Dans le sens naturel, par porter faux témoignage, il est
entendu, non- seulement être faux témoin, mais aussi mentir et diffamer : dans le sens spirituel, par porter faux témoignage, il est entendu dire et persuader que le faux est le vrai et que le mal est le bien, et vice verset; et dans le sens suprême, par porter * faux témoignage, il est entendu blasphémer le Seigneur et la Parole : tels sont les faux témoignages dans le triple sens. Que chez rhomme qui est faux témoin, qui profère le mensonge et qui diffame, ces choses fassent un, on peut le voir d'après ce qui a été montré sur le triple sens de la Parole dans la Doctrine sur l'Écriture Sainte, iY" 5, 6, 7 et suiv. et N°*57.
88. Comme le Mensonge et la Vérité sont deux opposés, il s ensuit que, autant quelqu'un fuit le mensonge comme péché, autant il aime la vérité.
89. Autant quelqu'un aime la Vérité, autant il veut la connaître et autant il est affecté de cœur quand il la trouve; nul autre ne vient dans la sagesse; et autant il aime faire la vérité, autant il sent l'aménité de la lumière dans laquelle est la vérité. Il en est de cela de même que des autres choses dont il a été parlé jusqu'ici, comme de la Sincérité et de la Justice chez celui qui fuit les vols de tout genre, de la Chasteté et de la Pureté chez celui qui fuit les adultères de tout genre, de l'Amour et de la Charité chez celui qui fuit les homicides de tout genre, et ainsi des autres. Mais celui qui est dans les opposés ne sait rien de ces choses, quoiqu'il y ait en elles tout ce qui a de la réalité.
90. C'est la Vérité qui est entendue par la semence dans le champ, au sujet de laquelle le Seigneur s'exprime ainsi : « Le semeur sortit pour semer; et, comme il semait, une partie tomba sur te chemin, et elle fut foulée, et les oiseaux du ciel la mangèrent. Et une autre tomba sur des endroits pierreux; mais, lorsqu'elle eut poussé, elle sécha, parce qu'elle n'avait point de racine. Une autre tomba au milieu des épines, et les épines croissant avec elle l' étouffèrent. Mais une autre tomba dans une bonne terre; et, ayant poussé, elle produisit beaucoup de fruit. » — Luc, VIII. 5 à 8. Matth. XUf. 3 6 8. Marc, IV. 3 à 8: — ici, le semeur est le Seigneur, et la semence est sa Parole, ainsi la Vcrilé; la semence sur le chemin, c'est chez ceux qui ne se soucient point de la vérité; la semence 'dans des cn-
droits pierreux, c'est chez ceux qui se soucient de la vérité, mais non pour elle-mêine, ainsi non intérieurement; la semence au milieu des épines, c'est chez ceux qui sont dans les convoitises du mal ; mais la semence dans une bonne terre, c'est chez ceux qui aiment les vérités contenues dans la Parole procédant du Seigneur, et qui, par Lui, les mettent en pratique et produisent ainsi des fruits. Que ce soit là ce qui est entendu, on le voit par l'explication que le Seigneur en donne, — Matin. XIII. 19 à 23, 37. Marc, IV. 1U à 20. Luc, VIII. 11 à 15. — D'après cela, il est évident que la vérité de la Parole ne peut prendre racine chez ceux qui ne se soucient point de la vérité, ni chez ceux qui aiment la vérité extérieurement et non intérieurement, ni chez ceux qui sont dans les convoitises du mal; mais chez ceux chez qui les convoitises du mal ont été dissipées par le Seigneur, la semence, c'est-à-dire, la Vérité, prend racine dans leur mental spirituel; voir ci-dessus, ÏS" 86
