La chasteté du mariage faille ciel chez l'homme

Cheval (le) sign. J'entendemenf, 30. Les chevaux de l'Egypte sign. la propre intelligence, 30.

Chrétien. Comment on peut reconnaître si un homme est chrétien ou s'il ne l'est pas, 77. Il n'y a qu'un chrétien qui puisse fuir les maux comme péchés; un impie peut les fuir, mais seulement comme choses nuisibles, 111.

Cieux (les) sont distingués eu deux royaumes, dont l'un est nommé royaume céleste, et Pautre royaume spirituel, 32. Les cieux qui reçoivent plus du divin bien que du divin vrai constituent le royaume céleste, et les cieux qui reçoivent plus du divin vrai que du divin bien constituent le royaume spirituel, 32. Le Seigneur est le ciel, 18.

La chasteté du mariage fait le ciel chez l'homme, 76.

Citoyen. Par le bien civil et scion ce bien l'homme est citoyen dans le monde naturel, mais par le bien spirituel et selon ce bien l'homme est citoyen dans le monde spirituel, 12.

Voir Bien.

Civil. L'homme qui a le bien spirituel est homme moral et homme civil, et l'homme qui n'a pas le bien spirituel n'est ni homme moral, ni homme civil, mais seulement il paraît comme s'il Télait, 13, 14. Le rivil r.be« l'homme qui a le bien spirituel est

le spirituel dernier, 14. Voir Bikn.

Civilité servant à voiler les maux intérieurement cachés chez l'homme par naissance, 68.

Cœur (le) sign. la volonté, 51 . Par le cœur il est entendu la volonté et son amour, 86.

Combats (les) contre les maux sont les tentations, 99. Le combàt contre les maux n'est grave que pour ceux qui ont lâché tous les freins aux convoitises, et pour ceux qui ont rejeté avec opiniâtreté les choses saintes de la Parole et de l'église, 97.

Combattre. L'homme doit combattre contre les maux comme par lui-même, 101 à 107. Celui qui combat agit d'après l'intérieur et contre la convoitise môme qui constitue la racine du mal, 94. L'homme qui combat contre les maux ne peut pas ne point combattre comme par lui-même, 96. Celui qui ne combat pas comme par soi-même ne combat pas, 96.

Toutefois, le Seigneur seul combat dans l'homme contre les maux, et il semble à l'homme qu'il combat par lui-même, 96.

Comme par soi-même. Faire par soi-même, mais d'après la puissance du Seigneur, qu'on doit implorer, c'est faire comme par soi-même, 104.

Comparaison de l'homme avec un jardin dans la saison de l'hiver et dans la saison de l'été, 86. Comparaisons de la foi vive, de la foi morte, 46. Comparaisons des biens d'après Dieu, d'après l'homme, 10. Comparaisons avec le prêtre, le militaire, le négociant et l'artisan, 39; — avec l'aliment et l'eau, ou avec le pain et le vin, 40; — avec l'arbre, 46.

Conjonction du ciel avec l'homme, 3. Conjonction du bien et du vrai, 32.

La conjonction du bien et du vrai est appelée mariage céleste, et la conjonction du mal et du faux, mariage infernal, 33. La conjonction de la foi et de la vit» se fait comme est la conjonction

du vrai et du bien, et ces deux conjonctions sont comme est la conjonction de l'entendement et de la volonté, 44. La conjonction de la volonté et de l'entendement chez l'homme est entendue, dans la Parole, par le cœur et l'âme, et par le cœur et l'esprit, 86.

Par la loi du décalogue il y a conjonction du Seigneur avec l'homme, et de l'homme avec le Seigneur, 57.

Connaissances (les) qui appartiens .

nent seulement à l'entendement de l'homme, et non en même temps à sa volonté, sont sans vie et périssent avec le temps, 27; l'homme les rejette après la mort, 27 . Néanmoins ces connaissances sont extrêmement nécessaires, parce qu'elles enseignent comment l'homme doit agir, 27.

Consociation. Les alliances se font en vue de consociation, 60.

Obs. Le mot Contociation est employé pour rendre exactemea: l'expression laline Consortium; le mol Association ne conviendrait pas ; il y a une différence trèssensible entre Consociation et Association,

Convoiter, c'est vouloir, 94.

Convoitises (les) du mal, qui constituent les intérieurs de l'homme par naissance, ne sont éloignées que par le Seigneur seul, 110. Au lieu de les éloiguer, l'homme par lui-même ne peut que les renfermer de plus en plus étroitement selon qu'il fait plus d'efforts; pourquoi? 110. Les convoitises des maux obstruent les intérieurs du mental naturel par la partie de la volonté, 86. Il y a dans chaque convoitise une infinité de maux, que l'homme ne voit que comme un seul et simple mal, 11 2. La convoitise constitue la racine du mal, 94. Toute convoitise reste chez l'homme après la mort, 63.

Croire au Seigneur, ce n'est pas seulememt penser qu'il est le Seigneur, c'est aussi faire ses paroles,

Croix (la), dans la Parole, sign. la tentation; mont. 99. Porter sa croix,

— Marc, X. 21, — sign. combattre contre lés convoitises, 66.

