PÉCHÉS, MAIS IL LES A PORTÉS

15. 11 y en a quelques-uns, au dedans de l'Église,qui croient que le Seigneur, par la Passion de la croix, a enlevé les péchés et satisfait le Père, et qu'il a ainsi racheté les hommes; d'autres aussi croient qu'il a transporté sur Lui-Môme les péchés de ceux qui ont foi en Lui, qu'il les a portés, et les a jetés dans le fond de la mer, c'est- a- dire, dans l'Enfer : ils se confirment dans celte croyance par ces paroles de Jean au sujet de Jésus : « Voici l'Agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde. » — Jean, I, 29; — et par les paroles du Seigneur, dans Ésaïe : « Lui, de nos maladies il s'est chargé y et nos douleurs il a porté; percé à cause de nos prévarications, meurtri à cause de nos iniquités, le ckâ~ liment pour notre paix (a été) sur Lui; par sa blessure la santé nous a été donnée. Jéliovah a fait tomber sur Lui l'iniquité de

rempliraient des volumes.

nous tous. L'exaction il a supporté , et it a été affligé ; cependant it n'a pas ouvert sa bouche; comme un agneau à la tuerie il est mené. Il a été retranché de ta terre des vivants pour la prévarication de mon peuple, leur plaie à eux, afin de livrer les impies en son sépulcre, et les riches en ses morts. Par le travail de son âme il verra, il sera rassasié. Par sa science il en justifiera plusieurs, parce qu'il a porté Lui-Même leurs iniquités. Il a épuisé jusqu'à la mort son âme, et parmi les prévaricateurs il a été compté, et le péché de plusieurs il a porté, et pour les prévaricateurs il a intercédé. » — LUI. 1 a £2; — toutes ces choses ont été dites des Tentations du Seigneur et de sa Passion ; et par ôter les péchés et se charger des maladies, et par faire tomber sur Lui les iniquités de tous, il est entendu la même chose que par porter les douleurs et les iniquités. Il sera donc d'abord dit ce qui est entendu par porter les iniquités, et ensuite ce qui est entendu par les ôter : Par porter les iniquités, il n'est pas entendu autre chose que de supporter de graves tentations, et de souffrir que les Juifs agissent envers Lui comme ils avaient agi envers la Parole, et qu'ils le traitassent de la même manière, parce qu'il était Lui-Mème la Parole : en effet, l'Église, qui était alors chez les Juifs> avait été entièrement dévastée; et elle avait été dévastée par cela qu'ils avaient perverti toutes les choses de la Parole, au point qu'il n'était pas resté un seul vrai; aussi ne reconnurent-ils point le Seigneur : c'est ce qui a été entendu et signifié par toutes les circonstances de la Passion du Seigneur. Il en était arrivé de même pour les Prophètes, parce qu'ils représentaient le Seigneur quant à la Parole, et par suite quant à l'Église; et le Seigneur était Lui-Même Prophète. Que le Seigneur ait été Lui-Même Prophète, on peut le voir par ces passages : « Jésus dit : Un Prophète n'est sans honneur que dans sa patrie et dans sa maison. »— Matth. XIII. 57. Marc, VI. û. Luc, IV. 24.

— « Jésus dit : Il n'est point convenable qu'un Prophète meure hors de Jérusalem. » — Luc, XIII. 33. — « Ils disaient de Jésus : C'est le Prophète de Nazareth.»— Matth.XXI. 11. Jean,VII. 40, M.

— a La crainte les saisit tous, et ils louaient Dieu, disant « qu'un grand Prophète avait été suscité parmi eux. »— Luc, VII.16. — « Un Prophète sera suscité du milieu de les frères*; à ses paroles