91. C'est une opinion commune aujourd'hui, que pour être sauvé, il suffît de croire telle ou telle chose qu'enseigne l'Église, et qu'il est inutile de faire les préceptes du Décalogue, qui sont de ne point tuer, de ne point commettre adultère, de ne point voler, de ne point porter faux témoignage, tant dans le sens strict que dans le sens large; en effet, on dit que Dieu a égard à la foi et non aux œuvres, lorsque cependant autant quelqu'un est dans ces maux, autant il n'a pas la foi ; voir ci-dessus, N°' /i2 à 52. Consulte ta raison, et examine si quelqu'un qui est homicide, adultère, voleur ou faux témoin, peut avoir la foi tant qu'il est dans la convoitise de ces maux; et même si la convoitise de ces maux peut être dissipée autrement que par ne point vouloir les commettre parce qu'ils sont des péchés, c'est-à-dire, parce qu'ils sont infernaux et diaboliques; c'est pourquoi, celui qui pense que, pour être sauvé, il suffît de croire telle ou telle chose qu'enseigne l'Église, et qui se livre à ces maux, ne peut être qu'un insensé, selon les paroles du Seigneur dans Matthieu,-^ VII. 26. — Une telle Église est décrite ainsi dans Jérémie : « Tiens-toi debout à ta porte de la Maison de Jéhovah; et là, proclame celle Parole : Ainsi a dit Jéhovah Sébaoth, le Dieu d'Israël : liendez Jjons vos chemins et vos œuvres; ne vous confiez point atw pa~
voies de mensonge, en disant : Le Temple de Jékovah, le Temple dcJéiiovah, le Temple de Jêliovah, ceux-ci! Est-ce en volant, en tuant, en commettant adultère, et 'en jurant faussement, que vous viendrez ensuite, et que vous vous présenterez devant Moi, dans cette maison sur laquelle est nommé mon Nom, et que vous direz : Nous avons été délivrés, tandis que vous faites de telles abominations? Est-ce que caverne de brigands est devenue cette Maison? Aussi Moi, voici, j'ai vu, parole de Jéhovah. » — VII. 2, 3, k 9 9, 10, 11.
Personne ne peut fuir les maux comme péchés, jusqu'au point de les avoir intérieurement en aversion, si ce n'est par des combats contre eux.
92. D'après la Parole, et d'après la Doctrine tirée de la Parole, chacun sait que le Propre de l'homme par naissance est le mal, et que c'est de là que, par une convoitise innée, il aime les maux et y est porté, de manière qu'il veut se venger, qu'il veut tromper, qu'il veut diffamer, et qu'il veut commettre adultère; et s'il ne pense pas que ce sont des péchés, et que, par ce motif, il ne leur résiste pas, il les commet toutes les fois que l'occasion s'en présente, et que sa réputation n'en souflre pas sous le rapport de l'honneur ou du profit. Qu'on ajoute à cela que l'homme les commet par plaisir, s'il n'y a point dé religion en lui.
93. Comme ce propre de l'homme fait la première racine de sa vie, on voit quel arbre serait l'homme, si celte racine n'était extirpée, et si une nouvelle racine n'était implantée; ce serait cet arbre pourri qui doit être coupé et jeté au feu, selon ce qui est dit dans Matthieu, — Iir. 10. VIL 19. — Celle racine n'est point ôtée, et une nouvelle n'est point mise à sa place, à moins que l'homme ne regarde les maux qui forment celte racine comme des préjudices pour son âme, et qu'il ne veuille, en raison de cela, s'en détourner; mais, comme ils appartiennent à son Propre et font par conséquent ses délices, il ne peut s'en détourner que malgré lui et avec lutte, ainsi avec combat.
POUR LA NOUVKLLK JKftlSALKM.
9/i. Tout homme qui croit qu'il y a un enfer et un ciel, que le ciel est une éternelle félicité, et l'enfer un éternel malheur, et qui croit que dans l'enfer viennent ceux qui font les maux, et dans le ciel ceux qui font les biéhs, celui-là combat; et celui qui combat agit d'après l'intérieur et contre la convoitise même qui constitue la racine du mal; car celui qui combat contre quelque chose ne . veut pas ce quelque chose, et convoiter, c'est vouloir. De là il est évident que la racine du mal n'est éloignée que par le combat.
95. Autant donc quelqu'un combat et ainsi éloigne le mal, autant le bien prend la place du mal, et autant d'après le bien il voit le mal en face, et voit alors qu'il est infernal et horrible; et, parce qu'il est tel, non-seulement il le fuit, mais même il l'a en aversion, et enfin il l'a en abomination.
