans Jérémie, où on lit des paroles presque semblables : « Un feu est sorti de Chesbon, et une flamme d'entre Siclwn; elle a dévoré l'angle de Moab, et le sommet des fils de tumulte. Malheur à toi, Moab! il a péri, le peuple de Kémosch; car enlevés ont été tes fils en captivité, et tes filles en captivité. » — Jérém. XLVIII. Zi5, 46. — En outre, un Livre Prophétique de l'Ancienne Parole, appelé Livre de Jascbar, ou Livre du Juste, est nommé par David et par Josué; par David : « David prononça une lamentation sur Schaul et sur Jonathan, et il l'inscrivit pour enseigner aux fils de Jehudah l'arc; voici, (elle est) écrite dans le Livre de Jaschar. » — II Samuel, I. 17, 18. — Et par Josué : « Josué dit : Soleil, en Gibéon repose, et (toi) Lune, dans la vallée d'Ajalon; cela n'est-il pas écrit dans le Livre de Jaschar? » — Josué, X. 12, 13. — De plus, il m'a été dit que les sept premiers Chapitres de la Genèse existent dans cette Ancienne Parole, et qu'il n'y manque pas le moindre mot.

Par la Parole la Lumière est même communiquée a ceux qui sont hors de l'église, et qui n'ont pas la parole.

10/i. Il n'y a point de conjonction possible avec le Ciel, s'il n'y a quelque part sur la Terre une Église qui soit en possession de la Parole, et qui par elle connaisse le Seigneur; car le Seigneur est le Dieu du Ciel et de la Terre, et sans le Seigneur point de salut, il suffit qu'il y ait une Église en possession de la Parole, quand

Rl° 104. SDR l'écriture sainte. 81

bien même elle serait relativement composée d'un petit nombre; par là néanmoins le Seigneur est partout présent sur tout le globe, car par là le Ciel a été conjoint au Genre Humain ; que la conjonction existe par la Parole, on le voit ci-dessus, N p ' 62 à 69.

105. Il va être dit comment par la Parole il y a présence et conjonction du Seigneur et du Ciel dans toutes les terres. Le Ciel tout entier, en présence du Seigneur, est comme un seul Homme, pareillement l'Église; que le Ciel et l'Église apparaissent même en actualité comme un Homme, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N oi 59 à 87. Dans cet Homme, l'Église où la Parole est lue, et où par Elle le Seigneur est connu, est comme le Coeur et comme le Poumon, le Royaume céleste est comme le Cœur, et le Royaume spirituel comme le Poumon : de même que dans le Corps Humain toutes les autres choses, Membres et Viscères, subsistent et vivent d'après ces deux sources de la vie, de même aussi tous les habitants du Globe qui ont une religion, qui adorent un seul Dieu et vivent bien, et qui par là sont dans cet Homme, et ont leur rapport avec les Membres et les Viscères en dehors du Thorax où sont le Cœur et le Poumon, subsistent et vivent d'après la conjonction du Seigneur et du Ciel par la Parole avec l'Église; car la Parole dans l'Église, bien que l'Église soit chez un petit nombre relativement, transmet chez tous les autres la vie procédant du Seigneur par le Ciel, comme le cœur et le poumon transmettent la vie aux membres et aux viscères de tout le corps; la communication aussi est pareille. C'est même pour cela que les Chrétiens, chez lesquels la Parole est lue, constituent la Poitrine de cet Homme; aussi sont-ils au centre de tous; autour d'eux sont les Catholiques-Romains, et autour de ceux-ci les Mahométans qui reconnaissent le Seigneur comme Très-Grand Prophète et comme Fils de Dieu ; après eux viennent les Africains, et la dernière circonférence est formée par les Nations et par les Peuples de l'Asie et des Indes ; sur cette Ordination, voir quelques détails dans l'Opuscule sur le Jugement Dernier, N° A8. Tous ceux qui sont dans cet Homme regardent aussi vers le Milieu où sont les Chrétiens.

106. Dans le Milieu, où sont les Chrétiens qui ont la Parole, la Lumière est la plus grande; en effet, dans les Cieux, la Lumière

est le Divin Vrai qui procède, là, du Seigneur comme Soleil; et comme la Parole est ce Divin Vrai, la Lumière la plus grande est où sont ceux qui ont la Parole. De là, comme de son Centre, la Lumière se propage à l'entour dans toutes les périphéries jusqu'à la dernière : de là vient aussi par la Parole V illustration des Nations et des Peuples hors de l'Église. Que la Lumière, dans les Cieux, soit le Divin Vrai procédant du Seigneur, et que cette Lumière donne l'intelligence non-seulement aux Anges, mais aussi aux hommes, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, rr 126 à W.

107. Qu'il y ait une telle ordination dans le Ciel tout entier, on peut le conclure d'une semblable ordination dans chaque société du Ciel, car chaque société du Ciel est un Ciel dans une forme plus petite, et est aussi comme un Homme ; qu'il en soit ainsi, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N 0 ' Ui à 87. Dans toute Société du Ciel, ceux qui sont au milieu ont pareillement leur rapport avec le Cœur et le Poumon, et chez eux il y a la plus grande lumière; la Lumière elle-même, et par suite la Perception du vrai, se répandent de ce milieu vers les périphéries de tout côté, ainsi vers tous ceux qui sont dans la Société, et elles font leur vie spirituelle. Il m'a été montré que quand ceux qui étaient au milieu et constituaient la province du Cœur et des Poumons, et chez qui il y avait la plus grande Lumière, étaient ôtés de là, ceux qui étaient alentour se trouvaient dans l'ombre, et alors dans une si faible perception du vrai, qu'à peine en avaient-ils quelque peu; mais dès que ceux du centre revenaient, ceux d'alentour voyaient la Lumière et avaient la Perception du vrai comme auparavant