vous obéirez. »— Deutér. XVI II. 15 à 19.— Qu'il en soil arrivé de même pour les Prophètes, on le voit par les passages qui vont suivre : 11 a été ordonné au Prophète Ésaïe, pour qu'il représentât l'état de l'Église, « de délier le sac de dessus ses reins, d'ôter son soulier de son pied, et d'aller nu et déchaussé pendant trois ans, en signe et en prodige. » — Ésaïe, XX. 2, 3. — Il a été ordonné au Prophète Jérémie, pour qu'il représentât l'état de l'Église, « de s'acheter une ceinture, de la mettre sur ses reins, de ne la point passer par l'eau, et de la cacher dans un trou du rocher versTEuphrateî'et au bout de plusieurs jours il la trouva pourrie.» — Jérém. XIU. 1 à 7. — Le même Prophète a encore représenté l'état de l'Église « en ce qu'il ne devait ni prendre de femme en ce lieu-là, ni entrer dans une maison de deuil, ni s'en aller pour s'affliger, ni entrer dans une maison de festin. »— Jérém. XVI. 2, 5, 8. — Il a été ordonné au Prophète Ézéchiel, pour qu'il représentât l'état de l'Église, « de passer un rasoir des barbiers sur sa tête et sur sa barbe, et de diviser ensuite ce qui aura été rasé; d'en brûler une troisième partie au milieu de la ville, d'en frapper une troisième partie par l'épée, de disperser au vent l'autre troisième partie, et d'en lier quelques brins dans les pans de son manteau, et enfin d'en jeter au milieu du feu et de les brûler.»— Ézéch. V. 1 à "il a été ordonné au même Prophète, pour qu'a représentât l'état de l'Église, « de préparer son bagage pour déloger, et de s'en aller dans un autre lieu aux yeux des fils d'Israël,* de mettre dehors son bagage pendant le jour, de sortir le soif par un trou fait à la muraille, de se couvrir le visage pour ne pas voir la terre, et d'être ainsi en prodige à la maison d'Israël; pals, de dire : Voici, je suis votre prodige; comme j'ai fait, de même il leur sera fait.»— Ézéch. XH. 3 à 7, 11.— Il a été ordonné au Prophète IJosée, pour qu'il représentât Pélat de l'Église, « de prendre une prostituée pour épouse; et il en prit une, et elle lui enfanta trois enfants dont il nomma l'un Jizréel, l'autre Sansmiséricorde, et le troisième Non-mon-peuple. n — Hosée,!. 2 à 9.— Il lui a été de nouveau ordonne» de s'en aller, et d'aimer une femme aimée de son compagnon et adultère; et il l'acheta même pour quinze pièces d'argent.»— Hosée, IlL 2, 3. — Il a été ordonné au Prophète Ézéciiiel, pour qu'il représentât l'état de i*fcglise, « de

prendre une brique, de graver dessus Jérusalem, d'en faire le siège, de construire contre elle un retranchement et un rempart, de placer une plaque de fer entre lui et la ville, et de coucher trois cent quatre-vingt-dix jours sur le côté gauche, et ensuite sur le côté droit; puis, de prendre du froment, de l'orge, des lentilles, du millet et de l'épeautre, et de s'en faire du pain qu'il mangerait alors par mesure.» 11 lui a été ordonné aussi « de se faire un gâteau d'orge avec de la fiente d'homme; mais à sa prière, il lui a été permis de le faire avec de la fiente de bœufs.»— Ézéch. IV. i à 15.

— En outre, les Prophètes représentaient encore d'autres choses; par exemple, Sedkiah, par les cornes de fer qu'il se fit, — I Rois, XXII. 11; — puis un autre Prophète, en ce qu'il fut frappé et blessé, et mit de la cendre sur ses yeux, — I Rois, XX. 35, 37. — En général, les Prophètes représentaient la Parole dans son dernier sens, qui est le sens de la lettre, par une tunique de poil, —

* Zach. XIII. 4. — C'est pour cela qu'Élie fut vêtu d'une semblable tunique et ceint autour des reins d'une ceinture de cuir,— II Rois, h 8. — 11 en fut de môme de Jean-Baptiste, qui avait un habit de poils de chameau et une ceinture de cuir autour de ses reins, et qui mangeait des sauterelles et du miel sauvage, — Matth. III. A.

— D'après cela, il est évident que les Prophètes ont représenté l'état de l'Église et la Parole ; en effet, qui représente l'un représente aussi l'autre, car l'Église existe par la Parole et selon la réception de la Parole par la vie et par la foi : c'est même pour cela que par les Prophètes dans l'un et dans l'autre Testament^ partout où ils sont nommés, il est signifié la doctrine de l'Église d'après la Parole; mais par le Seigneur, comme le plus grand Prophète, il est signifié l'Église elle-même et la Parole elle-même.

