RÉMISSION DES PÉCHÉS APRÈS LA PÉNITENCE

18. Dans l'Église, on croit que le Seigneur a été envoyé par te Père, afin de faire expiation pour le Genre humain; que celte expiation a été faite par l'accomplissement de la Loi et par la Pas-

sion de la croix; que c'est ainsi qu'il a enlevé la damnation et satisfait; et que sans celle Expiation, cette Satisfaction et cette Propagation, le Genre humain aurait péri de mort éternelle; et cela, d'après la Justice, que quelques-uns nomment môme Justice Vindicative. Il est vrai que, sans l'Avènement du Seigneur dans le monde, tous les hommes eussent péri ; mais on a vu, dans l'Article H, comment il doit être entendu que le Seigneur a accompli toutes les choses de la Loi; et, dans l'Article 111, pourquoi il a souffert le supplice de la croix ; on peut donc voir par là que ce n'a été aucunement d'après une Justice vindicative, parce qu'une telle justice n'est pas un Attribut Divin; les Attributs Divins sont la Justice, l'Amour, la Miséricorde et le Bien ; et Dieu est la Justice même, l'Amour même, la Miséricorde même, et le Bien même; et où se trouvent ces attributs il n'y a rien de la vengeance, par conséquent point de Justice vindicative. Gomme beaucoup de personnes n'ont jusqu'à présent compris l'Accomplissement de la Loi et la Passion de la croix que dans ce sens que le Seigneur aurait, par ces deux actes, satisfait pour le Genre Humain, et l'aurait soustrait à une damnation prévue ou résolue, au moyen d'une connexion et en même temps du principe que l'homme est sauvé d'après la seule foi que la chose est ainsi, il en est résulté le dogme de l'Imputation du mérite du'Seigneur, en prenant pour satisfaction ces deux actes qui ont constitué le Mérite du Seigneur. Mais d'après ce qui a été dit sur l'Accomplissement de la Loi par le Seigneur, et sur la Passion de la croix, ce dogme tombe de lui-même; et en même temps on peut voir que l'imputation du mérite est une expression de nulle valeur, à moins que par elle il ne soit entendu la Rémission des péchés après la pénitence; car rien de ce qui appartient au Seigneur ne peut être imputé à l'homme; mais le salutpeut être accordé par le Seigneur après que l'homme a fait pénitence, c'est-à-dire, après qu'il a vu et reconnu ses péchés, et qu'ensuite il s'en désiste, et cela d'après le Seigneur; alors le salut lui est accordé, de manière que l'homme est sauvé, non par son propre mérite, ni par sa propre justice, mais par le Seigneur, qui seul a combattu et vaincu les enfers, et qui ensuite combat aussi seul pour l'homme, et surmonte pour lui les enfers. Tels sont le Mérite et la Justice du Seigneur; et ils ne peuvent

jamais être imputés à l'homme, car s'ils lui étaient imputés, ce seraient le Mérite et la Justice du Seigneur appropriés à l'homme comme lui appartenant, et cela n'arrive jamais et ne peut jamais arriver. Si l'Imputation était possible, l'homme impénitent et impie pourrait s'imputer le Mérite du Seigneur, et se croire justifié par ce mérite, ce qui cependant serai tsouiller le saint par des choses profanes, et profaner le Nom du Seigneur; car ce serait tenir sa pensée dans le Seigneur, et sa volonté dans l'Enfer; et cependant la volonté est le tout de l'homme. Il y a la foi de Dieu, et il y a la foi de l'homme; ceux qui font pénitence ont la foi de Dieu; mais ceux qui ne font point pénitence, et qui toutefois pensent à l'imputation, ont la foi de l'homme; or, la foi de Dieu est une foi vive, mais la foi de l'homme est une foi morte. «Que le Seigneur Lui- Môme et ses disciples aient prêché la Pénitence et la Rémission des péchés, on le voit par les passages suivants : « Jésus commença à prêcher et à dire : Faites PÉNiTENCE,car s'est approché le Royaume des cicux. » — Matlh. IV. 17. — « Jean dit : Faites des fruits dignes de la Pénitence ; déjà ta cognée à la racine des arbres est mise. Tout arbre donc qui ne produit pas du fruit bon est coupé et au feu est jeté. » — Luc, IIL 8, 9. — « Jésus dit : Si Pénitence vous ne faites pas, tous vous périrez. »

— Luc, XIII. 3, 5. — « Jésus vint, piochant la bonne nouvelle du Royaume de Dieu, et disant : Accompli est le temps, et s'est approché le Royaume de Dieu. Faites Pénitence, et croyez à la bonne nouvelle. » — Marc, I. 14, 15.— « Jésus envoya ses Disciples, qui, étant partis, prêchèrent qu'on fit Pénitence. »

— Marc, VI. 7, 12. — Jésus dit à ses Apôtres qu'il fallait « qu'on prêcliât en son nom la Pénitence et la Rémission des péchés parmi toutes les nations, en commençant par Jérusalem. » — Luc, XXIV. 47. — « Jean prêcha un Baptême de Pénitence pour .Rémission de péchés. » — Luc, HT. 3. Marc, U û. — Par Baptême il est entendu une Lavation spirituelle, qui est celle des péchés et est appelée Régénération. La Pénitence et la Rémissîou des péchés sont ainsi décrites par le Seigneur dans Jean : « Elle est venue chez soi, et les siens ne l'ont point reçue; mais à tous ceux qui Vont reçue, elle leur a donné pouvoir de devenir enfants de Dieu, à ceux qui aboient en son Nom; qui, non de

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sangs, ni de volonté de chair, ni de volonté d'homme, mais de Dieu, sont nés. » — I. il, 12, 13. — Par les siens sont entendus ceux qui étaient alors de l'Église, où était la Parole : par les enfants de Dieu, et par ceux qui croient en son Nom, sont entendus ceux qui croient au Seigneur et ceux qui croient à la Parole : par les sangs sont entendues les falsifications de la Parole et les * confirmations du faux par la Parole : la volonté de chair est le propre volontaire de l'homme, qui en soi est le mal; la volonté d'homme est le propre intellectuel de l'homme, qui en soi est le faux : ceux qui sont nés de Dieu sont ceux qui ont été régénérés par le Seigneur. D'après cela, il est évident que sont sauvés ceux qui sont par le Seigneur dans le bien de l'amour et dans les vrais de la foi, et non ceux qui sont dans leur propre.

Le Seigneur, quant au Divin Humain, est appelé Fils de Dieu; et, quant a la Parole, il est appelé Fils de l'Homme.

19. Dans l'Église, on ne sait autre chose, sinon que le Fils de Dieu est une seconde Personne de la Divinité, distincte de la Personne du Père; de là vient la foi concernant un Fils de Dieu, né d'éternité. Gela ayant été universellement reçu, et au sujet de Dieu, on n'a eu ni la faculté ni la permission d'y penser d'après quelque entendement, ni même de se demander que signifie o né - d'élernilé?»en effet, quiconque pense à cela d'après l'entendement doit absolument dire en soi-même : « Cela est au-dessus de ma compréhension, mais néanmoins je le dis parce qu'on le dit, et je le crois parce qu'on le croit. » Qu'on sache cependant qu'il n'y a pas de Fils d'éternité, mais qu'il y a le Seigneur d'éternité : quand on sait ce que c'est que le Seigneur et ce que c'est que le Fils, on peut aussi d'après l'entendement penser à Dieu Triun, mais non auparavant. Que ce soit l'Humain du Seigneur, conçu de Jéhovah le Père et né de la vierge Marie, qui est le Fils de Dieu, on le voit clairement par les passages suivants; dans Luc :« L'Ange Gabriel fut envoyé par Dieu dans une ville de4a Galilée, nommée Nazareth, vers une Vierge fiancée à un homme du nom de Joseph,