96. L'homme qui combat contre les maux ne peut pas ne point combattre comme par lui-même; car celui qui ne combat pas comme par soi-même ne combat pas, il se tient comme un automate, ne voyant rien, ne faisant rien; et, d'après le mal, il pense continuellement en faveur du mal, et non contre le mal; mais il faut néanmoins que l'on sache bien que le Seigneur seul combat dans l'homme contre les maux ; qu'il semble seulement à l'homme qu'il combat par lui-même; et que le Seigneur veut que cela paraisse ainsi à l'homme, parce que sans celle apparence il n'y a point de combat, et par conséquent point de réformation.
97. Ce combat n'est grave que pour ceux qui ont lâché tous les freins aux convoitises et s'y sont abandonnés de propos déterminé, et aussi pour ceux qui ont rejeté avec opiniâtreté les choses saintes de la Parole et de l'Église; mais pour les autres il n'est point grave; qu'ils résistent aux maux avec effort, seulement une fois par semaine, ou deux fois par mois, et ils percevront un changement.
98. L'Église chrétienne est nommée Église combattante, et elle ne peut être dite combattante que contre le diable, ainsi contre les maux qui proviennent de l'enfer; l'enfer est le diable. La tentation, que subit l'homme de l'Église, est ce combat.
99. Dans beaucoup de passages de la Parole, il s'agit de combats contre les maux; ces combats, qui sont les tentations, sont entendus par ces paroles du Seigneur : « Je vous le dis, si le
grain de froment tombant dans la terre ne meurt pas, il demeure seul; mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruit. » — Jean, XII. 2A. — « Quiconque veut venir après Moi, qu'il renonce à soi-même, et qu'il porte sa cîoix cl me suive. Quiconque votidra sauver son âme, ta perdra; mais quiconque perdra son dme à cause de Moi et de l'Évangile, celui-là la souvenu» — Marc, VIII. 3ti, 35; — par la croix, il est entendu la tentation, comme aussi dans — Matin. X. 38. XVI. 2à. Marc,X. 21. Luc, XIV. 27 ; — par Pâme, il est entendu la vie du Propre de l'homme, comme aussi dans — Maltli. X. 39. XVI. 25. Luc, IX. 24; et surtout dans Jean, XII. 25;— l'âme aussi est la vie de la chair, qui ne sert de rien, — Jean, VI. $3. — C'est des combats contre les maux, et des victoires sur eux, que le Seigneur parle à toutes les Églises dans l'Apocalypse; A l'Église d'Éphese: «A celui qui vaincra, je lui donnerai à manger de Carbre de vie, qui est dans le milieu du paradis île Dieu. » — Apoc. II. 7. — A l'Églisk dans Sif trne : <c Celui qui vaincra ne recevra aucun dommage de la mort seconde. » — Apoc II. il. — A l'Église dans Pergame : « A celui qui vaincra, je lui donnerai à manger de la manne cachée; et je lui donnerai un caillou blanc, et sur le caillou un nom nouveau écrit, que personne ne connaît, sinon celui qui le reçoit. » — Apoc. II. 17. — A l'Église dans Thyatire : « Celui qui vaincra et gardera jusqu'à la fin mes œuvres, je lui donnerai pouvoir sur les nations; et je lui donnerai létoile du matin, n — Apoc. IL 26, 28. — A l'Église dans Sardes : « Celui qui vaincra, celui-là sera revêtu de vêtements blancs; et je n'effacerai point son nom du livre de vie, et je confesserai son nom devant mon Père et devant ses anges. » — Apoc. III. 5. — A l'Église dans Philadelphie : « Celui qui vaincra, je ferai de lui une colonne dans le Temple de mon Dieu, et j'écrirai sur lui le Nom de mon Dieu, et le nom de la cité de mon Dieu, de la Nouvelle Jérusalem, qui descend du Ciel d'auprès de mon Dieu, et mon Nom nouveau. » — Apoc. III. 12. — A l'Église dans Laodicée : « Celui qui vaincra, je lui donnerai de s asseoir avec Moi rn mon trime. » — Apoc.
