IL FAIT QU'ILS NE SE MONTRENT PAS DEVANT LE MONDE

108. 11 existe des hommes Moraux qui observent les préceptes de la Seconde Table du Décalogue; ils ne trompent point, ne blasphèment point, ne se vengent point, ne commettent point adultère; et ceux d'entre eux qui chez eux confirment que le vol, le blasphème, la vengeance et l'adultère sont des maux, parce qu'ils sont nuisibles à la chose publique, et par conséquent contraires aux lois de l'humanité, ceux-là exercent la charité, la sincérité, la justice, la chasteté. Mais s'ils font ces biens, et fuient ces maux seulement parce que ce sont des maux, et non en même temps parce que ce sont des péchés, ils sont néanmoins purement naturels; et chez les hommes purement naturels la racine du mal reste insilée et n'est point ôtée ; c'est pourquoi, les biens qu'ils font ne sont pas des biens, parce qu'ils les font d'après euxmêmes.

109. L'homme Moral naturel peut paraître devant les hommes, dans le monde, absolument semblable à l'homme Moral spirituel, mais non devant les anges, dans le Ciel; devant les Anges, dans le Ciel, cet homme apparaît, s'il est dans les biens, comme une statue de bois, et s'il est dans les vrais, comme une statue de marbre, dans lesquelles il n'y a point de vie; il en est autrement de l'homme Moral spirituel : en effet, l'homme Moral naturel est un homme moral externe, et l'homme Moral spirituel est un homme moral interne, et l'externe sans l'interne ne vit point; il vit, il est vrai, mais non de la vie qui est appelée vie.

110. Les convoitises du mal, qui constituent les intérieurs de l'homme par naissance, ne sont éloignées que par le Seigneur Seul, car le Seigneur influe par le spirituel dans le naturel, mais riiommc influe d'après soi par 1c naturel dans le spirituel, et cet

influx est contre Tordre et n'opère pas dans les convoitises, ni ne les éloigne, mais il les renferme de plus en plus étroitement, selon qu'il se confirme lui-même; et comme le mal héréditaire reste ainsi caché et renfermé, ce mal après la mort, aussitôt que Pliomme devient esprit, rompt l'enveloppe dont il était couvert dans le monde, et il s'élance au dehors comme une sanie à travers un ulcère qui n'était guéri qu'à l'extérieur.

111. Il y a un grand nombre de causes différentes qui font que l'homme est Moral dans la forme externe; mais s'il ne devient pas Moral aussi dans la forme interne, il n'est pas réellement Moral; par exemple, si quelqu'un s'abstient des adultères et des scortations par crainte de la loi civile et des peines qu'elle inflige ; par crainte de perdre sa réputation et l'honneur qu'il en relire; par crainte des maladies qui en sont les suites; par crainte d'être querellé chez lui par son épouse, et de perdre par suite sa tranquillité; par crainte de la vengeance du mari ou des parents; par indigence ou par avarice; par débilité provenant, ou de maladie, ou d'abus, ou de vieillesse, ou d'impuissance; si même il s'en abstient à cause de quelque loi naturelle ou morale, et non en même temps à cause de la loi spirituelle, il n'en est pas moins adultère et scortateur intérieurement; car néanmoins il croit que ces maux ne sont pas des péchés, et par suite il les regarde, dans son esprit, comme des actions non illicites devant Dieu, et ainsi en esprit il les commet, quoiqu'il ne les commette pas corporellement devant le monde : c'est pourquoi, dès qu'après la mort il devient esprit, il parle ouvertement en leur faveur. D'après cela, il est évident qu'un impie peut fuir les maux comme choses nuisibles, mais qu'il n'y a qu'un Chrétien qui puisse les fuir comme péchés.

112. Il en est de même des vols et des fraudes de tout genre, des homicides et des vengeances de tout genre, des faux témoignages et des mensonges de tout genre; personne ne peut, par soi-même, s'en nettoyer ni s'en purifier; car il y a, dans chaque convoitise, une infinité de maux que l'homme ne voit que comme un seul et simple mal , mais le Seigneur voit les très-singuliers en toute série. En un mot, l'homme ne peut se régénérer lui-même, c'est-à-dire, former en lui un nouveau cœur et

N\lt2.

un nouvel esprit; c'est le Seigneur Seul qui le peut, Lui qui esl le Réformateur Même et le Régénérateur Même. Si donc 1 homme veut se faire nouveau d'après sa prudence et son intelligence, il ressemble à celui qui étend du fard sur un visage difforme, ou qui frotte avec du savon une partie intérieurement infectée de corruption.

113. C'est pourquoi le Seigneur dit dans Matthieu : « Pliarisien aveugle ! nettoie premièrement l'intérieur de la coupe et du plat y afin qu'aussi leur extérieur devienne net, » — XXHI. 26. — Et dans Ésaïe : « Lavez-vous, purifiez-vous, et éloignez la malice de vos œuvres de devant mes yeux; cessez de faire le mal. Et, alors, quand seraient vos péchés comme Vécarlate, comme la neige ils deviendront blancs; quand rouges ils seraient comme la pourpre, comme la laine ils seront. » — I. 16,18.