Décalogue (le) enseigne quels maux sont des péchés, 53 à 61. Les Jois du décalogue ont été les prémices de la Parole, 54; elles sont, dans un court sommaire, le complexe de toutes les choses de la religion, par lesquelles il y a conjonction du Seigneur avec l'homme et de l'homme avec le Seigneur, 54. Ces lois, qui cependant étaient universellement connues sur toute la terre, ont été promulguées avec un appareil si miraculeux; pourquoi? 53. La loi du décalogue est nommée alliance et témoignage; pourquoi ? 57 .

Dernier. Le suprême, le moyen et le dernier font un comme la lin, la cause et Tenet, 14.

Dettes de la charité, 114.

Diable. L'enfer est le diable, 98.

Quel diable serait l'homme, s'il n'était pas réformé, 68.

Dieu est le bien même, 13. Le bien qui ne procède pas de Dieu, mais qui vient de l'homme, n'est pas réellement le bien, 13.

Diffamer. Par porter faux témoignage il est entendu aussi diffamer,

Différence entre l'homme et la bête, 15.

Dîmes (les) sign. partie de toutes choses, 61.

Dix sign. toutes choses, 56 ; mont.

61. Les dix paroles sign. tous les vrais dans le complexe, 61 , 62.

Divin. Le divin bien et le divin Vrai sont les deux universaux qui procèdent du Seigneur, 32 ; le divin bien appartient à sou divin amour, et le divin vrai appartient à sa divine sagesse, 32. Ils sont un dans le Seigneur, et ils procèdent de Lui comme un, 32.

Eau (Y) sign. le vrai, 40.

Effet (1') est appelé fin dernière, 14. Voir Fin.

Église (Y) chrétienne est nommée

l'église combattante; pourquoi .' 9S.

Égypte (Y) sign. la science, 30,

Enfer (I') est le diable, 98. Le mal est l'enfer, 18. La lasciveté de l'adultère fait l'enfer chez l'homme,

Entendement (Y) ne dirige pas la volonté, mais la volonté dirige l'entendement; l'entendement ne fait qu'enseigner et montrer le chemin, 15.

Voir Volonté.

Équilibre entre le ciel et l'enfer ; l'homme est dans cet équilibre, 20.

Esprit (F), dans la Parole, sign.

l'entendement et sa sagesse, 86.

Essence (Y) du bien ne peut venir que de Celui qui est le Bien Même, ainsi de Dieu, 13.

Être et Exister. Le bien est l'être même de la chose, et le vrai par suite en est l'exister, 43. chez l'homme la volonté est l'être même de sa vie, et l'entendement par suite en est l'exister, 43. La pensée de l'entendement tire son exister de l'amour de la volonté qui est l'être de la pensée dans l'entendement, 48.

Exercices de piété, qui sout, ou des pratiques d'habitude, ou des œuvres méritoires, ou des œuvres hvpocrites, 25, 26.

Exhortation lue en Angleterre devant le peuple avant Ja sainte cène, 5,6.

Exister. Voir Être.

Externe (I') sans l'interne ne vit point ; il vit, il est vrai, mais non de la vie qui est appelée vie, 1 09. L'homme dépose l'externe avec le corps quand il meurt, et il retient l'interne,

Facultés. H y a chez l'homme deux facultés, dont l'une est appelée volonté, et l'autre entendement, 43.

Elles sont distinctes entre elles, mais créées de manière qu'elles sont un, 43. Elles sont le mental humain, et touto la vie de l'homme est là, 43.

Ces deux facultés sont les réceptacles et les sujets du bien et du vrai, 43.

Elles font un seul mental de la même manière que le bien et le vrai font un ,

Faire appartient à la volonté, et penser appartient à l'entendement, 42. Dans la Parole, par faire la vérité il est entendu faire que le bien existe, 39. Faire le bien par soi-même, personne ne le peut, 9 et suiv., 31. Faire par soi-même, mais d'après la puissance du Seigneur, qu'on doit implorer, c'est faire comme par soi-même,

Falsifier. Par commettre adultère, il est entendu dans le sens spirituel falsifier les vrais de la Parole, 74; mont. 79.

Fils. Dans la Parole sont appelés fils de Dieu ceux qui croient au Seigneur, 51 . Croire au nom du Fils de Dieu, — Jean, 1. 12, — c'est croire à la Parole, et vivre selon elle, 17.

Fin. La fin, la cause cl l'effet font un; la fin elle-même est appelée fin première; la cause, fin moyenne; et l'effet, fin dernière, 14.

Foi. La reconnaissance du vrai est la foi dans son sens réel, 3G. Il appartient à la foi de savoir et de penser, et plus encore de comprendre qu'une chose est de telle ou (elle manière, 44. La foi appartient au vrai, et le vrai appartient à la foi, 43. La foi et la vie sont distinct es entre elles, de même que penser et faire. 42; de même que l'entendement cl la volonté, 42. Chez l'homme il n'y a pas un grain de foi en sus de ce qu'il y a de vie, 52.