îoo. Uans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, publiée
à Londres en 1758, il a été spécialement traité de ces combats, qui sont les tentations, N 0 ' 187 à 201; d'où viennent et quelles sont les tentations, N oi 196, 197; comment et quand elles ont lieu, N° 198; quel bien elles produisent, IS° 199; le Seigneur combat pour l'homme, N° 200; des Combats ou Tentations du Seigneur, N° 201.
L'HOMME DOIT FUIR LES MAUX COMME PÉCHÉS, ET COMBATTRE CONTRE EUX COMME PAR LUI-MÊME.
101. 11 est de l'Ordre Divin que l'homme agisse d'après le Libre selon la Raison, parce que, agir d'après le libre selon la raison, c'est agir d'après soi-même. Mais ces deux Facultés, le Libre et la Raison, ne sont point les propres facultés de l'homme, elles appartiennent au Seigneur chez l'homme; «t en tant qu'il est homme, elles ne lui sont point enlevées, puisque, sans elles, il ne peut êlre réformé; car, sans elles, il ne peut pas faire pénitence, il ne peut pas combattre contre les maux, ni Paire ensuite des fruits dignes de la pénitence. Maintenant, comme l'homme a le Libre et la Raison par le Seigneur, et que l'homme agit d'après le Libre et laHaison, il s'ensuit qu'il agit, non pas d'après luimême, mais comme d'après lui-même (*).
102. Le Seigneur aime l'homme et veut habiter chez lui; et il ne peut l'aimer ni habiter chez lui, à moins d'être reçu et d'être réciproquement aimé; c'est de là, et non d'ailleurs, qu'il y a conjonction : le Seigneur pour celte cause a donné à l'homme le Libre et la Raison, le Libre de penser et de vouloir comme par luimême, et la Raison selon laquelle (il doit penser et vouloir). On ne peut pas aimer quelqu'un ni lui êlre conjoint , s'il n'y a pas chez lui le récipfl(que, et l'ortie peut pas entrer chez quelqu'un ni demeurer chez lui, s'il n'y a pas réception : comme la
(*) Que l'homme ait le Libre par le Seigneur, on le voit cidessua , V » 19, 20, <*t dans le Traité ou Ciel et ob l'Eïsfkb, N"» 589 à 50G et 597 à 603. Ce que c'est que le Libre, on le voit dons la Uoctrinb j»b la .Nouvklle Jérusalem pub'.ic'e à Londres en 1758, N«. 141 à 1*9.
réception et le réciproque sont en l'homme par le Seigneur, c'est pour cela que le Seigneur dit : « Demeurez en Moi, et Moi en vous. » — Jean, XV. Zi.— « Qui demeure en Moi, et Moi en lui, celui-là porte du fruit beaucoup. » — Jean, XV. 5. — a En ce jour-là, vous connaîtrez que vous (vous êtes) en Moi, et Moi en vous. » — Jean, XIV. 20.— Que le Seigneur soit dans les vrais et dans les biens que l'homme reçoit, et qui sont chez l'homme, il l'enseigne aussi : « Si vous demeurez en Moi, et que mes paroles en vous demeurent, etc. — Si mes commandements vous gardez, vous demeurerez dans mon amour. » — Jean, XV. 7, 10. — « Celui qui a mes commandements et tes fait, c'est celui-là qui M'aime, et Moi je l'aimerai, et demeure chez lui je ferai. »
— Jean, XIV. 21, 23. — Ainsi, le Seigneur habite dans ce qui lui appartient chez l'homme, et l'homme habite dans les choses qui viennent du Seigneur, ainsi dans le Seigneur.
103. Comme il y a chez l'homme, d'après le Seigneur, ce réciproque et cet alternatif, et par suite le mutuel, c'est pour cela que le Seigneur dit que l'homme doit faire pénitence; et personne ne peut faire pénitence que comme par soi-même : « Jésus dit : Si vous ne faites point pénitence, tous vous périrez.*— Luc, XIII. 3, 5. — « Jésus dit : Le Royaume de Dieu s'est approché, faites pénitence, et croyez à la bonne nouvelle. » — Marc, I. lû, 15.