de ta maison de David; et te nom de la Vierge (était) Mûrie. Et, étant entré vers elle, l'Ange dit : Saint à toi, reçue en grâce; le Seigneur est avec toi; bénie, toi, entre les femmes. Mais elle, l'ayant vu, fut troublée à cause de sa parole; et elle pensait en elle-même à ce que pouvait être celte salutation. Mais l'Ange lui dit : Ne crains point, Marne, car tu as trouvé grâce auprès de Dieu. Voici, tu concevras et enfanter as un 9 Fils, et tu appelleras son Nom Jésus. Celui-ci sera Grand, et Fils du Très-Haut il sera appelé. Mais Marie dit à l'Ange : Gomment sera ceci, puisque d'homme point je ne connais? Et, répondant, l'Ange lui dit : Esprit Saint viendra sur toi, et Puissance du Très-IJaut t'ombragera; c'est pourquoi aussi ce qui naîtra de toi, Saint, sera appelé Fils de Dieu. »— L 26à3o; —il est dit ici : Tu concevras et enfanteras un Fils ; celui-ci sera Grand, el Fils du Très-Haut il sera appelé; et il est dit de nouveau : Ce qui naîtra de loi, Saint, sera appelé Fils de Dieu ; de là il est évident que c'est l'Humain, conçu de Dieu el né de la vierge Marie, qui est appelé Fils de Dieu. Dans Ésaie : Le Seigneur Lui- Même vous donne un Signe; voici : La vierge concernai et enfantera un Fils, et elle appelcra son Nom Dieu avec nous. » — VII. l/i ; — que le Fils, né de la vierge et conçu de Dieu, soit celui qui sera appelé Dieu avec nous, ainsi celui qui est le Fils de Dieu, cela est évident; c'est môme ce qui est confirmé, dans Matthieu, — 1. 22, 23. — Dans Ésaïe : « Un Enfant nous est né, un Fils nous a été donné; sur son épaide (sera) la principauté, et on appellera son Nom : Admirable, Conseiller, Dieu, Héros, Père d'éternité, Prince de Paix. » — IX. 5, 6; — pareillement ici, car il est dit : Un Enfant nous est né, un Fils nous a été donné, lequel n'est pas un Fils d'éternité, mais un Fils né dans le monde; cela aussi est évident par les paroles du Prophète, au Verset 6 de ce Chapitre, et par celles de l'Ange Gabriel à Marie, — Luc, I. 32, 33, — qui sont semblables. Dans David : « J'annoncerai concernant le statut : Jéhovak m'a dit : Mon Fils, Toi; Moi, aujourd'hui je T'ai engendré. Baisez le Fils, de peur qu'il ne s'irrite et que vous ne périssiez en chemin. » — Ps. II. 7, 12; — ici aussi, ce n'est pas un Fils d'éternité, mais un Fils né dans le inonde, qui est entendu, car c'est un prophétique sur le Seigneur

qui devait venir; aussi est-il appelé statut annoncé par Jéhovah à David; aujourd'hui, ce n'est pas d'éternité, mais c'est dans le temps. Dans David : « Je poserai dans la nier sa main. Lui m'appellera : Mon Père, Toi. Moi, Premier-né je L'établirai. » — Ps. LXXXIX. 26, 27, 28; — dans tout ce Psaume, il s'agit du Seigneur qui doit venir; c'est pourquoi il est entendu que c'est Lui- Même qui appellera Jéhovah son Père et qui sera le Premier-né, par conséquent qui est le Fils de Dieu. Pareillement ailleurs, où il est appelé : Vefge du tronc d'Ischaï,— Ksaïe, Xf. 1, 2, 20; — Germe de David, — Jérémie, XXIII. 5, 6; — Semence de la Femme, — Genèse, TTÎ. 15; — Unique-Engendré, — Jean, 1. 18 ;

— Prêtre à éternité et Seigneur, — Ps. CX. k, 5.

Dans l'Église Juive, par Fils de Dieu on entendait le Messie; on l'attendait, et on savait qu'il naîtrait à Bethléhem. Que par le Fils de Dieu on ait entendu le Messie, c'est ce qu'on voit clairement par ces passages; dans Jean : « Pierre dit : Notis aboyons, et nous reconnaissons que Toi, tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. » — VI. 69. — Dans le Même : « Toi, tu es le Christ, le Fils de Dieu, qui devait venir dans le monde. » — XI. 27. — Dans Matthieu : « lœ Prince des prêtres demanda à Jésjts s'il était le Christ, le Fils de Dieu. Jésus dit : Je le suis. » — XXVI. 63. Marc, XIV. 61, 62. — Dans Jean:« Ces choses ont été éeintes, afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu. »

— XX. 31 ; puis, Marc, I. 1. — Christ est un mot grec, et signifie Oint, pareillement Messie dans la langue hébraïque; c'est pourquoi il est dit dans Jean : « Nous avons trouvé le Messie, c'està-dire, étant traduit, le Christ. » — I. 42; — et ailleurs : « La femme dit : Je sais que le Messie vient, lequel est appelé Christ. »— IV. 25.— -Que la Loi et les Prophètes, ou toute la Parole de l'Ancien Testament, traite du Seigneur, c'est ce qui a été montré dans le Premier Article ; c'est pourquoi, par le Fils de Dieu qui doit venir il n'en est pas entendu d'autre que l'Humain que le Seigneur a pris dans le monde. Il suit de. là que cet Humain a été entendu par le mot Fils prononcé du Ciel par Jéhovah, lorsque le Seigneur était baptisé : « Celui-ci est Mon Fils rien-aimé, en qui je me suis complu. » — Matth. III. 17. Marc, I. 11. Luc, IIL 22; — car c'est son Humain qui était baptisé. Et quand il fut

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transfiguré : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me suis complu; écoutez-Le. » — Matin. XVII. 5. Marc, IX. 7. Luc, IX. 35. — Puis aussi ailleurs par exemple, Matth. VIII. 29. XIV. 33. XXVII. A3, 54. Marc, III. il. XV. 39. Jean, I. 18, 34, 50. III. 18. V. 25. X. 36. XI. 4.

20. Puisque par le Fils de Dieu il est entendu le Seigneur quant à l'Humain, qu'il a pris dans le Monde, et qui est le Divin Humain, on voit ce qui est entendu par cela, que le Seigneur a si souvent dit qu'il a été envoyé par le Père dans le monde; et qu'i7 est issu du Père. Par il a été envoyé dans le monde par le Père, il est entendu qu'il a été conçu de Jéhovah le Père. Que par être envoyé par le Père il ne soit pas signifié autre chose, on le voit d'après tous les passages où il est dit aussi qu'il faisait la volonté du Père et les œuvres du Père, qui consistaient à vaincre les Enfers, à glorifier son Humain, à enseigner la Parole et à instaurer une nouvelle Église, œuvres qui n'ont pu être faites que par l'Humain conçu de Jéhovah et né d'une vierge, c'est-à-dire, par Dieu fait Homme. Examine les passages où il est dit être envoyé et envoyé, et tu le verras; — par exemple, Matth. X. 40. XV. 24. Marc, IX. 37. Luc, IV. 43. IX. 48. X. 16. Jean, III. 17, 36. IV. 34. V. 23, 24, 36, 37, 38. VI. 29, 39, 40, 44, 57. VII. 16, 18, 28, 29. VIIL 16, 18, 29, 42. IX. 4. XI. 41, 42. XIL 44, 45, 49. XIII. 20. XIV. 24. XV. 21. XVI. 5. XVII. 3, 8, 21, 23, 25. XX. 21. — Puis aussi les passages où Jéhovah est appelé Père par le Seigneur.

21. Plusieurs aujourd'hui ne pensent, au sujet du Seigneur, que comme au sujet d'un homme ordinaire semblable à eux, parce qu'ils pensent seulement à son Humain, et non en même temps à son Divin, lorsque cependant son Divin et son Humain ne peuvent pas être séparés. En effet, le Seigneur est Dieu et Homme; et Dieu et Homme dans le Seigneur sont, non pas deux, mais une seule Personne, ainsi absolument une, de même que l'Ame et le Corps sont un seul homme, selon la doctrine dans tout le Monde Chrétien, doctrine tirée des Conciles et appelée Doctrine de foi Alhanasiennc. Afin donc que l'homme ne sépare pas désormais par la pensée le Divin et l'Humain dans le Seigneur, je l'engage à

.lire les passages rapportés ci-dessus, d'après Luc; puis aussi, ceux-

ci, dans Matthieu: «La Naissance de Jésus-Christ fut ainsi : Sa mère ayant été fiancée à Joseph, avant qu'ils eussent été ensemble elle se trouva enceinte par Esprit Saint. Et Joseph son fiancé, étant juste et ne voulant pas la diffamer, résolut de ta renvoyer secrètement. Or, comme il pensait à cela, voici, un Ange du Seigneur lui apparut en songe, disant : Joseph, fds de David, ne crains point de recevoir Marie ta fiancée, car ce qui en elle a été engendré est ^Esprit Saint, et elle enfantera un Fils, et tu appelleras son Nom Jésus. Il sauvera son peuple de leurs péchés. Et Joseph, étant réveillé de son sommeil, fit comme lui avait commandé l'Ange du Seigneur, et il reçut sa fiancée : Mais il ne la connut point, jusqu'à ce qu'elle eût enfanté son Fils premier-né, et il appela son nom Jésus. » — I. 18 à 25. — Par ces passages et d'autres qui ont été écrits dans Luc sur la Nativité du Seigneur, et par les passages ci-dessus rapportés, on voit que le Fils de Dieu est Jésus, conçu de Jéhovah le Père et né de la vierge Marie, au sujet duquel tous les Prophètes et la Loi jusqu'à Jean ont prophétisé.