La foi et la vie marchent d'un pas égal, 52. La conjonction de la foi et de la vie se fait comme est la conjonction du vrai et du bien, 44. La foi chez ceux qui sont spirituels est la vérité, mont. 50. Autant quelqu'un fuit les maux comme péchés, autant il o la foi et est spirituel, 42 à 52. L'homme peut croire qu'il a la foi. et

cependant il ne l'a pas s'il est dans le mal de la vie, 44. Le mal de la vie et le vrai de la foi ne peuvent jamais agir ensemble, 44. Le mal de la vie détruit le vrai de la foi, 44. La foi de l'homme méchant est une foi intellectuelle, qui n'a rien du bien procédant de la volonté; ainsi, c'est une foi .

morte, 46. Choses qui paraissent appartenir seulement à la foi, 47 ; ces choses de la foi sont mortes chez l'homme qui est dans le mal, mais vives chez l'homme qui est dans le bien, 47 . Ceux qui sont dans les maux n'ont • pas la foi, quoiqu'ils pensent l'avoir,

Formation du bien, 37.

Fourberie (la) s'insinue .jusque dans le mental spirituel de l'homme, 81, 85.

Fraude. La fraude et la sincérité étant deux opposés, autant quelqu'un n'est pas dans la fraude, autant il est dans la sincérité, 82.

Fruit (le),— Jean, XV. 5,— sign.

le bien, 17.

Fuir les maux comme péchés, 18 et suiv., 32 et s., 42 et s., 62 et s., 67 et s., 74 et s., 80 et s., 87 et s., 92 et s., 101 et s., 108 et s. Fuir les maux comme péchés, c'est les fuir parce qu'ils sont infernaux et diaboliques, ainsi contre le Seigneur et contre les lois divines, 22. Quand l'homme fuit le mal comme péché, il est dans le Seigoeur, 48. Ceux qui fuient les maux, seulement parce qu'ils sont nuisibles, sont hommes purement naturels, 108. Un impie peut même fuir les maux comme choses nuisibles, mais il n'y a qu'un chrétien qui puisse les fuir comme péchés, 111.

Autant quelqu'un fuit les maux, autant il fait les biens, 21, 72. Personne ne peut fuir les maux comme péchés, jusqu'au point de les avoir en aversion, si ce n'est par des combats contre eux, 92 à 100.

Habiter. Le Seigneur aime l'hom-

me et vent habiter chez lui, 102. Le Seigneur habite chez l'homme dans ce qui Lui appartient, et l'homme habite dans les choses qui viennent du Seigneur, ainsi dans le Seigneur, 102.

Haine. Par les homicides, il est entendu aussi les haines, 67.

Héréditaire (le mal), renfermé par l'homme, rompt l'enveloppe, après la mort, et il s*lance au dehors comme une sanie à travers un ulcère qui n'était guéri qu'à l'extérieur, 110.

Homicide. Dans le sens naturel, par les homicides de tout genre, il est entendu aussi les inimitiés, les haines et tes vengeances de tout genre; mais dans le sens spirituel il est entendu tous les moyens de tuer et de perdre les âmes des hommes ; et dans le sens me il est entendu avoir de la pour le Seigneur, 67 . Ces trois genres d'homicides font un et sont cohérents, 67 ; ils sont intérieurement cachés chez l'homme par naissance, 68. Autant quelqu'un fuit comme péchés les homicides de tout genre, autant il a l'amour à l'égard du prochain, 67 à 72; le mal de l'homicide est opposé au bien de l'amour à l'égard du prochain, 72.

Homme (I*) est homme d'après l'amour et la sagesse chez lui, 32.

L'homme est homme quand il pense le vrai dans l'entendement d'après le bien dans la volonté, 86. Tant que l'homme est dans le monde, il est dans un milieu entre l'enfer et le ciel, ou entre le diable et le Seigneur, ou entre le mal et le bien, 19, 69.

L'homme est distingué de l'animal, en ce qu'il y a en lui un mental spirituel, par lequel il peut être dans le ciel, 86. L'homme doit fuir les maux comme péchés, et combattre contre eux comme par lui-même, 101 à 107.

Autant l'homme fuit les maux comme péchés, autant il fait les biens, non d'après soi, mais d'après le Seigneur, 18. Tout homme est tel, qu'il peut

fuir les maux, comme de lui-même, d'après la puissance du Seigneur, s'il l'implore, 31 . L'homme qui a le bien spirituel est homme moral et aussi homme civil, 13. L'homme qui n'a pas le bien spirituel n'est ni homme moral ni homme civil, 14; voir Bien.

Sont appelés hommes naturels ceux chez qui le moral et le civil sont naturels quant à l'essence, et sont appelés hommes spirituels ceux chez qui le moral et le civil sont spirituels quant à l'essence, 16. Les hommes naturels font le bien par eux-mêmes et les hommes spirituels le font par le Seigneur, 16. L'homme, après la mort, est tel qu'a été sa vie dans le monde, 8.

Hypocrite. Exercices de piété qui sont des œuvres hypocrites, 25, 26.

Illicite. Quels sont ceux qui pensent que les maux sont illicites devant le monde, mais licites devant Dieu, 63, 111.

Impies. Un impie peut fuir les maux comme choses nuisibles, mais il n'y a qu'un chrétien qui puisse les fuir comme péchés, 111.

Influer. Le Seigneur influe chez l'homme par le spirituel dans le naturel, mais l'homme influe d'après soi par le naturel dans le spirituel, 110.

Voir Influx.

Influx (I') de l'homme par le naturel dans le spirituel est contre l'ordre, et n'opère pas dans les convoitises, ni ne les éloigne, mais il les renferme de plus en plus étroitement, selon qu'il se confirme lui-même, 110.

Inimitié. Par les homicides il est entendu aussi les inimitiés, 67.