108. Cela peut aussi être illustré par cette expérience : Il y avait chez moi des Esprits africains de l'Abyssinie; un jour, leurs oreilles furent ouvertes pour qu'ils entendissent chanter dans un Temple du Monde un Psaume de David; ils étaient si délicieusement affectés, qu'ils joignaient leur voix à celles des personnes qui chantaient : peu après, leurs oreilles furent fermées pour qu'ils n'entendissent plus rien ; mais alors ils furent encore plus délicieusement affectés, parce que leur plaisir était spirituel; et ils furent en môme temps remplis d'intelligence, parce que ce Psaume traitait du Seigneur et de la Rédemption : la cause de cette aug-

N" 108. sur l'écriture sainte. 83

mentaûon de délices venait de ce qu'il leur avait été donné communication avec la Société qui, dans le Ciel, était en conjonction avec ceux qui chantaient ce Psaume dans le Monde. Cette expérience et plusieurs autres me prouvèrent qu'il y a par la Parole communication avec le Ciel tout entier. C'est pour cette raison que, par la Divine Providence du Seigneur, les Royaumes de l'Europe, et principalement ceux où la Parole est lue, sont en relations commerciales avec les Nations qui sont hors de l'Église.

109. On peut faire une comparaison avec la chaleur et la lumière du Soleil du monde, qui donnent la végétation aux arbres et aux arbustes, même à ceux qui sont sur les côtés, et à ceux qui se trouvent sous un nuage, pourvu que le Soleil s'élève et paraisse dans le monde. Il en est de même de la Lumière et de la Chaleur du Ciel procédant du Seigneur comme Soleil ; cette Lumière est le Divin Vrai, d'où les Anges et les hommes tirent toute intelligence et toute sagesse; aussi est-il dit, au sujet de la Parole, qu'elle était chez Dieu, et était Dieu; qu'elle éclaire tout fiamme venant au Monde, — Jean, l. 1, 9; — et que cette Lumière luit aussi dans les ténèbres, — Vers. 5.

110. D'après cela, on peut voir que la Parole, qui est dans l'Église des Réformés, illustre toutes les Nations et tous les Peuples par la communication spirituelle; et qu'en outre il est pourvu par le Seigneur à ce qu'il y ait toujours sur la Terre une Église où la Parole soit lue, et où par elle le Seigneur soit connu. C'est pourquoi, lorsque la Parole eut été presque rejetée par les Catholiques- Romains, la Réformation fut faite d'après la Divine Providence du Seigneur, et par suite la Parole fut reçue de nouveau : il fut aussi pourvu à ce que la Parole fût considérée comme Sainte par une Noble nation parmi les Catholiques-Romains.

111. Comme il ne peut y avoir, sans la Parole, aucune connaissance du Seigneur, ni par conséquent aucune salvation, c'est pour cela que, lorsque la parole eut été entièrement falsifiée et adultérée chez la Nation Juive, et rendue par suite presque nulle, il plut alors au Seigneur de descendre du Ciel, et de venir dans le monde, et d'accomplir la Parole, et ainsi de la réintégrer et de la rétablir, et de donner de nouveau la lumière aux habitants de la terre, selon ces paroles du Seigneur : « Le peuple qui était assis

dans les ténèbres a vu une lumière grande, et pour ceux qui étaient assis dans une région et une ombre de mort, une lumière s'est levée sur eux. » — Matth. IV. 16. Ésaïe, IX. 1.

112. Comme il a été prédit qu'à la fin de cette Église il s'élèverait aussi des ténèbres a cause de la non-connaissance et de la non-reconnaissance que le Seigneur est le Dieu du Ciel et de la Terre, et à cause de la séparation de la foi d'avec la charité, en conséquence, pour que l'entendement réel de la Parole ne périt pas, il a plu au Seigneur de révéler maintenant le Sens spirituel de la Parole, et de montrer clairement que la Parole dans ce sens, et, d'après ce sens, dans le sens naturel, traite du Seigneur et de l'Église, et môme ne traite que du Seigneur et de l'Église, et de révéler plusieurs autres choses, par le moyen desquelles la Lumière presque éteinte du vrai procédant de la Parole sera rétablie. Que la lumière du vrai à la fin de cette Église serait presque éteinte, cela est prédit dans beaucoup de passages de l'Apocalypse, et est entendu aussi par ces paroles du Seigneur dans Matthieu : « Aussitôt après l'affliction de ces jours-là, le Soleil sera obscurci, et la Lune ne donnera point sa lueur, et les Étoiles tomberont du Ciel, et les Puissances des deux seront ébranlées, et alors les tribus de la terre verront le Fils de l'homme venant sur les nuées du Ciel avec gloire et puissance. » — Matth. XXIV. 29, 30;-— là, par le Soleil est entendu le Seigneur quant à l'amour; par la Lune, le Seigneur quant à la foi; par les Étoiles, le Seigneur quant aux connaissances du bien et du vrai ; par le Fils de l'homme, le Seigneur quant à la Parole; par la Nuée, le Sens de la lettre delà Parole; et par la Gloire, le Sens spirituel et sa transparence dans le sens de la lettre.

113. Il m'a été donné de savoir par de nombreuses expériences que par la Parole l'homme a communication avec le Ciel : Pendant que je lisais attentivement la Parole depuis le premier Chapitre d'Ésaïe jusqu'au dernier de Malachie, et les Psaumes de David, il m'a été donné de percevoir clairement que chaque Verset communiquait avec quelque Société du Ciel, et qu'ainsi toute la Parole communiquait avec tout le Ciel.

N" HA» SUR l/ÉCRITURE SAINTE. 85

S'il n'y avait pas une Parole, personne ne saurai» qu'il y a un Dieu, un Ciel et un Enfer, une Vie après la mort, et personne a plus forte raison ne connaîtrait le Seigneur.