22. Celui qui sait ce que signifie chez le Seigneur le Fils de Dieu, et ce que signifie chez Lui le Fils de l'Homme, celui-là peut voir plusieurs arcanes de la Parole, car le Seigneur se nomme tantôt Fils, tantôt Fils de Dieu, tantôt Fils de l'Homme, partout selon le sujet dont il est question. Lorsqu'il s'agit de sa Divinité, de son unité avec le Père, de sa Divine puissance, de la Foi en Lui, de la Vie qui vient de Lui, il se nomme le Fils et le Fils de Dieu, comme dans Jean, —V. 17 à 26 ; — et ailleurs : mais lorsqu'il s'agit de la Passion, du Jugement, de l'Avènement, et en général de la Rédemption, de la Salvation, de la Réformation, de la Régénération, il se nomme le Fils de l'Homme; et cela, parce que Lui- Même quant à la Parole est alors entendu. Le Seigneur est désigné sous divers noms dans la Parole de l'Ancien Testament; il y est nommé Jéhovah, Jah, Seigneur, Dieu, Seigneur Jéhovih, Jéhovah Sébaolh, Dieu d'Israèl, Saint d'Israël, Fort de Jacob, Schaddaï, Rocher (Petra), et aussi Créateur, Formateur, Sauveur, Rédempteur, partout selon le sujet dont il s'agit; pareillement dans la Parole du Nouveau Testament, où il est nommé Jésus, Christ, Seigneur, Dieu, Fils de Dieu, Fils de l'Homme, Prophèle. Agneau*

et encore autrement, partout aussi selon le sujet dont il s'agit.

23. Jusqu'ici il a été montré pour quels motifs le Seigneur est appelé Fils de Dieu; il sera dit maintenant pourquoi il est appelé Fils de l'Homme. Il est appelé Fils de l'Homme lorsqu'il s'agit de la Passion, du Jugement, de son Avènement, et en général de la Rédemption, de la Salvation, de la Réformation et de la Régénération ; et cela, parce que le Fils de l'Homme est le Seigneur quant à la Parole; et que Lui-Môme, comme Parole, a souffert, juge, est venu dans le monde, rachète, sauve, réforme et régénère. Que cela soit ainsi, on peut le voir par ce qui va suivre. t

24. Que le Seigneur soie appelé Fils de l'Homme lorsqu'il s'a-* git de la Passion, on le voit par ces passages : « Jésus dit aux disciples : Voici, nous montons à Jérusalem, et le Fils de l'Homme sera livré aux Princes des Prêtres et aux Scribes, qui Le condamneront à mort et Le livreront aux gentils; et ils le fouetteront, et ils cracheront sur Lui, et ils Le tueront; mais le troisième jour il ressuscitera. » — Marc, X. 33, 34; — pareillement ailleurs où il prédit s&Passion ; —par exemple, Matth. XX. 18, 19. Marc, VIII.31. Luc, IX. 22.— «Jésus dit aux disciples : Voici, l'heure est proche, et le Fils de l'Homme est livré aux mains des pécheurs. » — Matth. XXVI. 45. — « L'Ange dit aux Femmes qui étaient venues au Sépulcre : Souvenez-vous comment il vous a parlé, en disant : Il faut que le Fils de l'Homme soit livré aux mains d'hommes pécheurs, et qu'il soit crucifié, et que le troisième jour il ressuscite. »— Luc, XXIV. 6, 7.— Si le Seigneur s'est alors nommé Fils de l'Homme, c'est parce qu'il souffrit que les Juifs agissent envers Lui de môme qu'ils avaient agi envers la Parole, comme il a été montré ci-dessus en plusieurs endroits.

25. Que le Seigneur soit appelé Fils de l'Homme lorsqu'il s'agit du Jugement, on le voit par ces passages : « Quand viendra le Fils de l'Homme dans sa gloire, alors il s'assiéra sur le trône de sa gloire; et il mettra les brebis à sa droite, et les boucs à sa gauche.» —Matth. XXV. 31, 33.— « Quand sera assis le Fils de l'Homme sur le trône de sa gloire, jugeant les douze tribus d'Israël. » — Matth. XIX. 28. — « Le Fils de l'Homme doit venir dans la gloire de son Père, et alors il rendra à chacun selon ce qu'il aura fait, » — Matth. XVI. 27. — « Veillez en tout temps, afin que vous soyez

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trouvés dignes de vous tenir devant le Fils de l'Homme. »— Luc, XXI. 36.— « A Theure que vous ne pensez pas, le Fils de l'Homme vient. » — Matth. XXIV. A4. Luc, XII. 40. — « Le Père ne juge personne, mais le jugement tout entier il a donné au Fils, parce qu'il est Fils de l'Homme. »— Jean, V. 22, 27.— La raison pour laquelle le Seigneur, lorsqu'il s'agit du Jugement, se dit Fils de l'Homme, c'est que tout jugement se fait selon le Divin Vrai, qui est dans la Parole; que ce soit la Parole qui juge chaque homme, il le dit Lui-Même dans Jean : « Si quelqu'un entend mes paroles et ne croit point, Moi, je ne le juge point, car je ne suis point venu pour juger le Monde ; la Parole que j'ai prononcée, c'est elle qui le jugera au dernier jour. » — XII. 47, 48. — Et ailleurs : « Le Fils de l'Homme est venu, non pour qu'il juge le monde, mais pour que le monde soit sauvé par Lui. Qui croit en Lui n'est point jugé, mais qui ne croit pas a déjà été jugé, parce qu'il n'a pas cru au Nom de l'Unique-Engendré Fils de Dieu. » — III. 14 à 18. — Que le Seigneur ne juge personne pour l'enfer, ou ne jette personne dans l'enfer, mais que les mauvais esprits s'y jettent eux-mêmes, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, 545 à 550, 574. Par le Nom de Jéhovah, du Seigneur, du Fils de Dieu, il est entendu le Divin Vrai, par conséquent aussi la Parole qui existe par Lui, traite de Lui, et ainsi est Lui-Mème.

26. Que le Seigneur soit appelé Fils de l'Homme lorsqu'il s'agit de son Avènement, on le voit par ces passages :« Les disciples disaient à Jésus: Quel sera le signe de ton Avènement et de la consommation du siècle?» Et alors le Seigneur prédit les états successifs de l'Église jusqu'à sa fin; et, au sujet de sa fin, il dit :« Alors le signe du Fils de l'Homme apparaîtra; et l'on verra le Fils de l'Homme venant sur les nuées du Ciel avec puissance et gloire. » — Matth. XXIV. 3, 30. Marc, XIII. 26. Luc, XXI. 27; — parla consommation du siècle est entendu le dernier temps de r Église; par l'Avènement sur les nuées du Ciel avec gloire, il est entendu l'ouverture de la Parole, et la manifestation que la Parole a été écrite sur le Seigneur Seul. Dans Daniel : «Je vis, et voici, comme un Fils de l'Homme qui venait avec les nuées des cieux. » — VII. 13. — Dans l'Apocalypse: «Voici, il vient avec les nuées, et Le verra tout œil. » — 1. 17; — cela aussi est dit du Fils de l'Homme,

comme on le.voit, là, par le Vers. 13; puis ailleurs, dans l'Apocalypse : « Je vis, et voici, une nuée blanche, et sur la nuée Quelqu'un assis semblable au Fils de l'Homme. » — XIV. là. — Que le Seigneur ait entendu autre chose chez soi par le Fils de Dieu, et autre chose par le Fils de l'homme, cela est évident par sa réponse au prince des prêtres : « Le grand-prêtre dit à Jésus : Je t'adjure par le Dieu vivant de nous dire si tu es le Christ, le Fils de Dieu. Jésus lui dit : Toi-Même, tu l'as dit; je (le) suis; de plus je vous dis : Désormais vous verrez le Fils de l'Homme assis à la droite de la puissance, et venant sur les nuées du Ciel. » — Malth. XXVI. 63, 6/1; — ici il avoua d'abord qu'il est le Fils de Dieu, et il dit ensuite qu'ils verront le Fils de l'Homme assis à la droite de la puissance, et venant sur les nuées du Ciel; par ces paroles il est entendu qu'après la Passion de la croix il serait dans la Divine Puissance d'ouvrir la Parole et d'instaurer l'Église, ce qui n'a pu être fait auparavant, parce qu'auparavant il n'avait pas vaincu l'Enfer ni glorifié son Humain. Ce qui est signifié par être assis sur les nuées du Ciel et venir en gloire, a été expliqué dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N° 1.

