AUTANT IL AIME LA SINCÉRITÉ
80. Par voler, il est entendu, dans le sens naturel, non-seulement voler et commettre des brigandages, mais encore frauder et enlever à autrui son bien, sous un prétexte quelconque; mais, dans le sens spirituel, par voler il est entendu priver autrui des vrais de sa foi et des biens de sa charité ; et, dans le sens suprême, par voler il est entendu enlever au Seigneur les choses qui lui appartiennent et se les attribuer, par conséquent s'arroger à soi-même la justice et le mérite : ce sont là les vols de tout genre; et aussi ils font un, comme les adultères de tout genre, et comme les homicides de tout genre, dont il a été précédemment parlé : s'ils font un, c'est parce que l'un est dans l'aulre.
81. Le mal du vol entre chez l'homme plus profondément qu'aucun autre mal, parce qu'il a été conjoint à l'astuce et à la fourberie, et que l'astuce et la fourberie s'insinuent jusque dans le mental spirituel de l'homme, où est sa pensée avec l'entendement. Que dans l'homme il y ait un Mental spirituel et un Mental naturel, on le verra ci-après.
82. Si autant quelqu'un fuit le vol comme péché autant il aime la sincérité, c'est parce que le vol est aussi une fraude, et que la fraude et la sincérité sont deux opposés; c'est pourquoi, autant quelqu'un n'est pas dans la fraude, autant il est dans la sincérité.
83. Par sincérité il est entendu aussi l'Intégrité, la Justice, la Fidélité et la Droiture : L'homme ne peut être en elles par luimême, au point de les aimer d'après elles et pour elles; mais il est en elles, non par soi, mais par le Seigneur, celui-là qui fuit comme péchés les fraudes, les astuces et les fourberies, comme il a été montré ci-dessus, W 18 à 31 : ainsi le Prêtre, ainsi le Magistrat, ainsi le Juge, ainsi le Négociant, ainsi l'Artisan, ainsi chacun dans sa fonction et dans son œuvre.
8/l c'est ce qu'enseigne la Parole dans plusieurs passages,
dont voici quelques-uns : « Celui qui marche (tans les justices et prononce des droitures, qui rejette le gain acquis par extorsion, secoue ses mains pour ne pas recevoir de présents, bouche ses oreilles pour qu'elles n'entendent point les sangs, et ferme ses yeux pour qu'ils ne voient point le mal, celui-là dans les lieux élevés habitera. » — Ésaïe, XXXIII. 15, 16. — « Jéhovah! qui séjournera dans ta lente? qui habitera en la montagne de ta sainteté? Celui qui marche intègre et fait la justice, qui ne médit point par sa langue, qui ne fait point de mal à son compagnon. » — Psaume XV. i, 2, 3 et suiv. — « Mes yeux (sont) sur les fidèles de la terre, afin qu'ils soient assis avec Moi. Celui qui marche dam le chemin de l'intègre, celui-là Me servira; il n'habitera point dans le milieu de ma maison, celui qui fait la fourberie; celui qui profère le mensonge ne restera point devant mes yeux. Dès l'aurore, je détruirai tous tes impies de la terre, afin de retrancher de la ville tous les ouvriers d'iniquité. » — Psaume CI. 6, 7, 8.
Si quelqu'un n'est pas intérieurement sincère, juste, fidèle et droit, quel que soit son extérieur, il est fourbe, injuste, infidèle et non droit; c'est ce que le Seigneur enseigne par ces paroles : « Si votre justice ne surpasse celle des Scribes et des Pharisiens, vous n'entrerez point dans le Royaume des Cieux. » — Malth. V. 20 ; — par la justice qui surpasse celle des Scribes et des Pharisiens, il est entendu une justice intérieure dans laquelle "* est l'homme qui est dans le Seigneur : que l'homme puisse être dans le Seigneur, c'est ce que le Seigneur enseigne aussi dans Jean : a Moi, Uugloire que tu m'as donnée je la leur ai donnée, afin qu'ils soient un, comme nous, nous sommes un ; Moi en eux, et Toi en Moi, afin qu'ils soient parfaits en un, et afin que l'amour dont tu m'as aimé soit en eux, et Moi en eux. » — XVII. 22, 23, 26; — de là il est évident que les hommes sont parfaits, lorsque le Seigneur est en eux. Ce sont ceux-là qui sont appelés purs de cœur qui verront Dieu, et parfaits comme le Père qui est dans les Cieux. — Matlh. V. 8, 48.