114. Ceci résulte, comme Conclusion générale, de tout ce qui a été dit et expliqué jusqu'ici, à savoir, que la Parole est le Divin Vrai môme, N 0 ' 1 à h. Que la Parole est le moyen de conjonction avec les Anges du Ciel, N°* 62 à 69. Que partout dans la Parole il y a le mariage du Seigneur et de l'Église, et par suite le mariage du bien et du vrai, N°* 80 à 89. Que tel est l'entendement de la Parole chez l'homme de l'Église, telle est l'Église chez lui, N°' 76 à 79. Que la Parole est aussi dans les Cieux, et que c'est par elle que les Anges ont la sagesse, N" 70 à 75. Que par la Parole il y a aussi lumière spirituellè pour les nations et les peuples qui sont hors de l'Église, N°' 104 à 113, etc. De là on peut conclure que, sans la Parole, personne ne peut avoir l'intelligence spirituelle, qui consiste à savoir qu'il y a un Dieu, un Ciel et un Enfer, et une Vie après la mort; et que sans elle on ne peut absolument rien savoir sur le Seigneur, sur la foi et l'amour envers Lui, ni par conséquent rien savoir sur la Rédemption, par laquelle cependant il y a salvation. Le Seigneur dit aussi à ses disciples : « Sans Moi vous ne pouvez faire rien. » — Jean, XV. 5. — Et Jean dit : « L'homme ne peut rien recevoir, à moins qu'il ne lui ait été donné du Ciel. » — Jean, III. 27.

115. Mais comme il y a des gens qui décident, et ont confirmé en eux, que l'homme pouvait, sans la Parole, connaître l'existence de Dieu, et aussi celle du Ciel et de l'Enfer, et quelques-unes des autres choses que la Parole enseigne, et comme ces hommes affaiblissent par là l'autorité et la sainteté de la Parole, sinon de bouche, du moins de cœur, on ne peut donc pas se servir de la Parole pour discuter avec eux, mais il faut recourir à la lueur rationnelle, car ils croient, non pas à la Parole, mais à eux-mêmes. Fais des recherches d'après la lueur rationnelle, et tu trouveras qu'il y a chez l'homme deux facultés de la vie, qui sont appelées

Entendement et Volonté, et que l'Entendement a été soumis a la Volonté, et non la Volonté à l'Entendement; car l'Entendement enseigne et montre seulement le chemin. Fais encore des recherches, et lu trouveras que la Volonté de l'homme est son propre, et que ce propre considéré en lui-même est purement le mal, et que par suite il y a le faux dans l'Entendement. Quand lu auras fait ces découvertes, tu verras que de lui-môme l'homme ne veut comprendre autre chose que ce qui procède du propre de sa Volonté, et que môme il ne le peut, à moins que ce ne soit d'autre part qu'il le sache : l'homme d'après le propre de sa volonté ne veut comprendre autre chose que ce qui le concerne lui et le monde; tout ce qui est au-dessus est pour lui dans l'obscurité; par exemple, quand il voit le soleil, la lune et les étoiles, si, par aventure, il réfléchissait alors sur leur origine, pourrait-il ne pas penser que ces astres existent par eux-mômes? Aurait-il des pensées plus élevées que celles de plusieurs Savants du monde, qui, quoiqu'ils sachent d'après la Parole que la Création de toutes choses est due à Dieu, l'attribuent cependant à la Nature? Qu'auraient donc pensé ces Savants, s'ils n'eussenl rien su d'après la Parole? Crois-tu que les anciens Sages, et Aristote, Cicéron, Sénèque et d'autres, qui ont écrit sur Dieu et sur l'Immortalité de Pâme, aient tiré de leur propre leurs premières idées sur ces sujets ? Non, mais ils les ont puisées chez d'autres, lesquels les avaient reçues par tradition de ceux qui avaient primitivement su cela d'après (l'Ancienne) Parole. Ceux qui écrivent sur la Théologie naturelle ne tirent non plus d'eux-mêmes rien de semblable, mais ils confirment seulement par les rationnels ce qu'ils savent par l'Église dans laquelle est la Parole; et parmi eux il peut y en avoir qui confirment, et cependant ne croient pas.

116. Il m'a été donné de voir des peuples, nés dans des îles et rationnels quant aux choses civiles, lesquels n'avaient aucune connaissance sur Dieu ; ceux-là, dans le Monde Spirituel, apparaissent comme des singes, et ont une vie à peu près semblable à celle de ces animaux; mais comme ils sont nés hommes, et sont par suite dans la faculté de recevoir la vie spirituelle, ils sont instruits par les Anges et sont vivifiés par les connaissances qu'ils acquièrent sur le Seigneur comme Homme. Ce qu'est l'homme par lui-même,

on le voit avec évidence d'après ceux qui sont dans l'Enfer, parmi lesquels se trouvent aussi quelques Prélats et quelques Érudits, qui ne veulent pas même entendre parler de Dieu, et qui pour cette raison ne peuvent pas prononcer le mot Dieu; j'ai vu ceuxci, et je me suis entretenu avec eux ; je me suis aussi entretenu avec ceux qui se livraient à l'ardeur de la colère et de l'emportement lorsqu'ils entendaient quelqu'un parler de Dieu. Considère donc quel serait l'homme qui n'aurait jamais entendu parler de Dieu, lorsque tels sont quelques personnages qui ont parlé de Dieu, écrit au sujet de Dieu, et prêché sur Dieu ; il y en a plusieurs qui sont tels parmi les Jésuites. S'ils sont tels, c'est d'après la volonté qui est mauvaise ; et celle-ci, comme il a été dit précédemment, conduit l'entendement, et enlève le vrai qui y est d'après la Parole. Si l'homme avait pu par lui-même savoir qu'il y a un Dieu, et une vie après la mort, pourquoi ignorerait-il que • l'homme est homme après la mort? pourquoi croit-il que son âme ou son esprit est comme le vent ou comme l'éther, et que celte âme ou cet esprit ne voit pas par les yeux, n'entend pas par les oreilles et ne parle pas par la bouche, avant d'avoir été conjoint et uni avec son cadavre et avec son squelette? Suppose donc une Doctrine pour le cuite tirée de la seule lueur rationnelle, ne consisterait-elle pas en ce que l'homme se rendrait un culte à luimême, comme il est arrivé dans les temps passés, et comme il arrive aujourd'hui à ceux qui savent d'après la Parole que Dieu seul doit être adoré ? Nui autre culte ne peut provenir du propre de l'homme, pas même le culte du soleil et de la lune.