27. Que le Seigneur soit appelé Fils de l'Homme lorsqu'il s'agit de la Rédemption, de la Salvation, de la Ré formation et de la Régénération, on le voit par ces passages : a Le Fils de l'Homme est venu pour donner son âme en Bâchai pour un grand nombre. »— Matth. XX. 28. "Marc, X. 45. — « Le Fils de l'Homme est venu pour sauver et non pour perdre. » — Matth. XVI H. 11. Luc, IX. 56. — « Le Fils de l'Homme est venu pour chercher et sauver cequi était perdu.»— Luc, XIX.10.— «Le Filsdè l'Homme est venu pour que inonde soit sauvé par Lui» — Jean, TH. 17.— «Celui qui sème la bonne semence est le Fils de l'Homme.»— Matth.XIU.37; — là, il s agit de la Rédemption et de la Salvation ; et comme elles sont faites par le Seigneur au moyen de la Parole, c'est pour cela qu'il s'y nomme le Fils de l'Homme. Le Seigneur dit que « le Fils de l'Homme a le pouvoir de remettre les péchés,» — Marc, If. 10. Luc, V. 2/i, — c'est-à-dire, de, sauver. Puis, « qu'il esl Seigneur du Sabbath, parce qu'il esl Fils de l'Homme, » — Malth. XII. 8. Marc, H. 28. Luc, VI. 5, — parce qu'il est la Parole, que Lui- Mèmc alors enseigne, il dit en outre, dans Jean : « Travaillez,

non pas à la nourriture qui périt, mais à la nourriture qui demeure pour la vie éternelle, laquelle le Fils oe l'Homme vous donnera. » — VI. 27. — Par nourriture il est entendu tout vrai et tout bien de la doctrine d'après la Parole, ainsi par le Seigneur 2 c'est aussi ce qui est entendu, là, par la manne et par le pain qui est descendu du Ciel, et aussi par ces paroles dans le môme Chapitre: «Si vous ne mangez la chair du Fils de l'Homme, et ne buvez son sang, vous n'aurez point la vie en vous-même. » — Vers. 53.

— La chair ou le pain est le bien de l'Amour d'après la Parole ; le sang ou le vin est le bien de la foi d'après la Parole, l'un et l'autre par le Seigneur.

Semblable chose est signifiée par Fils de Vllomme dans les autres passages où se trouve cette expression ; par exemple, dans ceux-ci : a Les renards ont des tanières, et les oiseaux des nids; mais le Fils de l'Homme n'a pas où appuyer la tôle. 1 — Malth. VIII. 20. Luc, IX. 58; — par là il est entendu que la Parole n'avait pas de place chez les Juifs, comme le Seigneur le dit encore, — Jean, VIII. 37; — et elle n'avait pas de place chez eux, parce qu'ils ne Le reconnaissaient point, — Jean, V. 38, 39.

— Dans l'Apocalypse aussi, par Fils.de l'Homme il est entendu le Seigneur quant à la Parole : « Dans le milieu des sept chandeliers d'or, je vis un semblable au Fils de l'Homme, revêtu d'une robe longue, et ceint vers les mamelles d'une ceinture d'or.»— I. 13 et suivants; — là, par diverses choses, le Seigneur à été représenté comme Parole, c'est pourquoi il est aussi appelé Fils de niomme. Dans David : « Que ta main soit pour l'Homme de ta droite, pour le Fils de l'Homme que tu t'es fortifié; alors nous ne nous retirerons pas de Toi; vivifie-nous. » — Ps. LXXX. 18, 19, 20;— l'Homme de la droite est aussi ici le Seigneur quant à la Parole, pareillement le Fils de l'homme : il est appelé Homme de la droite, parce que le Seigneur a la puissance d'après le Divin Vrai, qui est aussi la Parole, et parce que la Divine Puissance Lui fut acquise quand il eut accompli toute la Parole; c'est aussi de là qu'il avait dit qu'on verrait le Fils de l'Homme assis à la droite du Père avec puissance, — Marc, XIV. 62.

28. Que le Fils de V Homme signifie le Seigneur quant à /aParole, c'est parce que les Prophètes ont été awsi appelés fils de

l'Homme. Si les Prophètes ont été appelés fils de l'homme, c'était parce qu'ils représentaient le Seigneur quant à la Parole, et par suite signifiaient la Doctrine de l'église d'après la Parole; il n'est pas entendu autre chose dans le Ciel par les Prophètes, lorsqu'ils sont nommés dans la Parole, car la signification spirituelle de Prophète, puis aussi de fils de l'homme, c'est la Doctrine de l'Église d'après la Parole; et, quand il s'agit du Seigneur, c'est la Parole elle-même. Que le Prophète Daniel ait été appelé fils de l'homme, on le voit dans ce Prophète, — VIII. 17; — et que le Prophète Ézéchiel ait aussi été appelé fils de l'homme, on le voit dans ce Prophète,— II. 1, 3, 6, 8. III. 1,3, A, 10,17, 25. IV. 1, 16. V. i. VI. 2. VII. 2. VIII. 5, 6, 8, 12, 15. XI. 2, A, 15. XII. 2, 3, 9, 18, 22, 27. ML 2, 17. XIV. 3, 13. XV. 2. XVI. 2. XVII. 2. XX. 3, lx y 27, lie. XXI. 2, 6, 9, 12, 14, 19, 28. XXII. 18, 2û. XXIII. 2, 36. XXIV. 2, 16, 25. XXV. 2. XXVI. 2. XXVII. 2. XXVIII. 2, 12, 21. XXIX. 2, 18. XXX. 2, 21. XXXI. i, 2. XXXIL. 2, 18. XXXIII. 2, 7, 10, 12, 24, 30. XXXIV. 2. XXXV. 2. XXXVI. 1, 17. XXXVII. 3, 9, 11, 16. XXXVIII. 2. XXXIX. 1, 17. XL. h. XLIIt. 7, 10, 18. XLIV. 1, U. — D'après ce qui précède il est maintenant évident que le Seigneur est appelé Fils de Dieu quant au Divin Humain, et Fils de l'Homme quant à la Parole.

Le Seigneur a fait Divin son Humain d'après le Divin en Lui, et ainsi il a été fait un avec le Père.

29. D'après la Doctrine de l'Église, doctrine reçue dans toute la Chrétienté, « Notre Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, est Dieu et Homme; et quoiqu'il soit Dieu et Homme, cependant CE NE SONT PAS DEUX, MAIS IL EST UN SEUL CHRIST ; IL EST UN, PARCE QUE LE DIVIN A PRIS EN SOI L'HUMAIN; IL EST MÊME ABSOLUMENT UN, CAR C'EST UNE SEULE PERSONNE ; PUIS- QUE, DE MÊME QUE L'AME ET LE CORPS FONT UN SEUL HOMME, DE

même Dieu et Homme est un seul Christ ; » ces paroles ont été tirées de la Doctrine de la foi Athanasienne, qui a été reçue dans toute la Chrétienté; elles y sont les essentiels de