Insensé. Celui qui pense que, pour être sauvé, il suffît de croire telle ou telle chose qu'enseigne l'église, et qui se livre au mal, est un insensé, 91 .

Insiter. Chez les hommes purement naturels la racine du mal reste iusitee, et n'est point ôtée, 108.

Om. Imiier, r>»l grolfpr, «MU«r.

Interne. C'esU'intcrne qui produit, 72. Voir Externe.

Intelligence. De l'intelligence qui vient de l'homme, et de l'intelligence qui vient du Seigneur, 30.

Jéhovau. L'arche était appelée Jèhovah-là; pourquoi? 55; mont.

Jérusalem sign. l'église, 79.

Justice. Par la justice qui surpasse celle des Scribes et des Pharisiens, — Matth. V. 20,— il est entendu une justice intérieure, dans laquelle est l'homme qui est dans le Seigneur, 84.

Lasciveté. Par commettre adultère il est entendu aussi dire des lascivetés, 74. La lasciveté de l'adultère et la chasteté du mariage étant deux opposés, autant quelqu'un fuit la lasciveté de l'adultère, autant il aime la chasteté, 75. La lasciveté de l'adultère fait l'enfer chez l'homme, 76.

Libre (le) et la raison ne sont point les propres facultés de l'homme, ces facultés appartiennent au Seigneur chez l'homme, 101. L'bomme doit agir d'après le libre selon la raison, 101 . Le Seigneur a donné à l'homme le libre de penser et de vouloir comme par lui-même, 102. Sans le libre l'homme ne peut être réformé, 101.

Chaque homme dans le monde est tenu dans le libre de se tourner vers le bien ou vers le mal, et ce libre n'est ôté à personne, 19, 20. Ce libre est à chaque homme, non par lui-même, mais par le Seigneur, 20.

O.S. I] faut distinguer entre le Libre et la Liberté comme entre l'antérieur et le postérieur; r antérieur est plus universel que le postérieur ; voir R. C. N' 3t. On peut aussi considérer le Li6r<? comme principe, et la Liberté comme dérivation.

Licite. Voir Illicite.

Loi. Les lois du décalogue sont, dans un court sommaire, le complexe de toutes les choses de la religion, par lesquelles il y a conjonction du Soigneur avec l'homme et de l'homme avec le Seigneur, 51. Kllesont ôté les

prémices de la Parole, 54 ; et ce qu'il y a eu de plus saint, 55. Pourquoi promulguées, avec un appareil si miraculeux , par Jéhovah lui-même , quoiqu'elles fussent universellement connues sur toute la terre, 53.

Lumière (la) spirituelle est la divine sagesse, 86. La lumière du ciel est la vérité, 15.

Magistrat qui est d'ans le bien de l'amour à l'égard du prochain, 72.

Tout ce qu'il fait est une bonne œuvre, 72.

Mal (le) est l'enfer, 18. Le mal aime le faux, et le faux le mal, et ils veulent être un, 33. Maux qu'il faut fuir comme péchés, 62 à 66. Autant l'homme fuit les maux comme péchés, autant il fait les biens, non d'après soi, mais d'après le Seigneur, 18 à 31;

— aut«mt il aime les vrais, 32 à 41 ;

— et autant il a la foi et est spirituel, 42 à 52. Les maux empêchent que le Seigneur ne puisse entrer chez l'homme, 18. L'homme commet les maux par plaisir, s'il n'y a pas de religion en lui, 92.

Mariage. La conjonction du bieo et du vrai est appelée mariage céleste, et la conjonction du mal et du faux, mariage infernal, 33. Dans le mariage céleste est le ciel, et dans ce mariage sera l'église, 41. Entre la volonté et l'entendement il y a un mariage semblable au mariage entre le bien et le vrai, 43.

Mensonge. Autant quelqu'un fuit le mensonge comme péché, autant il aime la vérité, 88.

Mental. La volonté et l'entendement constituent le mental humain ; toute la vie de l'homme est là, 43, 85. La volonté et l'entendement font un seul mental de la môme manière que le bien et le vrai font un, 43.

Chez l'homme il y a un mental spirituel et un mental naturel, £1 , 86. Le mental naturel est au-dessous, et le mental spirituel au-dessus, 86. Le

mental naturel peut être appelé mental animal, et le mental spirituel mental humain, 86. Par le mental spirituel l'homme peut être dans le ciel, tandis qu'il est dans le monde; c'est môme par ce mental qu'il vit après la mort, 86.

Mentir. Par porter feux témoignage il est entendu aussi mentir,

Méritoires. Exercices de piété qui sont des œuvres méritoires, 25, 26.

Milieu. Tant que l'homme est dans le monde il est dans un milieu entre le ciel et l'enfer, ou entre le Seigneur et le diable, ou entre le bien et le mal, 19, 69.

Militaire. Comparaison avec le militaire, au sujet de l'amour du bien pour le vrai, 39.

Moral (le) chez l'homme qui a le bien spirituel est le spirituel moyen, 1 4 ; voir Bien. L'homme qui a le bien • spirituel est homme moral et homme civil, et l'homme qui n'a pas le bien spirituel n'est ni homme moral ni homme civil, mais seulement il paraît comme s'il l'était, 13, 14. De l'homme moral naturel et de l'homme moral spirituel ; comment l'un et l'autre apparaît devant les anges, 109. Il y a un grand nombre de causes différentes qui font que l'homme est moral dans la forme externe, 111 ; mais s'il ne devient pas moral aussi dans la forme interne, il n'est pas réellement moral,

Moralité servant à voiler les maux intérieurement cachés chez l'homme par naissance, 68.