16. L'état de l'Église d'après la Parole, représenté dans les Prophètes, élait ce qui est entendu par porter les iniquités et les péchés du peuple; qu'iren soit ainsi, cela est évident d'après ce qui est dit du Prophète Ésaïe « qu'il irait nu et déchaussé, trois ans, c ômme signe et prodige, » — Ésaïe, XX. 2, 3, — et du Prophète Ézéchiel «qu'il mettrait dehors son bagage; qu'il se couvrirait le visage pour ne pas voir la terre; qu'il serait ainsi en prodige à ta maison d'Israël, et qu'il dirait : Voici, je suis votre prodige. »— Ézéch. XII. 6, 11.— Que cela ait été pour eux porter

les iniquités, on le voit clairement dans Ézéchiel, lorsqu'il reçut ordre de coucher 390 jours sur le côté gauche, et hO jours sur le côté droit contre Jérusalem, et de manger un gâteau d'orge fait avec de la fiente de bœuf; voici ce qu'on y lit : « Toi, couchc-toi sur ton côté gauche, et place sur lui /'iniquité de la maison d'Israël;'/*? nombre des jours que tu couclieras sur ce (côté), tu porteras leur iniquité* Car, Moi je te donnerai tes années de leur iniquité, selon te nombre des jours, 390 jours, afin que tu portes l'iniquité de la maison d'Israël. Mais quand tu auras achevé ces Q'ours), tu t'étendras en second lieu sur ton côté droit, pour porter l'iniquité de la maison de Jehudah, 40 jours. » — Ézéch. IV. h, 5, 6. — Que le Prophète, pour avoir ainsi porté les iniquités de la maison d'Israël et de la maison de Jehudah, ne les ail pas ôtées, ni par conséquent expiées, mais qu'il les ait seulement représentées et montrées, cela est évident par ce qui suit dans le même Chapitre : « De même, dit Jéhovah, tes fils d'is- .« raël mangeront leur pain souillé parmi les nations vers lesquelles je vais les chasser. Voici, je vais rompre te bâton du pain dans Jérusalem, afin qu'ils manquent de pain et d'eau, et que soient désolés l'homme et son frère, et qu'ils soient languissa?its à cause de leur iniquité. » — IV. 13, 16, 17. — Pareillement, lorsque le môme Prophète reçut ordre de se montrer et de dire : Voici, je suis votre prodige, il est dit aussi : « Comme j'ai fait, de même il leur sera fait. » — Ézéch. XII. 6, 11. — Il est donc entendu semblable chose du Seigneur, lorsqu'il est dit : « De 7ws maladies il s'est chargé ; nos douleurs il a porté : Jéhovah a fait tomber sur Lui l'iniquité de nous tous. Par sa connais- . sance il en justifiera plusieurs, parce que leurs iniquités Lui- Même il aura porté.»— Ésaïe,LIII;— là,dans tout le Chapitre, il s'agit de la Passion du Seigneur. Que le Seigneur, comme le plus grand Prophète, ait représenté Lui-Même l'état de l'Église quant a la Parole, cela est évident par chaque particularitéxle sa Passion; par exemple : II a été trahi par Judas. Il a été saisi et condamné par les princes des prêtres et par les anciens. On lui a donné des soufflets. On lui a frappé la tête avec un roseau. On lui amis une couronne d'épines. On a partagé ses vêtements, cl on a jeté le sort sur sa tunique. On l'a crucifié. On lui a

SDR LE SEIGNEUR.