114* A ce qui a été dit ci-dessus il sera ajouté ceci : I. Que la Charité Chrétienne consiste en ce que chacun remplisse fidèlement sa fonction; car, en agissant ainsi, s'il fuit les maux comme péchés, il fait journellement des biens, et il est lui-même son usage dans le corps commun; ainsi il est utile aussi au commun, et à chacun en particulier. II. Que toutes les autres choses ne sont point les propres œuvres de la Charité, elles en sont seulement, ou les Signes, ou les Bienfaits, ou les Dettes.

TABLE

ALPHABÉTIQUE KT ANALYTIQUE

Les Chiffres renvoient aux Numéros et non aux Pages; $ign. est l'abréviation do signifie ou de signifient ; mont, signifie montré d'après des passages de la Parole; f. à la suite d'un nombre signifie fia.

L'acception dans laquelle certains mots doivent être pris est présentée en Observation.

Accomplir. Il s'est établi une religion qui déclare que personne ne peut accomplir la loi, 63. Ce qu'elle entend par là, 63. Résultat désastreux de cette déclaration, 63.

Adultère. Dans le sens naturel, par commettre adultère il est entendu aussi faire des obscénités, dire des lascivetés et penser des saletés; mais dans le sens spirituel il est entendu adultérer les biens de la Parole et en falsifier les vrais, et dans le sens suprême nier le Divin du Seigneur et profaner la Parole, 74. L'adultère est un mal si grand, qu'il peut être appelé le diabolique môme, 74. Celui qui est dans l'adultère naturel est aussi dans l'adultère spirituel, et t'ice versâ, 74. Autant quelqu'un fuit comme péchés les adultères de tout genre, autant il aime la chasteté, 74 à 79.

Adultérer. Par commettre adultère, il est entendu dans le sens spirituel adultérer les biens de la Parole, 74; mont. 79.

Agir d'après le libre selon la raison, c'est agir d'après soi-même, tOl.

Mais comme l'homme a le libre et la raison par le Seigneur, il agit, non pas d'après lui-même, mais comme d'après lui-même, 101. L'homme n'agit en rien au sujet des choses qui concernent son salut, mais il réagit comme par lui-même, 107.

Aimer. Ce que l'homme aime, nonseulement il le fait avec plaisir, mais même il y pense avec plaisir, 1 . Ce que quelqu'un aime d'après la volonté, il aime à le faire, il aime à y penser, il aime à le comprendre, il aime à en parler, 48. Le bien aime le vrai, et le vrai le bien, et ils veulent être un; de même le mal aime le faux, et le faux le mal, et ils veulent être un, 33.

Aliment (l'), ou le pain seul, ne fait rien dans le corps pour la nutrition, mais avec l'eau ou le vin il agit, 40. Dans la Parole l'aliment sign. le bien, 40.

Alliance (1') sign. la conjonction, 57 ; mont. 60.

Ame (!') dans la Parole sign. l'entendement et sa sagesse, 86 ; — sign.

la vie du propre de l'homme, 99.

Amour (P) appartient au bien, elle bien à l'amour, 43. Le bien conjoint au vrai fait l'amour et la sagesse chez l'ange et chez l'homme, 32. Autant quelqu'un fuit comme péchés les homicides de tout genre, autant il a l'amour à l'égard du prochain, 67 à 72.

Ange (P) est ange d'après l'amour et la sagesse chez lui, 32. 11 y a des anges qui reçoivent plus du divin bien que du divin vrai, et il y a des anges qui reçoivent plus du divin vrai que du divin bien, 32. Néanmoins, les anges de tous les cicux sont dans la

sagesse et dans l'intelligence, en tant que le bien chez eux fait un avec le vrai, 32.

Angleterre. Exhortation qui est lue en Angleterre devant le peuple avant la sainte cène, i.

Animal. L'homme est distingué de l'animal en ce qu'il y a en lui un mental spirituel, par lequel il peut être élevé dans le ciel, 86. Tant que les convoitises des maux obstruent les intérieurs du mental naturel, l'homme est animal, 86. Il diffère seulement de l'animal en ce qu'il peut penser et parler, même sur les choses qu'il ne voit pas de ses yeux, 86.

Apbes (d'). '

Obb. Cette location prépositive est souvent employée pour rendre la préposition latine ex ; elle est surtout employée lorsque notre préposition de donnerait lien a une équivoque, et pour éviter la trop fréquente répétition de ces mots qui procède de ou qui provient de , et aussi, du reste, pour se conformer à la brièveté du texte.

Arbre (P) sign. l'homme, ses feuilles et ses fleurs les vrais de la foi, et son fruit le bien de la vie, 46. Arbre pourri qui doit être coupé et jeté au feu, — Malth. IH. 10. VII. 19, — tel est l'homme, quand son propre n'a pas été déraciné, 93.

Arche (P) était appelée Jèhovahlà; pourquoi? 55; mont. 59.