117. Si depuis les temps les plus anciens il y a eu une Religion, et si les Habitants du globe ont eu partout des connaissances sur Dieu et quelques notions de la vie après la mort, ce fut non d'après eux-mêmes, ni par leur propre pénétration, mais d'après l'Ancienne Parole, dont il a été question ci-dessus, N 0 ' 101 à 103, et ensuite d'après la Parole Israélite : c'est de ces deux Paroles, que les notions religieuses se sont répandues dans les Indes et dans leurs Iles, et par l'Egypte et l'Éthiopie dans les Royaumes de l'Afrique, et par les côtes maritimes de l'Asie dans la Grèce, et de là en Italie. Mais comme la Parole n'a pu être écrite autrement que par des Représentatifs, qui sont des choses de ce monde, les-

quelles correspondent aux choses célestes, et par suite les signifient, il en est résulté que les notions religieuses de plusieurs Nations ont été changées en choses idolâtriques, et dans la Grèce en choses fabuleuses, et les Attributs Divins et Propriétés Divines en autant de Dieux gouvernés par une Déité Suprême qu'on nomma Jupiter (Jovis), mot dérivé de Jéhovah : que les nations aient eu connaissance du Paradis, du Déluge, du Feu sacré, des quatre Ages, à commencer par l'âge d'or jusqu'au dernier, l'âge de fer, par lesquels dans la Parole sont signifiés les quatre états de l'Église, comme dans Daniel, Chap. II, Vers. 31 à 35, cela est notoire. Que la Religiosité Mahométane, qui s'établit ensuite, et qui détruisit les Religiosités précédentes de plusieurs nations, ait été tirée delà Parole des deux Teslaments, cela aussi est notoire.

118. En dernier lieu, je dirai quel est, après la mort, l'état de ceux qui attribuent tout à la propre intelligence, et peu de chose à la Parole, si toutefois ils lui accordent quelque chose; d'abord ils deviennent comme ivres, ensuite comme fous, et enfin ils tombent dans la stupidité, et restent assis dans des lieux obscurs. Qu'on se garde donc d'un pareil délire.

TABLE

ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

Les Chiffres renvoient tnx Numéros et non aux Pages ; «tgn. est l'abréviation de signifie ou de signifient; mont, signifie montré d'après des passages de la Parole; {. à la suite d'un nombre signifie fin.

A. Dans' le troisième ciel, on fait un grand usage de la voyelle A, 90.

Abaddon, 13.

Abraham représente le Seigneur quant au divin même, 71.

Abbam. Le culte par les sacrifices a existé môme avant le temps d'Abram; mont. 101. Abram reçut ordre d'aller dans la terre de Canaan; pourquoi? 102.

Abus de la communication avec des sociétés du ciel en récitant quelques passages de la Parole, 64.

Abtssinie. Esprits africains de l'Abyssinie, 108. t

Acquérir (s*). Qui sont ceux qui s'acquièrent une doctrine d'après le sens littéral delà Parole, 59.

Adultère. Ne point commettre adultère ; ce qui est entendu par là dans les trois sens de la Parole, 67.

Adversaire (1') se dit du bien, et dans le sens opposé il se dit du mal,

Affection (1*) vient de la perception, 58.

Affermissement. Le sens de la le t- #tre de la Parole est l'affermissement du sens spirituel et du sens céleste, 27 à 36.

Afrique. Gomment les notions religieuses se sont répandues dans les royaumes de l'Afrique, 117.

Age. Les quatre Ages du monde

sign. les quatre états de l'église, 117 Agneau (1') sign. l'innocence, 18.

Aiguillons (les) aux queues des sauterelles, — Apoc. IX. 10, — sign. les astuces pour tromper par les persuasions, 13.

Aharon représente le sacerdoce appartenant au Seigneur, 71. Le sacerdoce d'Aharon et ses vêtements de sainteté étaient des correspondances,

Ailes. La voix des ailes des sauterelles,-— Apoc. IX. 9 ; — ce qu'elle signifie, 13.

Air. L'air obscurci, — Apoc. IX.

2, — sign. la lumière du vrai devenue obscurité, 13.

Airain (V) sign. le bien, 84.

Allégresse (1') se dit du vrai, et dans le sens opposé elle se dit du faux, 84. L'allégresse appartient à l'esprit et à l'entendement, 87.

Ame (F) et l'esprit, dans la Parole, se disent du vrai d'après le bien, 84.

A m m on . Les fils d'Ammon sign. l'adultération du vrai, 18.

Amour (1') appartient à la vie, et la vérité appartient à la foi, 77.

Anciens chez qui, dans le ciel, il y a l'ancienne Parole écrite par de pures correspondances, 102.

Ange. Les anges sont des hommes semblables aux hommes dans le monde, 70, 100. Il y a chez eux des choses

semblables à celles qui sont chez les hommes ; il y a aussi chez eux un culte divin, et des prédications dans des temples; ils ont des écrits et aussi des livres; ils possèdent la Parole, 70. Les anges du royaume céleste du Seigneur sont dans le divin qui procède du Seigneur et qui est appelé céleste, et les anges du royaume spirituel sont dans le divin qui procède du Seigneur et qui est appelé spirituel. 6. Les ançes du royaume céleste sont dans le bien de l'amour par le Seigneur, et les anges du royaume spirituel sont dans les vrais de la sagesse par le Seigneur, 6.