— « Jésus dit : Je suis venu pour appeler les pécheurs à la pénitence. » — Luc, V. 32. — « Jésus dit aux Églises : Venez à résipiscence. » — Apoc. IL 6, 16, 21, 22. III. 3 : — puis aussi : « Ils ne firent point pénitence de leurs œuvres. » — Apoc XVI.
104. Comme il y a chez l'homme, d'après le Seigneur, le réciproque et l'alternatif, et par suite le mutuel, c'est pour cela que le Seigneur dit que l'homme doit faire les préceptes et faire des fruits : « Pourquoi m'appelez-vous Seigneur, Seigneur! et ne faites-vous point ce que je dis? » — Luc, VI. 46 à Zi9. — «Si vous savez ces choses, heureux vous êtes, pourvu que vous tes fassiez. »— Jean, XIII. 17. — « Mes amis vous êtes, si vous faites ce que je vous commande. » — Jean, XV. 1/t. — « Celui qui fait et enseigne, celui-là sera appelé grand dans le Royaume des deux. » — Mallh. V. 10. — « Quiconque écoute mes pa-
KMOû
rôles et les fait, je le comparerai à un homme prudent. » — Matth. VIL 2û.— « Faites des fruits dignes de la pénitence. Malth. [IL 8.— «Faites l'arbre bon, et son fruit fem.»— Matth. XIL 33. — « Le Royaume sera donné à une nation qui en fera les fruits. » — Matth. XXI. 43. — « Tout arbre qui ne fait pas de fruits est coupé, et au feu est jeté. »— Matth. VII. 19; — et en beaucoup d'autres endroits ailleurs. D'après ces passages, il est évident que l'homme doit faire par lui-même, mais d'après la puissance du Seigneur, qu'il doit implorer; et c'est là faire comme par soi-même.
105. Comme il y a chez l'homme, d'après le Seigneur, le réciproque et l'alternatif, et par suite le mutuel, c'est pour cela que l'homme rendra compte de ses œuvres, et qu'il lui sera rétribué selon ses œuvres; car le Seigneur dit : a Le Fils de l'homme doit venir, et il rendra à cliacun selon ce qu'il aura fait. » — Matth. XVI. 27. — « Ceux qui auront fait des choses bonnes sortiront en résurrection de vie, et ceux qui en auront fait de mauvaises, en résurrection de jugement. » — Jean, V. 29.— 9 Leurs œuvres suivent avec eux. » — Apoc. XIV. 13. — a Tous furent jugés selon leurs œuvres. » — Apoc. XX. 1& — « Voici, je viens, et ma récompense avec Moi pour rendre à chacun selon que son œuvre sera. » — Apoc. XXII. 12.— S'il n'y avait pas le réciproque chez l'homme, il n'y aurait aucune imputation. .
106. Comme la réception et le réciproque sont chez l'homme, c'est pour cela que l'Église enseigne que l'homme doit s'examiner, confesser ses péchés devant Dieu, s'en désister, et mener une nouvelle vie : que toute Église dans le Monde Chrétien enseigne cela, on le voit ci-dessus, N°* 3 à 8.
107. S'il n'y avait pas de la part de l'homme réception, et alors pensée comme venant de lui, on n'aurait même pu rien dire sur la Foi, car la Fol ne vient pas non plus de l'homme : autrement, l'homme serait comme une paille au vent, et se tiendrait comme inanimé, attendant l'influx la bouche ouverte et les mains pendantes, ne pensant rien et ne faisant rien a l'égard des choses qui concernent son salut : toutefois, il est certain qu'il n'agit en rien au sujet de ces choses, mais toujours osl-il qu'il réagit comme par lui même.
Mais cela sera mis encore plus clairement en lumière dans les Traités sur la Sagesse Angélique.
Si quelqu'un fuit les maux par tout autre motif que parce qu'ils sont des péchés, il ne les fuit pas, mais seulement