l'union du Diviu et de l'Humain dans le Seigneur ; ce que celte même Doctrine renferme de plus sur le Seigneur sera expliqué en son lieu. Par ces paroles on voit clairement que, d'après la Foi de » L'Église Chrétienne, le Divin et l'Humain dans le Seigneur sont, non pas deux, mais un, comme l'Ame et le Corps sont un seul homme, et que le Divin en Lui a pris l'Humain. H suit de là que le Divin ne peut pas être séparé de l'Humain, ni l'Humain être séparé du Divin ; car les séparer, ce serait la même chose que séparer l'Ame et le Corps. Qu'il en soit ainsi, c'est même ce que reconnaîtra quiconque lit ce qui a été rapporté ci-dessus, N w 19 et 21, sur la Naissance du Seigneur, d'après deux Évangélisles, à savoir, d'après Luc, — I. 26 à 35, — et d'après Matthieu, — 1. 18 à 25; — par ces passages, il a été manifesté que Jésus a été conçu de Jéhovah-Dieu, et qu'il est né de la vierge Marie; qu'ainsi en Lui était le Divin, et que le Divin était son Ame. Or, puisque son Ame était le Divin Même du Père, il s'ensuit que son Corps ou son Humain a été fait aussi Divin, car lorsque l'un est Divin, il faut aussi que l'autre le devienne. C'est ainsi et non autrement que le Père et le Fils sont un, que le Père est dans le Fils et le Fils dans le Père, que tout ce qui est au Fils appartient au Père, et que tout ce qui est au Père appartient au Fils, comme le Seigneur Lui-Même l'enseigne dans sa Parole. Mais comment l'Union a été faite, c'est ce qui va être expliqué dans Tordre suivant : I. Le Seigneur d'éternité est Jéhovah. IL Le Seigneur d'éternité, ou Jéhovah, a pris l'Humain pour sauver les hommes. III. Il a fait Divin son Humain d'après le Divin en Lui. IV. Il a fait Divin son Humain par les Tentations admises en Lui. V. La complète union du Divin et de l'Humain a été faite en Lui par la Passion de la croix, qui a élé la dernière des Tentations. VI. Il s'est successivement dépouillé de l'Humain reçu d'une mère, et il a revêtu l'Humain d'après le Divin en Lui, lequel est le Divin Humain et le Fils de Dieu. VIL Ainsi Dieu s'est fait Homme, afin qu'étant dans les Premiers il fût aussi dans les Derniers.

30. I. Le Seigneur d'éternité est Jéhovah : cela est connu d'après la Parole; en effet, le Seigneur a dit aux Juifs : « En vérité, je vous dis : Avant qu'Abraham fût, Moi, je suis. » — Jean, VIII. 58 ; — et ailleurs : « Glorifie-Moi, Toi, Père, de la gloire que j'ai

eue chez Toi, avant que le monde fûL » — Jean, XVII. 5; — par ces paroles, il est entendu le Seigneur d'éternité, et non le Fils d'éternité; car le Fils, c'est son Humain conçu de Jéhovah le Père, et né de la vierge Marie dans le temps, comme il a été montré cidessus. Que le Seigneur d'éternité soit Jéhovah Lui-Même, on le voit par un grand nombre de passages dans la Parole; il suffira pour le moment d'en rappeler quelques-uns : « On dira en ce jourlà : Notre Dieu, Celui-ci, que nous avons attendu pour qu'il nous délivre; Celui-ci, Jéhovah, que nous avons attendu; bondissons et soyons dans l'allégresse en son salut.»— Ésaïe,XXV.9: — par là il est évident que c'est Dieu Jéhovah Lui-Môme qui était attendu. « Une voix (il y a) de qui crie dans le désert : Préparez un chemin à Jéhovah ; aplanissez dans la solitude un sentier à notre Dieu. La gloire de JÉnovAH sera révélée, et ils (ta) verront, toute chair ensemble. Voici, le Seigneur Jéhovih en fort vient » — Ésaïe, XL. 3, 5, 10. Matth. III. 3. Marc, I. 3. Luc, III. A ; — ici aussi le Seigneur est appelé Jéhovah qui doit venir. « Moi, Jéhovah, je te donnerai pour alliance du peuple, pour lumière des nations. Moi, JÉHOVAH, C'EST LA MON NOM, ET MA GLOIRE A UN AUTRE

je ne donnerai point. » — Ésaïe, XL II. 6, 7, 8; — l'alliance du peuple et la lumière des nations, c'est le Seigneur quant à l'Humain; comme cet Humain vient de Jéhovah, et a été fait un avec Jéhovah, il est dit : Moi, Jéhovah, c'est là mon Nom, et ma gloire à un autre je ne donnerai point, c'est-à-dire, à nul autre qu'à Soi- Même. Donner la gloire, c'est glorifier ou unir à soi. « Incontinent il viendra vers son temple, le Seigneur que vous cherchez. » — Malach. IIL 1 ; — par le Temple il est entendu le Temple de son Corps, comme il est dit dans Jean, — IL 19, 21.— a L'Orient d'en haut nous a visités. »— Luc, L 78 ; — l'Orient d'en haut, c'est aussi Jéhovah ou le Seigneur d'éternité. D'après ces passages il est évident que par le Seigneur d'éternité il est entendu son Divin a quo (de qui tout procède), qui dans la Parole est Jéhovah; mais parles passages qui vont être donnés ci-après, on verra clairement que par le Seigneur et aussi par Jéhovah, après que son Humain eut été glorifié, il est entendu le Divin et l'Humain ensemble, comme un; et que par le Fils seulement il est entendu le Divin Humain.

31. IL Le Seigneur d'éternité, ou Jéhovah, a pris l'Humain pour sauver les hommes : c'est ce qui a été confirmé d'après la Parole dans les Articles précédents; que l'homme n'aurait pas pu être sauvé autrement, cela sera dit ailleurs. Que le Seigneur ait pris ru u main, on le voit aussi par des passages, dans la Parole, où il est dit qu'il est issu de Dieu, qu'il est descendu du Ciel, et qu'il a été envoyé dans le inonde; par exemple, par ceux-ci : <c Je suis sorti du Père et je suis venu dans le monde. »— Jean, XVI. 28.— « Moi, de Dieu je suis issu et je viens, car de Moi-Même je ne suis pas venu, mais Lui M'a envoyé. »-— Jean, VIII. 42.— -« Le Père vous aime, parce que vous, vous avez cru que Moi de Dieu je suis issu. » — Jean, XVI. 26, 27. — « Personne n'est monté au Ciel, sinon Celui qui du Ciel est descendu. » — Jean, III. 13.

— « Le pain de Dieu est celui qui descend du Ciel, et qui donne la vie au monde. » — Jean, VI. 33, 35, 41, 50, 51. — « Celui qui d'en haut est venu est au-dessus de tous; Celui qui du Ciel est venu est au-dessus de tous. » — Jean, III. 31. — « Moi, je connais le Père, car de Lui je suis, et Lui M'a envoyé. »— Jean, VII. 29 : —que par être envoyé dans le monde par le Père il soit entendu prendre l'Humain, on le voit ci-dessus, N° 20.

32. III. Le Seigneur a fait Divin son Humain d'après le Divin en Lui : on peut le voir par un grand nombre de passages de la Parole, d'où vont être maintenant rapportés ceux qui confirment les Propositions suivantes : I. Celte opération s'est faite successivement. Ceux-ci le confirment : « Jésus croissait et se fortifiait en esprit et en sagesse, et la grâce de Dieu était sur Lui. »— Luc, II. 40. — « Jésus avançait en sagesse, et en âge, et en grâce, devant Dieu et les hommes. » — Luc, IL 52. — II. Le Divin a • opéré par l'Humain comme l'âme opère par le corps : ces passages le confirment : a Le Fils ne peut faire de Lui-Môme rien, à moins qu'il ne le voie faire au Père. » — Jean, V. 19. — « Je ne fais rien de Moi-Même, mais je dis ces choses selon que mon Père m'a enseigné. Celui qui M'a envoyé est avec Moi, et ne M'a pas laissé seul. » — Jean, VIII. 28, 29. V. 30. — « Je n'ai point parlé d'après Moi-Même; mais le Père, qui m'a envoyé, Lui, m'a donné commandement sur ce que je dois dire et ce dont je dois parler.»