donna à boire du vinaigre. On lui a percé le côté. Il a été enseveli, et il est ressuscité le troisième jour. Sa trahison par Judas signifiait qu'il était trahi par la nation juive, chez laquelle était alors la Parole; car Judas représentait cette nation : son arrestation et sa condamnation par les princes des prêtres et par les anciens signifiaient que toute l'Église juive agissait ainsi : le fouetter, lui cracher au visage, lui donner des soufflets et lui frapper la tête d'un roseau, signifiait que les Juifs avaient agi de même envers la Parole, quant à ses Divins Vrais, qui tous traitent du Seigneur : la couronne d'épines qu'on lui mit sur la tête signifiait qu'ils avaient falsifié et adultéré ces Vrais : le partage de ses vêtements et le sort jeté sur sa tunique signifiaient qu'ils avaient dispersé Vous les vrais de la Parole, mais non son sens spirituel, la tunique du Seigneur signifiait ce sens de la Parole : sa crucifixion signifiait qu'ils avaient détruit et profané toute la Parole. Le vinaigre qu'on lui présenta à boire signifiait que tout était falsifié et faux ; c'est pour cela qu'il ne le but point, et qu'alors il dit : « Tout est consommé. » La blessure qu'on lui fit au côté signifiait qu'ils avaient totalement éteint tout vrai et tout bien de la Parole : sa sépulture signifiait l'action de rejeter le reste de l'humain qu'il tenait d'une mère : sa résurrection le troisième jour signifiait la Glorification. Partout où ces mêmes particularités sont prédites, dans les Prophètes et dans David, elles ont la même signification. C'est pourquoi, lorsqu'il eut été fouetté et qu'il sortit portant la couronne d'épines et le manteau de pourpre que les soldats avaient mis sur lui, il dit : « Voici l'Homme. » — Jean, XIX. i à 5; — ceci a été dit, parce que par l'homme est signifiée l'Église, car par le Fils de l'homme il est signifié le Vrai de l'Église, et par conséquent la Parole. D'après ces considérations, il est donc évident que par porter les iniquités, il est entendu représenter en soi les péchés contre les Divins Vrais de la Parole et In tracer une image. Que le Seigneur ait supporté et soufrer t de telles choses comme Fils de l'homme, et non comme Fils de Dieu, on le verra dans ce qui suit ; en effet, le Fils de l'homme signifie le Seigneur quant à la Parole.

17. Maintenant il sera dit en peu de roots ce qui est entendu par ôter les péchés : par oter les péchés il est entendu la même

chose que par racheter l'homme et le sauver; en effet, le Seigneur est venu dans le monde pour que l'homme pût être sauvé ; sans son Avènement aucun mortel n'aurait pu être réformé ni régénéré, ni par conséquent sauvé ; mais celte impossibilité n'existe plus, depuis que le Seigneur a enlevé au Diable, c'est-à-dire, à l'Enfer, toute sa puissance, et qu'il a gloriQé son Humain, c'est-à-dire, uni son Humain au Divin de son Père. Si ces deux actes n'eussent pas été accomplis, nul d'entre les hommes n'aurait pu recevoir aucun Divin Vrai qui demeurât chez lui, ni à plus forte raison aucun Divin Bien; car le Diable qui, auparavant, avait une puissance supérieure, les aurait arrachés de son cœur. D'après ces considérations, il est évident que le Seigneur par la Passion de la croix n'a pas enlevé les péchés, mais qu'il les écarte, c'est-à-dire, les éloigne chez ceux qui croient en Lui, en vivant selon ses préceptes. C'est aussi ce que le Seigneur enseigne dans Matthieu : « Ne pensez pas que je sois venu abolir la Loi et les Prophètes. Quiconque aura enfreint le plus petit de ces commandements, et aura ainsi enseigné les kommes, sera appelé le plus petit dans le Royaume des deux; mais celui qui fait et enseigne, celui-là sera appelé grand dans le Royaume des cieux. » — V. 17, 19, r- Chacun peut voir d'après la raison seule, pourvu qu'il soit dans quelque illustration, que les péchés ne peuvent être enlevés de chez l'homme que par une pénitence actuelle, qui consiste en ce que l'homme voie ses péchés, implore le secours du Seigneur, et cesse de les commettre : voir, croire et enseigner autre chose, cela vient, non de la Parole, ni d'une raison saine, mais de la cupidité et d'une volonté dépravée, qui sont le propre de l'homme, d'où résuite l'infalualion de l'intelligence.

L'Imputation du mérite du Seigneur n'est autre chose que la