Les anges célestes sont dans le sens céleste de la Parole, et les anges spirituels sont dans le sens spirituel, 64.

Comment les anges spirituels tirent leur sens» et les anges célestes le leur, du sens naturel dans lequel est la Parole chez les hommes, 67. L'ange, dans la Parole, sign. le divin vrai d'où procède l'intelligence, 43.

Apollyon, 13.

Apparences (les) du vrai sont des vrais vêtus, 91. Elles peuvent être prises pourdes vrais nus, etlorsqu'elles sont confirmées elles deviennent des faux, 91. 4

Après (d*).

Obs. Celte locution prépositive est souvent employée pour rendre la préposition latine ex ; elle est surtout employée lorsque notre préposition 4e donnerait lieu à une équivoque, et pour éviter la trop fré-

nte répétition de ces roots qui procède \ qui provient de ; et aussi, du reste, pour se conformer à la brièveté du texte.

Apretê. Le vrai admet l'apreté, mais le bien ne l'admet pas, 90.

Appui. Chaque mot du sens de la lettre de la Parole est un appui et un support de ses vérités célestes et spirituelles, 35.

Arabie. La science des correspondances a été connue" et cultivée dans l'Arabie, 21.

Ardre. Chaque arbre des jardins et des bocages signifiait quelque chose

de la sagesse et de l'intelligence ,23.

Arc (1') sign. la doctrine de la charité et de la foi combattant contre les faux, 12, 79.

Aschur sign. la raison, 18.

Argent (F) sign. le vrai, 18.

Aristote, 115.

Aschdod, 23.

Asie. La science des correspondances a été connue et cultivée dans un grand nombre de royaumes de l'Asie, 21.

Assyrie (1') sign. le raisonnement, 79. La science des correspondances a été connue et cultivée en Assyrie, 21.

Attributs (les) divins ont été changés chez les nations en autant de dieux gouvernés par une déité suprême,

Autel fl') d'or pour les parfums sign. des choses saintes du ciel et de l'église, 46.

Avènement (1') du fils de l'homme dans les nuées du ciel avec puissance et gloire, siQn. la présence du Seigneur dans la Parole, et la révélation, 14. L'avènement du Seigneur eut lieu, quand il n'y eut plus dans l'église aucun reste de bien ni de vrai, ni aucune connaissance du Seigneur, 14.

Aveugle. Les aveugles qui recevaient la vue sign. que ceux qui avaient été dans l'ignorance du vrai recevraient l'intelligence, 17.

Aveugler. Rien n'aveugle davantage l'homme que son propre et la confirmation du faux, 60.

Azymes. La fête des azymes était une correspondance, 20.

Balance (la), — Apoc. VI. 5, — sign. l'estimation du vrai si petite, qu'elle est presque nulle, 12.

Barbe (h) sign. le dernier du vrai,

Base. Le sens de la lettre de la Parole est la base du sens spirituel et du sens céleste, 27 à 36.

Bête. Par la béte, — Apoc. XIX.

19, — sont entendus les catholiquesromains, 25.

Biche. Par les biches, que la voix de Jéhovah fait mettre bas, — Ps.

XXIX. 9, — sont entendues les nations qui sont daus le bien naturel, 18.

Biléam (Balaam), qui était de Syrie, a prophétisé sur le Seigneur; mont. 101.

Bocage (le) sign. l'intelligence, 18,

Bœuf (le) sign. l'affection naturelle, 18; — sign. les forces de l'homme naturel, 23.

• Bois (le) sign. le bien, 84.

Bouc (le) sign. l'affection naturelle,

Bourses (grandes) pleines d'argent sign. les connaissances du vrai en grande abondance, 26.

Brebis (te) sign. la charité, 18.

Calvitie (la) était pour les juifs un grand déshonneur; mont. 35.

Canaan. La science des correspondances a été connue et cultivée dans la terre de Canaan, 21. La terre de Canaan sign. l'église elle-même, 71.

Causes (les) sont dans le royaume spirituel, 67. Voir Fins.

Cèdre (le) sign. le bien et le vrai rationnels de l'église, 18, 23.

Céleste. Est appelé céleste ce qui procède du divin amour du Seigneur, et est divin bien, 6.

Cent quarante-quatre sign. tous les vrais et tous les biens de l'église dans un seul complexe, 10, d'après la doctrine tirée du sens de la lettre de la Parole, 43.

Cep (le) sign. lé bien et le vrai spirituels de l'église, 18* — sign. le vrai d'après le bien, 23.

Chair. Être fait chair, — Jean, I.

14, — c'est être fait Parole dans les derniers, 98.

Chaldée. La science des correspondances a été connue et cultivée dans la Chaldée, 21.

Chandelier (le) du tabernacle sign.

des choses saintes du ciel et de l'église, 46.

Chanoch (Hénoc) et ceux de sa société ont recueilli de la bouche des très-anciens les correspondances , et les ont transmises à leur postérité ,

Chauve. C'était uu grand déshonneur d'apparaître chauve ; pourquoi?

35. Dans le monde spirituel, tous ceux qui méprisent la Parole et falsifient le sens de sa lettre apparaissent chauves, 35. Chauve, lorsqu'il s'agit d'ÉIisée, signifie la Parole sans son dernier sens, 35.

Chemin (le) de l'arbre de vie, — Gen. m. 24, — sign. l'entrée vers le Seigneur, laquelle a lieu pour les hommes par la Parole, 97.

Chêne (le) sign. le bien et le vrai sensuels de l'église, 18.

Chérubins (les) sign, les gardes des intérieurs de la Parole, 46. Ils signifient la garde afin que le Seigneur, le ciel et le divin vrai, tel qu'il est dans l'intérieur de la Parole, ne soient pas approchés immédiatement, mais afin qu'ils le soient médiatement par les derniers, 97. C'est en raison de cette signification que le Seigneur parlait entre les chérubins avec Moïse, 97.