— Jean, XII. 49, 50.— « Les paroles que Moi je vous prononce, de

Moi-Même je ne les prononce pas; mais le Père, qui demeure en Moi, Lui, fait les œuvres. « — Jean, XIV. 10. — « Je ne suis pas seul, parce que le Père est en Moi. » — Jean, XVI. 32. — III. Le Divin et l'Humain ont opéré avec unanimité : ceux-ci le confirment : « Les choses que le Père fait, le Fils aussi les fait pareillement. » — Jean, V. 19. — «De môme que le Père ressuscite les morts et vivifie, de même aussi le Fils, qui il veut, vivifie. »— Jean, V. 21.— « Comme le Père a la vie en Lui-Môme, pareillement il a aussi donné au Fils d'avoir la vie en Lui-Môme. »— Jean, V. 26. — « Maintenant ils ont connu que toutes les choses que tu M'as données viennent de Toi. » — Jean, XVII. 7. — IV. Le Divin a été uni à l'Humain, et l'Humain au Divin : ces passages le confirment : « Si vous m'avez connu, mon Père aussi vous avez connu, et vous Pavez vu. Il dit à Philippe qui voulait voir le Père : Depuis si longtemps je suis avec vous, et tu ne M'as point connu! Philippe! qui M'a vu, a vu le Père. Ne crois-tu pas que Moi (je suis) dans le Père, et que le Père (est) en Moi? Croyez-Moi, que Moi {je suis) dans le Père, et que le Père (est) en Moi. »— ;jean, XIV. 6 a 11.— «Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne Me croyez pas; mais si je (les) fais, croyez aux œuvres, afin que vous connaissiez et que vous croyiez que le Père (est) en Moi, et Moi en Lui. » — Jean,X. 37, 38. — « Afin que tous soient un, comme Toi, Père, en Moi, et Moi en Toi. »— Jean, XVII. 21, 22. — « En ce jour-là, vous connaîtrez, vous, que Moi (Je suis) en mon Père. » — Jean, XIV. 20.— « Nul ne-ravira les brebis de la main de mon Père; Moi et le Père nous sommes un.»

— Jean, X. 29, 30. — « Le Père aime le Fils, et a donné toutes choses en sa main. »— Jean, III. 35.— « Toutes les choses que le Père a sont miennes. » — Jean, XVI. 15. — « Tout ce qui est mien est tien, et ce qui est tien est mien. » — Jean, XVII. 10.— « Tu as donné au Fils pouvoir sur toute chair. » — Jean, XVII. 2. — « Il M'a été donné tout pouvoir dans le Ciel et sur terre. » — Malth. XXVIII. 18. — V. C'est au Divin Humain qu'il faut s'adresser : ces passages le confirment :« Afin que tous honorent le Fils, comme ils honorent le Père. »— Jean, V. 23.— «Si vous Me connaissiez, mon Père a,ussi vous connaîtriez. » — Jean, VIII. 19.

— « Qui Me voit, voit Celui qui M'a envoyé. » — Jean, XII. /»5.

— « Si vous M'avez connu, mon Père aussi vous avez connu, et dès à présent vous L'avez connu, et vous L'avez vu. «-—Jean, XIV. 7. — « Qui Me reçoit, reçoit Celui qui M'a envoyé, » — Jean, XIII. 20 : — la raison de cela, c'est que personne ne peut voir le Divin Même qui est appelé Père, mais on peut voir le Divin Humain ; en effet, le Seigneur dit : « Dieu, personne ne (le) vit jamais; l'Unique-Engendré Fils, qui est dans le sein du Père, Lui L'a exposé. »— Jean, L 18.— « Non pas que personne ait vu le Père, si ce n'est Celui qui est de Dieu, Celui-ci a vu le Père. »

— Jean, VI. 46.— « La voix du Père vous n'avez entendu jamais, ni son aspect vous n'avez vu. » — Jean, V. 37.— VI. Puisque le Seigneur a fait Divin son Humain d'après le Divin en Lui, et puisque c'est à son Divin Humain qu'on doit s* adresser, et que ce Divin Humain est le Fils de Dieu, il en résulte qu'il faut croire au Seigneur, qui est et le Père et le Fils : ces passages le confirment : « Jésus dit : A tous ceux qui L'ont reçu, il leur a donné pouvoir de devenir enfants de Dieu, a ceux qui croient en son Nom. »— Jean, I. 12. — « Afin que quiconque croit en Lui ne périsso point, mais qu'il ait la vie éternelle. »

— Jean, III. 15.— « Dieu a tellement aimé le monde, que son Fils Unique-Engendré il a donné, afin que quiconque croit en Lui ait la vie éternelle. » — Jean, III. 16. — « Qui croit au Fils n'est point jugé, mais qui ne croit point a déjà été jugé, parce qu'a n'a point cru au Nom de l'Unique-Engendré Fils de Dieu. » — Jean, III. 18. — « Qui croit au Fils a la vie éternelle ; mais qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie; mais la colère de Dieu demeure sur lui. » — Jean, III. 36.— « Le pain de Dieu est celui qui descend du Ciel, et qui donne la vie au monde. Qui vient à Moi n'aura point faim, et qui croit en Moi n'aura jamais soif. » — Jean, VI. 33, 35.— «C'est la volonté de Celui qui M'a envoyé, que quiconque voit le Fils, et croit en Lui, ait la vie éternelle, et je le ressusciterai, Moi, au dernier jour. » — Jean, VI. û0. — a Ils dirent à Jésus : Que ferons-nous pour travailler aux œuvres de Dieu? Jésus répondit : Ceci est l'œuvre de Dieu, que vous croyiez en Celui qu'il a envoyé. » — Jean, VI. 28, 29.— « En vérité, je vous dis : Qui croit en Moi a la vie éternelle. »— Jean, VI. 47.— «Jésus cria, en disant : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne

à Moi, et qu'il boive : qui croit en Moi, comme a dit l'Écriture, de son ventre couleront des fleuves d'eau vive. »— Jean, VII. 37, 38.— «Si vous ne croyez pas que Moi je suis, vous mourrez dans vos péchés. » — Jean, VIII. 24.— «Jésus dit : Moi, je suis la résurrection et la vie; celui qui croit en Moi, bien qu'il meure, vivra; et quiconque vit et croit en Moi ne mourra point durant l'éternité. » — Jean, XI. 25, 26. — «Jésus dit : Moi, Lumière, dans le monde je suis venu, afin que quiconque croit en Moi ne demeure point dans les ténèbres. » — Jean, Xlf. 46. VIII. 12.— « Tandis que vous avez la Lumière, croyez en la Lumière, afin que fils de Lumière vous soyez. » — Jean, XII. 36.— « En vérité, je vous dis que les morts entendront la voix du Fils de Dieu; et ceux qui auront entendu vivront. »— Jean, V. 25.— « Demeurez en Moi, et Moi en vous; Moi, Je suis le cep; vous, les sarments ; qui demeure en Moi, et Moi en Lui, celui-là porte beaucoup de fruit; car, sans Moi, vous ne pouvez faire rien. » — Jean, XV. 1 à 5. — Il a aussi été dit aux disciples qu'ils devaient demeurer dans le Seigneur, et que le Seigneur demeurerait en eux, — Jean, XIV. 20. XVII. 23. — « Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie; personne ne vient au Père que par Moi. » — Jean, XIV. 6. — Dans ces passages et dans tous ceux où le Père est nommé, il est entendu le Divin qui a été dans le Seigneur par conception, et qui, selon la Doctrine de la foi du Monde Chrétien, a été en Lui comme chez l'homme l'âme est dans le corps; l'Humain Même d'après ce Divin est le Fils de Dieu. Or, comme cet Humain a été aussi fait Divin, voilà pourquoi, afin que l'homme ne s'adresse pas au Père seul, et ne sépare pas ainsi dans sa pensée, dans sa foi, et par suite dans son culte, le Père d'avec le Seigneur dans lequel il est, voilà pourquoi, dis-je, le Seigneur, après avoir enseigné que le Père et Lui-Mêrae sont un, que le Père est en Lui et Lui dans le Père, qu'on doit demeurer en Lui, et que personne ne vient au Père que par Lui, enseigne aussi qu'il faut croire en Lui et que l'homme d'après la foi directe en Lui est sauvé. Que l'Humain dans le Seigneur ait été fait Divin, c'est ce qui ne peut être saisi par aucune idée chez beaucoup de personnes dans te Christianisme, et cela principalement, parce qu'on pense au sujet de l'Homme d'après son corps matériel et non d'après le spirituel, lorsque cependant tous les An-

N° 32. SDR LE SEIGNEUR. 53

ges, qui sont spirituels, sont aussi hommes dans une forme complète, et que tout Divin, qui procède de Jéliovah Dieu, depuis ses Premiers dans le Ciel jusqu'à son Dernier dans le monde, tend à la forme humaine. Que les Anges soient des Formes Humaines, et que tout Divin tende à la forme humaine, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N" 73 à 77, et N 0< 653 à 460, et on le verra plus complètement dans les Ouvrages suivants qui traiteront de la Sagesse Angélique concernant le Seigneur.