Moyen. Le suprême, le moyen et le dernier font un comme la fin, la cause et l'effet, 14. Moyens de réformations auxquels le Seigneur a pourvu, 69.

Naissance. Maux intérieurement cachés chez l'homme par naissance, 68, 69.

Naître. Les nés de volonté de

chair et de volonté d'homme* — Jean, I. 13, — *ign. ceux qui veulent et font, pensent et parlent, d'après le propre; 17 ; et les nés de Dieu sign.

ceux qui veulent et font, pensent et parlent d'après le Seigneur, 17.

Naturels. Sont nommés hommes naturels ceux qui font le bien par euxmêmes, et sont nommés hommes spirituels ceux qui font le bien par le Seigneur, 16.

Négociant qui est dans le bien de l'amour à l'égard du prochain, 72.

Tout ce qu'il fait est une bonne œuvre, 72. Comparaison avec le négociant, au sujet de l'amour du bien pour le vrai, 39.

Nier. Par commettre adultère il est entendu, dans le sens suprême, nier le divin du Seigneur, 74.

Nuée. Les convoitises des maux forment comme une nuée obscure audessous du mental spirituel, 86.

Nutrition. Le bien tire des vrais sa nutrition et sa formation, 37. L'aliment, ou le pain seul, ne fait rien dans le corps pour la nutrition, mais avec l'eau ou le vin il agit, 40.

Obscénités. Par commettre adultère il est entendu aussi faire des obscénités, 74.

Œuvbes. Ce sont les œuvres qui font l'homme de l'église, et c'est par elles qu'il est sauvé, 2. Toutes les œuvres de l'homme sont bonnes ou mauvaises, selon qu'il y a intérieurement en lui le bien ou le mal, 72.

Exemples, 72. Exercices de piété qui sont, ou des œuvres méritoires, ou des œuvres hypocrites, 25.

Opposé. Changer quelque chose en son opposé, c'est l'anéantir, 8. Deux opposés ne peuvent être ensemble,

Or. Comparaison des biens avec * l'or, 10.

Ordre divin. Il est de l'ordre divin que l'homme agisse d'après le libre selon la raison, 101 .

Pain (le; siyn. le bien, 40. Comparaison avec le pain et le vin, au sujet de l'amour du bien pour le vrai,

Parabole concernant les œuvres, 2. Parabole du semeur expliquée, 90.

Parlait. Les hommes sont parfaits, lorsque le Seigneur est en eux, 84.

Parler. D'où vient que l'homme peut parler, 15.

Péché. L'homme doit fuir les maux parce qu'ils sont des péchés, c'est-à-dire, parce qu'ils sont infernaux et dUboliques, ainsi contre le Seigneur et contre les lois divines, 22. Il doit les fuir comme par luimême, parce qu'ils sont des péchés, mais savoir et croire que c'est par le Seigneur, 22.

Pénitence. Personne ne peut faire pénitence que comme par soi-même,

Pensée. La pensée du vrai procède de la perception du vrai, 36.

Penser appartient à l'entendement, et faire appartient à la volonté,

Perception (commune) sur l'existence de Dieu; d'où elle vient, 3. Ses effets dans les églises chrétiennes, 4. Quand a lieu la commune perception, 7. De l'amour du vrai procède la perception du vrai, et de la perception du vrai procède la pensée du vrai, 36.

Ons. La Perception est une sensation venant uniquement du Seigneur, relative

!u bien et au rrai, — A. C. No lôâ. — La ^rcpption consiste à voir qu'un vrai est un rrai et qu'un bien est un bien, et à roir qu'un mal est an mai et qu'un faut est un faui, -- A. C. No 7680.

Périr. Choses qui périssent avec le temps, 27.

Piété. Si l'homme pense et parle avec piété, et ne fuit pas les maux comme péchés, sa piété n'est pas de la pié^é, 23; pourquoi? 25; mont. 30.

Pratiques d'habitude. Exercice?

de piété qui sont seulement des pratiques d'habitude, 85.

Prémices de la Parole et de l'église israélite, 54.

Prêtre qui est dans le bien du l'amour à l'égard du prochain, 72. Tout ce qu'il fait est une bonne œuvre, 72.

Comparaison avec le prêtre, au sujet de l'amour du bien pour le vrai, 39.

Profaner. Par commettre adultère dans le sens suprême il est entendu profaner la Parole, 74.

Progression de l'amour du bien vers la foi, 36.

Promulgation de la loi, 53.

Propre (le) de l'homme par naissance est le mal, 92. Ce propre fait la première racine de la vie de l'homme,

Prostituée (la) correspond à la falsification du vrai, et par suite elle h signifie, 46.

Puissance de la loi dans l'arche,

Racine (la) du mal chez l'homme, c'est la convoitise, 94. La racine du mal n'est ôlée que par le combat, 94.

Voir Propre. La racine du mal chez les hommes purement naturels reste iusitée, et n'est point ôtée, 108. La vérité de la Parole prend racine dans le mental spirituel, 90.