Cheval (le) sign. l'entendement de la D arole, 12. Dans l'Apocalypse, Gl'ap. VI, le cheval blanc sign. l'entendement du vrai d'après la Parole d?ns le premier état de l'église; le cheval roux, l'entendement de la Parole, entièrement perdu quant au bien, dans le second état de l'église ; le cheval noir, l'entendement de la Parole, entièrement perdu, quant au vrai, dans le troisième état de l'église; et le cheval paie, l'entendement de la Parole, rendu nul par les maux de la vie et par suite par les faux, dans le quatrième ou dernier état de l'église, 12. Le cheval mort sign. l'entendement du vrai devenu nul, 26.

Chevaucher sur les chérubins,

c'est sur le dernier sens de la Parole,

Chevelure (la) sign. le vrai dans les derniers, 35.

Cheveux (les) de la tête sign. la sagesse céleste dans les derniers, et aussi le divin vrai dans les derniers, 49. Les cheveux et la barbe sign. le dernier du vrai, 35.

Chrétiens. Simplicité des chrétiens dans la primitive église, 24.

Cicéron, H 5.

Ciel. Les cieux consistent en deux royaumes, dont l'un est appelé royaume céleste, et l'autre royaume spirituel, C, 34. Toutes et chacune des choses du sens de la lettre de la Parole communiquent avec le ciel et l'ouvrent, 96. Quand l'homme applique ce sens pour confirmer des amours du monde, le ciel se ferme, 96. Dès que le ciel est fermé, l'homme, ou ne voit rien du vrai, ou extravague spirituellement, 26. Dans les cieux il y a la Parole, et elle est lue par les anges, 70. Comment a été écrite la Parole dans les cieux, 71, 72.

Cinq sign. une partie, 17.

CoDES(les), chez les anciens, étaient écrits par correspondances, 20.

Cœur (le) se dit du bien de l'amour, 84. L'église où la Parole est lue, et où par elle le Seigneur est connu, est comme le cœur et comme le poumon du très-grand homme; voir N° 105.

Colère (la) se dit du bien, et dans le sens opposé elle se dit du mal, 84.

Si, dans la Parole, la colère est attribuée au Seigneur, c'est d'après l'apparence, 94.

Collines (les) sign. le ciel inférieur, 23; — sign. les inférieurs de l'église, 18.

Colonne avec des degrés, 38.

Commandement. Dans la Parole il n'a pas été fait le moindre commandement qui n'ait signifié quelque chose concernant le Seigneur, le ciel ot l'église, 16.

Commerce. Pour quelle raison les royaumes de l'Europe, et principalement ceux où la Parole est lue, sont en relations commerciales avec les nations qui sont hors de l'église, 108.

Communication. Par la Parole l'homme a communication avec le ciel, 113. Pendant la lecture de la Parole, il se fait une communication avec les cieux, tantôt avec une de leurs sociétés, tantôt avec une autre, 64.

Compagnon se dit du vrai, et dans le sens opposé il se dit du faux, 84.

Comparaison de la Parole, 96 (bis) ; sans le sens de la lettre, 33 ; — du dégagement de son sens spirituel et de son sens céleste, 66.

Confirmation (la) du faux est une obscurité qui simule la lumière, 60.

Après la confirmation, le faux est comme si l'homme s'était lié à lui par serment, 93.

Confirmer tout ce qui plaît, c'est ne pas être sage; mais voir si une chose est vraie avant de la confirmer, c'est être sage, 91. Il est dangereux de confirmer le vrai apparent de la Parole, au point de détruire le vrai réel qui est caché en dedans; pourquoi?

96. Confirmer le faux jusqu'à détruire le vrai réel, et vivre mal, c'est là ce qui damne l'homme, 92. Le faux confirmé reste et ne peut être extirpé, 92. Quels sont après la mort ceux qui, dans le monde, se sont confirmés dans les faux de leur religion, 93.

Conjonction. Par la Parole il y a conjonction avec le Seigneur; pourquoi? 62. Cette conjonction a lieu par le sens de la lettre de la Parole, 62 et suiv. Elle n'est pas apparente pour l'homme, mais elle est dans l'affection du vrai et dans sa perception, ainsi dans l'amour et dans la foi du divin vrai chez lui, 62. La Parole, quant au sens de la lettre, est ainsi un divin moyen de conjonction avec le Seigneur et avec le ciel, 64. La conjonction du ciel avec le genre humain existe par la

Parole, 104; sans une église en possession de la Parole, il n'y a pas pour lui de conjonction possible avec le ciel, 104. Conjonction réciproque, qui est appelée mariage du bien et du vrai chez l'homme, 83.

Consociation. Par le sens de la lettre de la Parole il y a consociation avec les anges; pourquoi? 62 et suiv.

Om. Le mot Consociation est employé pour rendre exactement l'expression latine Consociatio • le mot Association ne conviendrait pas ; il y une différence très- •enaible entre Consociation et Association.

Consommation (ta) du siècle est le dernier temps de l'église, 14, 25.

Consonnes. Dans le troisième ciel, on ne peut prononcer qu'avec douceur certaines consonnes dont l'articulation est dure, 90.

Contenant. Le sens de la lettre de la Parole est le contenant du sens spirituel et du sens céleste, 27 à 36.

Contradiction. Dans la Parole, considérée dans sa lumière, il n'y a aucune contradiction; mont. 51.

Correspondances. Ce que c'est que les correspondances, 20 à 24.