33. IV. Le Seigneur a fini Divin son Humain par les Tentations admises en Lui, et alors par de continuelles victoires : Il en a été traité ci-dessus, N°' 12, 13, 14; il y sera seulement ajouté ce qui suit : Les tentations ne sont autre chose que des combats contre les maux et les faux; et comme les maux et les faux sont de l'Enfer, elles sont aussi des combats contre l'Enfer; et même chez les hommes qui subissent des Tentations spirituelles, ce sont des mauvais esprits de l'Enfer qui les introduisent: que ce soient les mauvais esprits qui introduisent les tentations, l'homme l'ignore ; que cependant il en soit ainsi, il m'a été donné de le savoir par un grand nombre d'expériences. De là vient que l'homme est tiré de l'Enfer et élevé au Ciel, lorsque par le Seigneur il est victorieux dans les Tentations : il en résulte que par les Tentations, ou par les combats contre les maux, l'homme devient spirituel, par conséquent ange. Mais le Seigneur d'après sa propre puissance a combattu contre tous les enfers, et il les a entièrement domptés et subjugués ;U comme, par là, il a en même temps glorifié son Humain, il les lient domptés et subjugués à perpétuité. En effet, avant l'Avènement du Seigneur, les Enfers étaient parvenus par accroissement à une telle hauteur, qu'ils commençaient à infester les Anges mômes du ciel, et pareillement tout homme qui venait au monde et tout homme qui sortait du monde : si les enfers étaient alors parvenus à une telle hauteur, c'était parce que l'Église avait été entièrement dévastée, et parce que les hommes du monde s'étaient plongés par leurs idolâtries dans de purs faux et de purs maux, et que les Enfers sont composés d'hommes : de là il était résulté que si le Seigneur ne fût venu dans le Monde, aucun homme n'aurait pu être sauvé. Il est beaucoup question de ces combats du Seigneur dans les Psaumes de

David et dans les Prophètes, mais il en est peu parlé dans les Évangélistes. Ce sont ces combats qui sont entendus par les Tentations que le Seigneur a soutenues, et dont la dernière a été la Passion de la croix. C'est de là que le Seigneur est appelé Sauveur et Rédempteur. Ceci est si bien connu dans l'Église, que Ton dit que le Seigneur a vaincu la Mort ou le Diable, c'est-à-dire, l'Enfer, et qu'il est ressuscité avec la Victoire ; on sait aussi que sans le Seigneur il n'y a point de salut. Que le Seigneur ait aussi glorifié son Humain, et que par là il soit devenu à éternité Sauveur, Rédempteur, Réformateur et Régénérateur, on le verra dans ce qui suit. Que le Seigneur par les Combats ou Tentations soit devenu Sauveur, cela est évident par les passages rapportés en abondance

, ci-dessus, N°* 12, 13, U, et par celui-ci dans Ésaïe : « Le jour de la vengeance (était) dans mon cœur, et I'Année de mes rachetés était venue; je les ai foulés dans ma colère ; jai fait descendre à terre leur victoire; ainsi il est devenu pour eux un Sauveur, n — LXHî. Ix, 6, 8; — dans ce Chapitre il s'agit des combats du Seigneur. Et dans David : « Élevez, portes, vos têtes; exhaussezvous, entrées du monde, afin qu'entre lç Roi de gloire. Qui (est) ce Roi de gloire? Jéhovah, le fort et le Héros; Jéiiovah, le Héros de guerre. » — Ps. XXIV. 7, 8. — Ces paroles aussi sont dites du Seigneur.

34. V. La complète union du Divin et de l'Humain dans le Seigneur a été faite par la Passion de la croix, qui a été la dernière des Tentations : cela a été confirmé ci-dessus en son Article, où il a été montré que le Seigneur est venu dans le Monde pour subjuguer les Enfers et glorifier son Humain, et que la Passion de la croix a été le dernier combat par lequel il a pleinement vaincu les Enfers et pleinement glorifié son Humain. Maintenant, puisque le Seigneur par la passion de la croix a pleinement glorifié son Humain, c'est-à-dire, puisqu'il l'a uni à son Divin, et qu'ainsi il a fait aussi Divin son Humain, il s'ensuit qu'il est Lui- Même Jéhovah et Dieu quant à l'un et à l'autre ; c'est pourquoi,

. dans la Parole, en beaucoup d'endroits, il est appelé Jéhovab^ Dieu et Saint d'Israël, Rédempteur, Sauveur et Formateur, comme* dans les passages qui suivent : « Marie dit : Mon âme magnifie le* Seigneur, et mon esprit a tressailli d'allégresse sur Dieu mon

Sauveur. » — Luc, ï. 66, 67. — « L'Ange dil aux bergers : Voici, je vous apporte la bonne nouvelle d'une grande joie, qui sera pour toul le peuple; c'est qu'il vous est né aujourd'bui un Sauveur, lequel est Christ-Seigneur, dans la ville de David, o— Luc, IL 10, il. — « Ils dirent : Celui-ci est véritablement le Sauveur du monde, le Christ. » — Jean, IV. 62. — « Je le secourrai, Moi,

JÉHOVAH TON DlEU ET TON RÉDEMPTEUR, LE SAINT D'ISRAËL. » —

Ésaïe, XLL 16. — « Ainsi a dit Jéhovah ton Créateur, ô Jacob I et ton Formateur, ô Israël ! Ne crains point, car je t'ai racheté.

Moi, JÉHOVAH TON DlEU, LE SAINT D'ISRAËL, TON SAUVEUR. » —

Ésaïe, XLIII. 1,3. — « Ainsi a dit Jéhovah, votre Rédempteur, le Saint d'Israël : Moi Jéhovah, votre Saint, le Créateur d'Israël, votre Roi. » — Ésaïe, XLIII. 16. 15. — « Ainsi a dit Jéhovah, le Saint d'Israël, et son Formateur. » — Ésaïe, XLV. 11, 15.

— « Ainsi a dit Jéhovah, ton Rédempteur, le Saint d'Israël. »

— Ésaïe, XLVJ1I. 17. — « Afin que sache toute chair que Moi (je suis) Jéhovah, ton Sauveur et ton Rédempteur*, le Puissant de Jacob. » — Ésaïe, XLIX. 26. — « Alors viendra pour Sion le Rédempteur. « — Ésaïe, LIX. 20. — « Afin que tu saches que Moi (je suis) Jéhovah, ton Sauveur et ton Rédempteur, le Puissant de Jacob. » — Ésaïe, LX. 16. — « Jéhovah, qui m'a Formé dès l'utérus. » — Ésaïe, XLIX. 5. — « Jéhovah, mon Rocher et mon Rédempteur. » — Ps. XIX. 15. — « Us se sont ressouvenus que Dieu était leur Rocher, et le Dieu Très-Haut leur Rédempteur.» — Ps. LXXVHI. 35. — « Ainsi a dit Jéhovah, ton Rédempteur et ton Formateur dès l'utérus. » — Ésaïe, XLIV. 26. — « Quant à

NOTRE RÉDEMPTEUR, JÉHOVAH SÉBAOTH (i'St) SOU nom, le Saint

d'Israël.»— Ésaïe, XLVII. 6. — «Avec une miséricorde d'éternité j'aurai compassion de Toi, a dit ton Rédempteur Jéhovah. » — Ésaïe, LIV. 8. — « Leur Rédempteur, fort; Jéhovah (est) son nom. » — Jérém. L. 36. — « Qu'Israël espère en Jéhovah, parce qu'avec Jéhovah (est) la Miséricorde; avec Lui abondance de Rédemption; Lui, rachètera Israël de toutes ses iniquités. »— Ps. CXXX. 7, 8. — « Jéhovah Dieu, mon Rocher, ma forteresse, la corne de mon salut, mon Sauveur. » —II Samuel, XXII. 2, 3. — « Ainsi a dit JÉHOVAn, le Rédempteur d'Israël, son Saint : Les Rois (te) verront et se lèveront, à cause de Jéhovah qui (est) fi-

dèle, du Saint d'Israël qui Ta élu. » —Ésaïe, XLIX. ^ — «Seulement en Toi (est) Dieu, et il n'y a point d'autre Dieu ; certes, Toi, (tu es) Dieu caché, le Dieu d'Israël, Sauveur. »— Ésaïe, XLV. lZi, 15. — « Ainsi a dit Jéhovali, le Roi d'Israël, et son Rédempteur JÉHOVAH SÉBAOTH : EXCEPTÉ MOI, POINT DE DlEU. » — ES.