Raison (la) et le libre ne sont point les propres facultés de l'homme ; ces facultés appartiennent au Seigneur chez l'homme, 101. L'homme doit agir d'après le libre selon la raison, 101. Le Soigneur a donné à l'homme la raison, selon laquelle il doit librement penser et vouloir comme par lui-même, 102. Sans la raison l'homme ne peut pas être réformé, 101.

Rationnel. Tant que la volonté n'est pas en même temps que l'entendement dans le ciel, l'homme n'est pas rationnel, quoiqu'il puisse néanmoins penser et parler rationnellement, 15.

Réception. S'il n'y a pas le réciproque chez l'homme, il n'y a pas rérepli on, 102, 107. Koir Réciproque.

Réciwooue. On no peut aimer

quelqu'un, ni lui être conjoint» s'il n'y a pas chez lui le réciproque, 102. Le réciproque de l'amour de l'homme envers le Seigneur est en l'homme parle Seigneur, 103. S'il n'y avait pas le réciproque chez l'homme, il n'y aurait aucune imputation, 105.

Réconcilier (se) avec son frère, — M 'Un. V. 2A,— sign. fuir l'inimitié, la haine et la vengeance, 73.

Reconnaissance (la) du vrai est la foi dans son sens réel, 36.

Réformateur. Le Seigneur est le Réformateur môme de l'homme, 112.

Réformation. Moyens de réformation auxquels le Seigneur a pourvu, 69. Il n'y a pas de réformation sans un combat de l'homme, en apparence comme par lui-même, 96.

Réformer. L'homme ne peut pas être réformé sans le libre et sans la raison, 101.

Régénérateur. Le Seigneur est le Régénérateur même de l'homme, 112.

Religion. La religion consiste à faire le bien, 31. La religion appartient à la vie, et la vie de la religion, c'est de faire le bien, 1 à 8. Comment on peut reconnaître si un homme a quelque religion, ou s'il n'en a pas,? 7.

Obs. Entre Religion et Église il y a une différence qu'il importe de signaler : L'Église du Seigneur, il est vrai, est universelle, et chez tous ceux qui reconnaissent le Divin et vivent dans la charité, quels que soient d'ailleurs leurs dogmes ; mais il y a spécialement Église là où est la Parole, et où par la Parole le Seigneur est connu. Dans les contrées où la Parole n'existe pas, ou bien quand la Parole est enlevée au peuple et remplacée par des décisions humaines, comme dans le Catholicisme-Romain, il y a Religion seulement, et à proprement parler 11 n'y a pas Église.

Chez les Protestants il y a Église, mats cette Église est à sa ûn, parce que la Parole y a été pervertie.

Résister. Qu'on résiste aux maux avec effort, seulement une fois par semaine, ou deux fois par mois, et l'on percevra un changeaient, 97.

Royaume Lrs eiem m\i distingués

en deux royaumes, dont l'un est nommé royaume céleste, et l'autre, royaume spirituel, 32. Le royaume céleste est composé d'anges qui reçoivent plus du divin bien que du divin vrai, 32. Le royaume spirituel est composé d'anges qui reçoivent plus du divin vrai que du divin bien, 32.

Sacerdoce. Le bien du sacerdoce consiste à pourvoir au salut des âmes, etc. , 39 .

Sagesse. Avoir de la sagesse et ne point fuir les maux comme pèches, c'est néanmoins ne pas être sage, 23; pourquoi? 27 ; mont. 30.

Saletés. Par commettre adultère, il est entendu aussi penser des saletés,

Sauver. Personne n'est sauvé par

ne sont pas des biens, •'^n?. 30.

Être sauvé ; d'après la commune opi nion aujourd'hui, 91 .

Savoir. L'homme peut savoir ce dans quoi il est, mais il ne peut savoir ce dans quoi il n'est pas, 76. Savoir par description ou par pensée ce dans quoi l'on n'est pas, c'est savoir et ne pas savoir, 76.

Scrutation (la) se dit de Babylone; pourquoi? 79. Par commettre scortation il est entendu adultérer le bien de la Parole, et en falsifier le vrai ; mont. 79. Les scortations sign. les adultérations et les falsifications de la Parole; mont. 79.

Obs. Par Scortation il est entendu toute impureté opposée à l'amour conjugal.

— Voir A». C. No 425.

Seigneur (le) est le bien même et le vrai même, 38. Du Seigneur procèdent deux universaux, le divin bien et le divin vrai, 32. Le Seigneur est chez l'homme dans le bien et dans le vrai, 38; mont. 102. Il habite chez l'homme dans ce qui Lui appartient, 102. Si le vrai est aimé d'après le bien, alors le Seigneur est aimd, et non autrement ; mont. 3«. Suivre le

Seigneur,— Marc, X. Il,— iign. reconnaître le Seigneur pour Dieu, 66.

Osa. Par le Seigneur, dans les écrits de l'Auteur, il est uniquement entend a le Sauveur du monde Jésus-Christ,— A.C. 1 4.

Semence (la) dans le champ, — Luc, V1U. 5 à 8,— iign. la vérité, 90.

Serviteur. Qui sont ceux qui sont appelés serviteurs inutiles, 30.

Signes de la charité, 114.

Sincérité. La fraude et la sincérité étant deux opposés, autant quel-

r'un n'est pas dans la fraude, autant est dans la sincérité, 82. Par la sincérité il est entendu aussi l'intégrité, la justice, la fidélité et la droiture, 83.