85. Ci-dessus, N° 81, il a été dit que le mal du vol entre chez Thomme plus profondément qu'aucun autre mal, parce qu'il a été conjoint à l'astuce et à la fourberie, et que l'astuce et la fourberie
s'insinuent jusque dans le menlal spirituel de l'homme, dans lequel est sa pensée avec l'entendement; maintenant donc il sera dit quelque chose sur le Mental de l'homme : que le Mental de riiomme soit son entendement et en môme temps sa volonté, on le voit ci-dessus, N° U3.
86. Il y a dans l'homme un Menlal naturel et un Mental spirituel ; le Mental naturel est au-dessous, et le Mental spirituel audessus : le Mental naturel est le Mental de son monde, et le Mental spirituel celui de son Ciel : le Menlal naturel peut être appelé menlal animal, et le Mental spirituel menlal humain; l'homme est même distingué de l'animal en ce qu'il y a en lui un Menlal spirituel, par lequel il peut être dans le Ciel, tandis qu'il est dans le monde. C'est même par ce Mental que l'homme vit après la mort.
Par 1'enlendemenl, l'homme peut être dans le Mental spirituel, et de là dans le Ciel; mais, par la volonté, il ne peut être dans le Mental spirituel et de là dans le Ciel, à moins qu'il ne fuie les maux comme péchés; et, s'il n'est pas aussi dans ce mental par la volonté, il n'est pas cependant dans le Ciel, car la volonlé entraîne l'entendement en bas, et fait qu'il devient avec elle également naturel et animal.
L'homme peut être comparé à un jardin; l'Entendement, à la lumière; et la Volonté, à la chaleur : Dans la saison de l'hiver, le jardin est dans la lumière et non en même temps dans la chaleur; mais dans la saison de l'été, il est dans la lumière et en même temps dans la chaleur : l'homme donc qui est seulement dans la lumière de l'entendement est comme un jardin en hiver; mais celui qui est en même temps dans la lumière de l'entendement et dans la chaleur de la volonlé est comme un jardin en été. Et môme l'Entendement est sage d'après la lumière spirituelle, et la Volonté aime d'après la chaleur spirituelle; car la Lumière spirituelle est la Divine Sagesse, et la Chaleur spirituelle est le Divin Amour.
Tant que l'homme ne fuit pas les maux comme péchés, les convoitises des maux obstruent les intérieurs du menlal naturel par la partie de la volonté; elles forment là comme un voile épais et omme une nuée obscure au-dessous du mental spirituel, et cm :
pèchent qu'il ne s'ouvre : mais, dès que l'homme fuit les maux comme péchés, le Seigneur influe du Ciel, enlève le voile, dissipe la nuée, ouvre le mental spirituel, et ainsi introduit l'homme dans le Ciel.
Tant que les convoitises des maux obstruent les intérieurs du mental naturel, comme il a été dit, l'homme est dans l'enfer ; mais dès que ces convoitises ont été dissipées par le Seigneur, l'homme est dans le Ciel. Puis aussi, tant que les convoitises des maux obstruent les intérieurs du mental naturel, l'homme est naturel; mais, dès que ces convoitises ont été dissipées par le Seigneur, l'homme est spirituel. Puis encore, tant que les convoitises des maux obstruent les intérieurs du mental naturel, l'homme est animal; il diffère seulement de l'animal en ce qu'il peut penser et parler, môme sur les choses qu'il ne voit pas de ses yeux, ce qui lui vient de la faculté qu'il a d'élever son entendement dans la lumière du Ciel; mais, dès que ces convoitises ont été dissipées par le Seigneur, l'homme est homme, parce qu'alors il pense le vrai dans l'entendement d'après le bien dans la volonté. Enfin, tant que les convoitises des maux obstruent les intérieurs du mental naturel, l'homme est comme un jardin en hiver; mais, dès que ces convoitises ont été dissipées par le Seigneur, il est comme un jardin en été.
La conjonction de la volonté et de l'entendement chez l'homme est entendue , dans la Parole , par le Cœur et l'Ame, et par le Cœur et l'Esprit, comme dans ces passages où il est dit qu'on doit aimer Dieu de tout son Cœur et de toute son Ame, — Matth. XXII. 37; — que Dieu donnera un nouveau Cœur et un nouvel Esprit, — Ezéch. XI. 19. XXXVI. 26, 27; — par le Cœur, il est entendu la Volonté et son amour; et par l'Ame et l'Esprit, l'Entendement et sa sagesse.
Autant quelqu'un fuit comme péchés les faux témoignages de tout genre, autant il aime la vérité.