Jusqu'5 présent on l'a ignoré, 20. La science des correspondances chez les anciens était la science des sciences,

20. — Elle était non-seulement connue, mais encore cultivée dans un grand nombre de royaumes de l'Asie,

21. Elle est successivement tombée dans l'oubli, et chez la nation israélite et juive elle a été entièrement perdue et anéantie , 22. Pourquoi cette science, aujourd'hui dévoilée, ne l'a pas été plus tôt, 24. W 1 Seigneur a parlé par des correspondances, 20. On ne connaît le sens spirituel de la Parole que d'après la science des correspondances, 9. On ne vient pas par les correspondances dans le sens spirituel de la Parole, si on n'est pas auparavant dans les vrais réels d'après la doctrine, 56.

Correspondre. Toutes les choses

que Ton voit sur la terre correspondent, 23.

Coupe (la) sign. le vrai de la Parole, 40. Voir Plat.

Couronne (la) sign. la vie éternelle, ' récompense de la victoire, 12.

Crèche (la) sign. l'instruction spirituelle pour l'entendement; pourquoi? 26.

Cuirasses (les) des sauterelles, — Apoc. IX. 9, — sign. les argumentations d'après les illusions, par lesquelles on combat, 13.

Culte (le) chez la nation israélite et juive consistait en de pures correspondances, 22. Le culte par les sacrifices a existé avant le temps d'Abram,

Dacon, l'idole des Philistins, 23.

Damner. Vivre mal et confirmer les faux jusqu'à détruire le vrai réel, cela damne, 92. Celui qui détruit le vrai réel est damné, 94.

Dangereux. II n'est pas dangereux de penser et de parler selon les vrais apparents, mais il est dangereux de les confirmer au point de détruire le vrai réel qui est caché en dedans; exemple, 95.

DAvro représente la royauté appartenant au Seigneur, 71.

Débauchée Ha femme) sign. la falsification de la Parole, 26.

Décalogue. Sens spirituel et sens céleste de cinq préceptes du décalogue, 67.

Dégagement. Comment se fait le dégagement du sens spirituel et du sens céleste d'avec lë sens naturel, quand l'homme lit la Parole, 65 ; exemple, 67 . Le dégagement est instantané, 63.

Degrés. Le divin, procédant du Seigneur vers ses derniers, descend par trois degrés , et est nommé céleste, spirituel et naturel, 6. Le divin qui descend du Seigneur vers les hommes descend par ces trois degrés, et lorsqu'il est descendu, il contient en lui

ces trois degrés, 6. Il y a dans chaque homme, d'après la création, trois degrés de vie, le céleste, le spirituel et le naturel, 68. Ces trois degrés sont entièrement distincts entre eux, comme la fin, la cause etj'effet, ou comme l'antérieur, le postérieur et le dernier,

Demander. Tout ce que l'homme demande, non d'après soi, mais d'après le Seigneur, est donné, 5t.

Dents (les) des sauterelles, — Apoc. IX. 8, — sign. les sensuels, qui sont les derniers de l'homme naturel, 13.

Dernier (le). Voir Premier. Le premier et le moyen sont ensemble dans le dernier; ainsi, dans le dernier est le tout, 28. Le dernier est la base, le contenant et l'affermissement du tout, 27. Les derniers de la Parole sont ses appuis et ses supports, 35.

Désert (le) sign. l'église où il n'y a aucun vrai ni aucun bien, 18. Le désert se dit du bien, et dans le sens opposé il se dit du mal, 84.

Deuil (le) se dit du bien, et dans le sens opposé il se dit du mal, 84.

Devenir. Voir Être.

Devins. Anciennement on appelait devins ceux qui connaissaient intérieurement les correspondances, 102.

Diadèmes (les) sign. les divins vrais dans leurs derniers, 44.

Dieu. Dans la Parole, par Dieu il est entendu le Seigneur quant au divin vrai, 88.

Dieux des nations, 117. Voir Attributs divins.

Disciples (les douze) sign. l'église

quant à tous les vrais et à tous les

biens qui lui viennent du Seigneur

par la Parole, 51. Ils représentent les

diverses choses du ciel et de l'église,

Divin. Du Seigneur procèdent le divin bien et le divin vrai ; le divin bien d'après son divin amour, et le divin vrai d'après sa divine sagesse, 19.

Le divin procédant du Seigneur vers

ses derniers descend par trois degrés, et est nommé céleste, spirituel et naturel, 6; voir Degrés. Quand le divin est dans son dernier degré, qui est le naturel, il est dans son plein, G. Les divins dans le monde se présentent par des correspondances, 20. Ce qui vient du divin tombe dans la nature dans des choses qui correspondent aux divins, 20. Le Seigneur a revêtu dans le monde le divin naturel dans lequel il est présent chez les hommes, 99.

Divinité de la Parole. D'où elle vient, 81.

Dix sign. tous, 17.

Docteur. D'après la doctrine, il est permis d'appeler quelqu'un docteur dans le sens naturel, mais non dans le sens spirituel, 51.

Doctrine. La Parole sans la doctrine n'est point comprise; mont. 51, 91 ; elle est comme un chandelier sans lumière, 54. La doctrine est seule un flambeau, 52. La vraie doctrine est comme un flambeau dans les ténèbres et comme un poteau indicateur dans les chemins, 54. La doctrine de l'église doit être puisée dans le sens de la lettre de la Parole, et être confirmée par ce sens, 50 à 61. Par le sens spirituel de la Parole la doctrine n'est pas acquise, elle est seulement illustrée et corroborée, 56. La doctrine du vrai réel peut même être puisée pleinement dans le sens littéral de la Parole, 55.

La doctrine du vrai réel est maintenant dévoilée, 25. Cette doctrine seule concorde avec le sens spirituel de la Parole, 25. Le vrai réel, qui doit appartenir à ■» doctrine, ne se montre, dans le sens de la lettre de la Parole, qu'à ceux qui sont dans l'illustration par le Seigneur, 57. Dans la Parole, d'après une doctrine fausse on voit des faux, et d'après une doctrine vraie, on y voit des vrais, 54.