Soi-même. Faire d'après Dieu ou le Seigneur, et faire d'après soi-même, 9. Personne ne peut par soi-même faire quelque bien qui soit réellement le bien, 17.

Spirituel. Sont nommés hommes spirituels ceux qui font le bien par le Seigneur, et sont nommés hommes naturels ceux oui font le bien par euxmêmes, 1 6. L nomme, quel qu'il soit, même le méchant, peut, comme l'homme spirituel, rationnellement penser, et par suite rationnellement parler; pourquoi? 15.

Suprême (le), le moyen et le dernier font un comme la fin, la cause et l'effet, 14.

Tabernacle. La sainteté du tabernacle venait uniquement de la loi qui était dans l'arche, 55.

Tables de la loi, l'une pour le Seigneur, et l'autre pour l'homme, 57.

La première contient les choses qui sont de Dieu, et la seconde celles qui sont de l'homme, 62. Dans la seconde, qui est pour l'homme, il n'est pas dit que l'homme fera tel ou tel bien, mais il est dit qu'il ne fera point tel ou tel mal; pourquoi? 58.

Témoignage (le) sign. l'attestation de la conjonction, 57. Dans le sens naturel par porler faux témoignage, il

est entendu aussi mentir et diffamer ; mais dans le sens spirituel il est entendu dire et persuader que le faux est le vrai et que le mal est le bien, et vice vend ; et dans le sens suprême il est entendu blasphémer le Seigneur et la Parole, 87. Autant quelqu'un fuit comme péchés les faux témoignages de tout genre, autant il aime la vérité, 87 à 91.

Tentation fia), que Subit l'homme de l'église, est le combat contre les maux qui proviennent de l'enfer, 98.

Terres (dans les), 32, et ailleurs.

On. Quand dans les écrits de 1" Auteur il est dit dans le» terre» (in terris), le mot terre» est prisdans l'acception de contrée», de pays, et spécialement de lieux où il j a.

l'église ; ainsi , dans cette dernière acception, l'expression dan» les cxeujc comme dan» le» terre» est la morne que celle-ci :

Dans les deux comme dans le» lieux otl il y a l'église. Quand l'Auteur veut parler des Terres ou Globes, il emploie les mots in Te II un bu».

Tiède. Si deux opposés étaient ensemble, ce serait le tiède, dont il est parlé dans l'Apocalypse,— III. 16,—

Universaux. Les deux universaux qui procèdent du Seigneur sont le divin bien et le divin vrai, 32.

Vendre ce qu'on a,— Marc, X. 21 , — sign. détacher son cœur des richesses, 66.

Venge an ex Par les homicides il est entendu aussi les vengeances, 67.

Vérité. Autant quelqu'un aime la vérité, autant il veut la connaître et autant il est affecté de cœur quand il la trouve, 89. La vérité et l'amour ne font point un chez l'homme, à moins qu'il ne soit spirituel, 15. C'est la vévité qui est entendue dans Luc,— VIH.

5 à 8,— par la semence dans le champ, 90. Ceux chez qui la vérité ne peut pas prendre racine, et ceux chez qui elle prend racine dans le mental spirituel, 90. Dans la Parole, par faire la vérité il est entendu faire que le bien existe; mont. 39.

Vis. La vie de l'homme est son amour, t. La vie de la religion, c'est de faire le bien, 1, 8. La vie, après la mort, reste telle qu'elle avait été dans le monde, 8. Une mauvaise vie ne peut pas, après la mort, être changée en une bonne vie, ni une bonne en une mauvaise, 8. La bonne vie est appelée vie, et la mauvaise vie est appelée mort, 8.

Vin (le) sign. le vrai, 40.

Vivre. Celui qui vit bien est sauvé, et celui qui vit mal est condamné, 1,3.

Voile. Les convoitises des maux forment comme un voile épais au-dessous du mental spirituel, 86.

Vol. Le mal du vol entre chez l'homme plus profondément qu'aucuti autre mal ; pourquoi? 81 , 85. Autant quelqu'un fuit comme péchés les vols de tout genre, autant il aime la sincérité, 80 à 86.

Voler. Dans le sens naturel par voler il est entendu aussi frauder et enlever à autrui son bien sous un prétexte quelconque, mais dans le sens spirituel il est entendu priver autrui des vrais de sa foi et des biens de sa charité ; et dans le sens céleste il est entendu enlever au Seigneur les choses qui lui appartiennent et se les attribuer, par conséquent s'arroger à soimême la justice et le mérite, 80.

Volonté (la) conduit l'entendement et fait qu'il agit conjointement avec elle, A4. Dans Jean,— 1. 13, — volonté de chair sign. le propre de la volonté de l'homme qui en soi est le mal, et volonté d'homme sign. le propre de son entendement qui en soi est le faux d'après le mal, 17.

Volonté et Entendement. La volonté chez l'homme est l'être même de sa vie; et l'entendement en est l'exister; 43. Tout, chez l'homme, se réfère à la volonté et à l'entendement, 43. La volonté est le réceptacle et le sujet de toutes les choses du bien, et

l'entendement est le réceptacle et le sujet de toutes les choses du vrai, 43.