Artisan qui est dans le bien de l'amour à Pégard du prochain, 72. Tout ce qu'il fait est une bonne œuvre, 72.

Comparaison avec Partisan, au sujet de l'amour du bien pour le vrai, 39.

Assyrie (P) sign. le raisonnement,

Astuce (P) s'insinue jusque dans le mental spirituel de l'homme, 81, 85.

Athanasœnne (doctrine de foi) sur la trinité, 3.

Automate. Si l'homme ne combattait pas comme par lui-môme contre les maux, il serait comme un automate, 96.

Aversion. Personne ne peut avoir

intérieurement eu aversion les maux comme péchés, si ce n'est par des combats contre eux, 92 à 100.

Babel sigu. la profanation du bien,

Babylone (par) sont entendus ceux qui s'arrogent le divin pouvoir du Seigneur, et qui profanent la Parole en l'adultérant et en la falsifiant, 79.

Ods. La babjlonieest le catholicismeromain ; — voir D. P. 264 j — c'est l'amour de dominer sur les choses saintes de l'église d'après l'amour Jo soi, — A. R.

Bête. Différence entre l'homme et la bâte; en quoi elle consiste, 15.

Bien. Tout bien vient du Seigneur, 17. Le bien qui ne procède pas de Dieu, mais qui vient de l'homme, n'est pas réellement le bien, 13. Le bien appartient à la charité, 9. Le bien, qui appartient à la volonté, se forme dans l'entendement, et se fait voir d'une manière certaine, 43. 11 y a un bien civil, un bien moral et un bien spirituel, 12. Le bien civil est le bien que l'homme fait d'après la loi civile; le bien moral est celui que l'homme fait d'après la loi rationnelle ; et le bien spirituel est celui que l'homme fait d'après la loi spirituelle, 12.

Le bien spirituel a en soi l'essence du bien, 13. Du bien spirituel procèdent le bien moral et le bien civil, 13. Le bien spirituel est le suprême, le bien moral est le moyen, et le bien civil est le dernier, 12. Faire le bien fait un avec penser le bien, 1 . Pour faire les biens deux choses sont requises :

1° Fuir les maux parce qu'ils sont des péchés; et 2° les fuir comme par soimême, mais savoir et croire que c'est par le Seigneur, 22. Personne ne peut être dans le bien et en même temps dans le mal; mont. 28. Personne ne peut par soi-même faire le bien qui est réellement le bien, 9 à 17 ; maison le fait d'après le Seigneur; mont. 29.

Tant que l'homme n'a pas été purifié de ses maux, ses biens ne sont pas

des biens ;mo/i/. 30. Si l'homme veut et fait les biens avant de fuir les mnux comme péchés, ses biens ne sont pas^ des biens, 23, 24 ; pourquoi? 24. Le bien n'est pas réellement le bien, à moins qu'il ne soit conjoint au vrai, 37. Du bien chez le prêtre, chez le négociant, chez l'artisan, 39, 72; chez le militaire, 39 ; chez le magistrat, 72.

Obs. Pans les écrits de l'Auteur, quand il est dit simplement lu bien, c'est toujours du bien spirituel qu'il sagit: s'il est question d'un autre bien, il est dit, ou le bien naturel, ou le bien moral, ou le bien

Bien et Vrai. Le bien est l'être même de la chose, et le vrai par suite en est l'exister, 43. Le bien et le vrai sont un dans le Seigneur et procèdent de Lui comme un, 32, 33. Le bien aime le vrai, et le vrai le bien, et ils veulent être un, 33, 39. La conjonction du bien et du vrai est appelée mariage céleste, 33. Le bien conjoint au vrai fait l'amour et la sagesse chez l'ange et chez l'homme, 32 Le bien appartient à la volonté, le vrai appartient à l'entendement, 36. De l'amour du bien dans la volonté procède l'amour du vrai dans l'entendement, 36.

Bienfaits de la charité, 114.

Blasphémer. Par porter faux témoignage, il est entendu, dans le sens suprême, blasphémer le Seigneur et la Parole, 87.

Cause (la) est appelée fin moyenne, 14. Voir Fin.

Cavalier (le) sign. l'intelligence qui procède de la doctrine, 30. 1

Chair (la) sign. le propre de l'homme, 30.

Chaldée (la) sign. la profanation du vrai, 79.

Chaleur (la) spirituelle est le divin amour, 86. La chaleur du ciel est l'amour, 15.

Dur (le) signifie la doctrine qui procède de l'entendement, 30.

Charité Chrétienne (la) consiste

en ce que l'homme remplisse fidèlement sa fonction, 114.

Chasteté. Autant quelqu'un fuit comme péchés les adultères de tout genre, autant il aime la chasteté, 74 à 79. La chasteté du mariage et la.lasciveté de l'adultère sont deux opposés,

75. La chasteté du mariage n'est donnée que chez celui qui fuit comme péché la lascivelé de l'adultère, 76. Nul ne peut savoir quelle est la chasteté du mariage, sinon celui qui fuit comme péché la lasciveté de l'adultère,