Domination papale. De ceux qui sont sous cette domination, 24.

Dormir sign. la vie de l'homme

dans le monde, vie qui est naturelle, 17. Dormir sign. l'état naturel, 17.

Douze et douze mille sign. tous les vrais et tous les biens de l'église dans un seul complexe, 10, 43. Douze sign.

tous ceux qui sont de l'église, 11 .

, É. Dans le troisième ciel, la voyelle E ne peut pas être prononcée, et est remplacée par YEu, 90.

Eau (Y) sign. le vrai, 84. Dans Jean, — VI. 10, 14, — elle signifie le vrai de la Parole, 2.

Écarlate (Y) double-teint sign. le bien spirituel, 46.

Écriture (de 1') dans les cieux, 71 .

Dans le troisième ciel, elle consiste en lettres arquées et diversement courbées, dont chacune ^contient un certain sens, 90. Voir Lettres.

Écriture Sainte (1*) ou la Parole est le divin vrai môme, 1 à 4. — Voir Parole.

Éden (le jardin d'), dans lequel avait été le roi de Tyr, sign. la Parole dans le sens de la lettre, 42.

Édom sign. le naturel, 18.

Effets (les) sont dans le royaume naturel, 67. Voir Fins.

Église (!') existe d'après la Parole, et tel est l'entendement de la Parole chez l'homme, telle est l'église chez lui, 76 à 79. C'est l'entendement de la Parole, et non la Parole, qui fait l'église, 76, 79. L'église existe par la foi et l'amour, et selon la foi et l'amour, 77. L'église est dans l'homme; l'église qui est hors de lui est l'église chez plusieurs dans lesquels il y a l'église, 78. Toutes les églises qui ont existé avant l'avènement du Seigneur ont été des églises représentatives des célestes, 20, 99, et n'ont pu voir le divin vrai que dans l'ombre, 99. Voir État. IV n'y a pas de conjonction possible avec le ciel, s'il n'y a pas quelque part sur la terre une église qui soit en possession de la Parole, et qui par elle connaisse le Seigneur, 104.

Il suffit qu'il y ait une église en pos-

session de la Parole, quand bien môme elle serait relativement composée d'un petit nombre, 104.

Obs. L'église du Seigneur est universelle, et chez tous ceux qui reconnaissent le divin, et vivent dans la charité, quels que soient d'ailleurs leurs dogmes ; mais * il y a spécialement église là ou est la Parole, et où par la Parole le Seigneur est connu. Dans les contrées où la Parole n'existe pas, ou bien, quand la Parole est enlevée au peuple et remplacée par dea décisions humaines, comme dans le catholicisme-romain, il y a religion seulement, et à proprement parler il n'y a pas église.

Chez les Protestants il y a église, mais cette église est à sa fin chez eux, parce que la Parole a été pervertie.

Égypte (Y) sign. la science, 18.

Elle signifie le scientifique de l'homme naturel, 79. La science des correspondances a été connue et cultivée en Egypte, 21. C'est par l'Égypte et l'Ethiopie que les notions religieuses provenant des deux Paroles se sont répandues dans les royaumes de l'Afrique, 117.

Élie sign. la Parole prophétique, 48,71.

Emportement. Si, dans la Parole, l'emportement est attribué au Seigneur, c'est d'après l'apparence, 94.

L'emportement se dit du vrai, et dans le sens opposé il se dit du faux,

Encens (!') sign. le bien spirituel,

Enfants (les) sign. l'innocence et la charité, 23; — sign. l'innocence de la sagesse, 26.

Ennemi (Y) se dit du vrai, et dans le sens opposé il se dit du faux, 84.

Énoncés (tous les) et toutes les réponses du ciel ne se font jamais que par les derniers, tels qu'ils sont dans le sens de la lettre de la Parole, 48. Les prophétiques de l'ancienne Parole étaient appelés les Énoncés, 103.

Entendement (1') est le réceptacle du vrai et par conséquent de la sagesse, 83. L'entendement a été soumis à la volonté, et non la volonté à

l'entendement, 115. L'entendement enseigne et montre seulement le chemin, 115.

Épée (P), — Apoc. VI. 4, — sign.

le faux combattant contre le vrai, 12.

» Éphod (P) représentait le divin vrai dans son dernier, 44.

Éphraïm sign. Pentendement de la Parole, tant vrai que faux; mont.

Épouse (P) chaste sign. la conjonction du bien et du vrai, 26.

Esprit. Dans la Parole, l'esprit et Pâme se disent du vrai d'après le bien,

Esprits. Les esprits sont des hommes semblables aux hommes dans le monde, 70, 100. 11 y a chez eux des choses semblables à celles qui sont chez les hommes; il y a aussi chez eux un culte divin, et des prédications dans des temples; ils ont des écrits et aussi des livres; ils possèdent la Parole, 70.

État fl') de l'église avant l'avénement du Seigneur est appelé, dans la Parole, le soir; et l'état de l'église après cet avènement est appelé le matin, 99.

Ethiopie. Les notions religieuses provenant des deux Paroles se sont répandues par l'Éthiopie dans les royaumes de l'Afrique, 117.

Étoiles (les) sign. le Seigneur

rmt aux connaissances du bien et vrai, 112. L'étoile qui allait devant les mages signifiait la connaissance venant du ciel, 23. L'étoile tombée du ciel, — Apoc. IX. 1 , — sign. les connaissances du vrai entièrement perdues, 13. Les étoiles qui tomberont du ciel, — Matth. XXIV. 29,— sign.

les connaissances du bien et du vrai qui doivent périr, 14.

Être. Dans toute chose complète il y a un trine, qui est nommé être, devenir et exister, 28. La fin est l'être, la cause le devenir, et l'effet l'exister, 28.

Eu. Voir É.

Eurus. Poursuivre Peurus, — Hos.