La volonté et l'entendement font un seul mental de la même manière que le bien et le vrai font un, 43. Entre la volonté et l'entendement il y a un mariage semblable au mariage entre le bien et le vrai, 43. Le bien qui appartient à la volonté se forme dans l'entendement, et se fait voir d'une manière certaine, 43. L'entendement de l'homme peut être élevé dans la lumière du ciel, qui est la vérité, et voir par cette lumière; mais la volonté de l'homme ne peut pas être de même élevée dans la chaleur du ciel qui est l'amour, ni agir d'après cette chaleur, 15. Tant que la volonté n'est pas en même temps que l'entendement dans le ciel, l'homme n'est point spirituel, ni par conséquent rationnel, 15. L'entendement ne dirige pas la volonté, mais c'est la volonté qui dirige l'entendement, 15. L'entendement ne fait qu'enseigner et montrer le chemin, 15. Penser appartient à l'entendement, et faire appartient à la volonté,

Vouloir. Ce que quelqu'un veut d'après l'amour, il veut le faire, il veut y penser, il veut le comprendre, il veut en parler, 48.

Vrais. Les vrais, ce sont les préceptes, les paroles et les commandements du Seigneur, 37. Autant quelqu'un fuit les maux comme péchés, autant il aime les vrais, 32 à

Oos. Il est dit vrai» au pluriel, quoique dans cette acception le mot vrai, pris substantivement, n'ait pas de pluriel ; mais l'Auteur employant les deux expressiona vera et reritates, la première a été ira duite par les irais, et la seconde par les vérités. Il faut distinguer entre les Traia et les vérités comme entre l'antérieur et le postérieur ; l'antérieur est plus universel que le postérieur ; — roir R. C. 21 .— On peut aussi considérer les vrais comme principes, et les vérités comme dérivations.

Signes des Ouvrages de l'Auteur cités dans les Obs. de celle Table.

A. C. . . . Arcanes Célestes.

DP.... Divine Providence.

A. R. . . . Apocalypse Révélée.

Am. C. . . Amour Conjugal.

R. C. . . . Religion Chrétienne.

AVERTISSEMENT

Le principal but des Index que nous plaçons à la suite des ouvrages de Swedenborg, c'est de préparer les moyens d'arriver plus tard à obtenir, en langue vulgaire, une traduction de la Bible aussi exacte qu'il sera possible. Voir dans la Revue « La Nouvelle Jérusalem » deux Lettres, où ce sujet est développé, l'une daus le Tome VII, pages 249 à 254; et l'autre dans le Tome VIII, pages 369 à 372.

Pour remplir ce but, deux choses nous ont paru nécessaires : 1° Avoir des Index complets. 2° Indiquer par des signes particuliers, non-seulement les Numéros où le passage est expliqué ou illustré, en tout ou en partie, mais aussi les Numéros où, dans l'original, le texte biblique est donné en latin.

Les Index doivent être complets, parce que telle citation qui, à la première vue, paraîtrait de trop peu d'importance pour être signalée, pourrait cependant, après examen, offrir de précieux documents; et aussi, parce que telle remarque, qui n'intéresserait que médiocrement certains lecteurs, pourrait être d'un très-grand intérêt pour d'autres.

Le texte latin doit être signalé, afin d'éviter une grande perte de temps à ceux qui veulent s'assurer du texte. En effet, 'dans ces Index un grand nombre de Versets de la Parole sont cités sans que le texte soit donné; et souvent, lorsqu'il est donné dans certains Numéros, il ne Test pas dans les autres. Dans le premier cas, le lecteur est averti qu'il le chercherait en vain; dans le second cas, il ne le cherchera que dans les numéros signalés. Un autre avantage, c'est que, quand un Verset est donné textuellement dans plusieurs Numéros, on pourra facilement s'y reporter pour s'assurer s'il y a des variantes ou s'il n'y en a pas, ces variantes pouvant être d'un grand secours pour la traduction du passage.

Enfin le passage est cité ou textuellement ou en termes non formels. Il importait encore d'indiquer cette différence; car si le texte exprimé en termes non formels n'a pas la même valeur que le texte même, il peut du moins servir à reconstituer ce texte en donnant les racines des mots.

Désigner ces diverses indications par des signes typographiques qui par eux-mêmes n'auraient aucune signification, ce serait charger la mémoire du lecteur, nous avons préféré recourir à des lettres initiales dont la signification sera facilement retenue. Les trois lettres *, >, *, initiales des mots Explication, Illustration et Texte, suffisent pour exprimer huit indications différentes, » signifiant texte formel du passage, et cette même lettre retournée, signifiant texte en termes non formels.

INDEX

DES PASSAGES DE LA PAROLE CITÉS DANS L'OUVRAGE

Nota.— Les Lettres placées à la suite d'un Numéro signifient, à savoir :

t Texte formel du passage.

I Texte en termes non formels, e Explication.

) Illustration.

te Texte formel et explication. •

H Texte formel et illustration.

le Texte non formel et explication.

1» Texte non formel et illustration.

Si le Numéro n'est suivi d'aucune Lettre, il y a seulement renvoi au Passage pour confirmation.

Le signe * (illustration du passage) indique, non pas seulement une Explication détaillée, mais aussi et principalement un de ces traits de lumière, qui ne consistent souvent qu'en un seul mot, et qui cependant peuvent résoudre un point controversé.

EXODE

Chap.

Vers.

Numéros.

. 2 à li. . .

. 1 à la fin .

Chap. Vers. Numéros.