XL1Y\ 6. — « Moi (je suis) Jéhovah, et excepté Moi, point de Sauveur. « — Ésaïe, XLIII. 11.— « N'est-ce pas Moi, Jéhovah? Et il n'y a point d'autre Dieu que Moi, et de Sauveur point il n'y a que Moi. » — Ès. XLV. 21. — « Moi (je suis) Jéhovah ton Dieu, et de Dieu excepté Moi tu ne reconnaîtras point, et de Sauveur il n'est point d'autre que Moi.» — Ilosée, XIII. 4.— «N'est-ce pas Moi, Jéhovah? Et il n'y a point d'autre Dieu que Moi, de Dieu juste et Sauveur point il n'y a que Moi. Regardez vers Moi, pour que vous soyez sauvés, (vous), toutes les extrémités de la terre, parce que Moi (je suis) Dieu, et il n'en est point d'autre. »— És. XLV. 21, 22.— « Jéhovah Sébaoth^O son Nom, et ton Rédempteur, le Saint d'Israël, Dieu de toute la terre sera appelé. »— Ésaïe, UV. 5. — Par ces passages, on peut voir que le Divin du Seigneur, appelé Père, et ici Jéhovah et Dieu, et son Divin Humain, appelé Fils, et ici Rédempteur et Sauveur, et aussi Formateur, c'est-à-dire, Réformateur et Régénérateur, ne sont pas deux, mais sont un; car non-seulement il est dit «Jéhovah Dieu et le Saint d'Israël Rédempteur et Sauveur, » mais il est dit encore « Jéhovah Rédempteur et Sauveur; » bien plus, il est môme dit « Moi Jéhovah Sauveur, et point d'autre que Moi. » Par ces passages, il est bien évident que le Divin et l'Humain dans le Seigneur sont une seule Personne, et que l'Humain aussi est Divin ; car le Rédempteur et le Sauveur du Monde n'est pas autre que le Seigneur quant au Divin Humain, qui est appelé Fils; en effet, la Rédemption et la Salvation sont un propre Attribut de son Humain, attribut appelé Mérite et Justice; car son Humain a supporté les Tentations et la Passion de la croix; ainsi par l'Humain il a racheté et sauvé. Maintenant, puisque après l'union de l'Humain avec le Divin qui était en Lui, union qui fut comme celle de l'âme et du corps dans l'homme, il y avait, selon la doctrine du Monde Chrétien, non plus deux, mais une seule Personne, le Seigneur quant a l'un et à l'autre est donc Jéhovah et Dieu, c'est

pourquoi il est dit tantôt Jéhovah et le Saint d'Israël Rédempteur et Sauveur, et tantôt Jéhovah Rédempteur et Sauveur, comme on peut le voir par les passages rapportés; il y est appelé Christ Sauveur, — Luc, II. 10, 11. Jean, IV. 42; — Dieu et Dieu d'Israël, Sauveur et Rédempteur, — Luc, I. £7. Ésaïe, XLV. 15. LIV. 5. Ps. LXXV1II. 35; — Jéhovah le Saint d'Israël, Sauveur et Rédempteur, — Ésaie, XLI. lû. XLIIl. 3, 11, 14, 15. XLVIII. 17. XLIX. 7. LIV. 5; — Jéhovah Sadveur, Rédempteur et Formateur, — Ésaïe, XLIV. 24. XLVII. Zj. XLIX. 26. LIV. 8, LXIH. 8, 9. Jérémie, L. 34. Ps. XIX. 15. Ps. CXXX. 7, 8. II Sam. XXII. 2, 3; — Jéhovah Dieu Rédempteur et Sauveur, et excepté Moi, point d'autre, — Ésaïe, XLIIL 11. XLIV. 6. XLV. 14, 15, 21, 22. Hosée, XIII. 4.

35. VI. Le Seigneur s'est successivement dépouillé de l'Humain reçu d'une mère, et il a revêtu l'Humain d'après le Divin en Lui , lequel est le Divin Humain et le Fils de Dieu. Que le Seigneur ait eu le Divin et l'Humain, le Divin d'après Jéhovah- Père, et l'Humain d'après la vierge Marie, cela est notoire; il résulte de là qu'il a été Dieu et Homme, qu'ainsi il a eu l'Es- - sence Divine et la Nature Humaine, l'Essence Divine d'après le Père, la Nature Humaine d'après la Mère; et que par suite il a été égal au Père quant au Divin, et inférieur au Père quant à l'Humain ; puis aussi, qu'il n'a pas changé en Essence Divine cette Nature Humaine provenant de la Mère, et qu'il ne l'a pas mêlée avec cette Essence, ainsi que l'enseigne la Doctrine de foi qu'on nomme Athanasienne; car la Nature Humaine ne peut être ni changée en Essence Divine, ni mêlée avec elle. Et cependant, d'après notre même doctrine, le Divin a pris l'Humain, c'est-à-dire, s'est uni à l'Humain, comme l'âme s'unit à son corps, au point qu'ils sont, non pas deux, mais une seule Personne; il s'ensuit que te Seigneur s'est dépouillé de l'Humain reçu de la Mère, lequel en soi était semblable à l'Humain d'un autre homme et par conséquent matériel, et qu'il a revêtu l'Humain provenant du Père, lequel en soi est semblable à son Divin et par conséquent substantiel, et d'après cela cet Humain aussi a été fait Divin. C'est de là que le Seigneur dans la Parole des Prophètes est aussi, quant à son Humain, appelé Jéhovah et Dieu, et dans la Parole des Évan-

gélistes Seigneur, Dieu, Messie ou Christ, et le Fils de Dieu en qui il faut croire et par qui Ton doit être sauvé. Maintenant, puisque dans le Seigneur il y avait dès le commencement l'Humain provenant de la Mère, et puisqu'il s'en est successivement dépouillé, voila pourquoi, tânt qu'il fut dans le monde, il y eut en Lui deux Étals, qui sont appelés État d'humiliation ou d'exinanition, et État de glorification on d'union avec le Divin qui est appelé Père; État d'humiliation en tant et alors qu'il était dans l'Humain provenant de la Mère, et État de glorification en tant et alors qu'il était dans l'Humain procédant du Père. Dans l'État d'humiliation il adressait des prières au Père comme à un autre que Lui ; mais dans l'État de glorification, il s'entretenait avec le Père comme avec soi ; dans ce dernier État, il a dit que le Père était en Lui et Lui dans le Père, et que le Père et Lui. étaient un; mais dans l'état d'humiliation, il a subi les Tentations, souffert la Passion de la croix, et prié le Père de ne pas l'abandonner; car le Divin n'a pu être tenté, ni, à plus forte raison, être crucifié. D'après ces considérations, il est donc évidènt que par les tentations et alors par les continuelles victoires et par la Passion de la croix, qui fut la dernière des tentations, il a pleinement vaincu les Enfers et pleinement glorifié son Humain, comme il a été montré cidessus. Que le Seigneur ait dépouillé l'Humain provenant de la mère, et revêtu l'Humain procédant du Divin qui était en Lui et qui est appelé Père, cela est encore évident en ce que le Seigneur, toutes les fois qu'il a parlé Lui-Même de sa bouche à la mère, ne l'a pas appelée Mère, mais Ta appelée Femme : dans les Évangélistes, on lit seulement trois fois que de sa bouche il a parlé à la Mère et a parlé d'elle, et alors deux fois il l'a appelée Femme, et une fois il ne l'a pas reconnue pour Mère : que deux fois il l'ait appelée Femme, on le lit dans Jean : « La Mère de Jésus lui dit: De vin Us n'ont plus, Jésus lui dit : Qu'y a-t-il entre Moi et toi, Femme? Mon heure n'est pas encore venue. » — IL à. — « De la croix, Jésus voyant sa mère, et près d'elle le disciple qu'il aimait, dit à sa Mère : Femme, voilà ton Fils. Puis il dit au disciple : Voilà ta Mère. » — XÏX. 26, 27. — Qu'une fois il ne Tait pas reconnue, on le lit dans Luc : « Quelques-uns dirent à Jésus : Ta Mère et tes frères se tiennent dehors, et veulent te

N° 35. SDR LE SEIGNEUR.

voir. Jésus, répondant, leur dit : Ma Mère et nies frères, ce sont ceux qui entendent ta Parole de Dieu, et qui la font. » — VUI. 20, 21. — Matth. Xll. 46 à 49. — Marc, III. 31 à 35 : — dans d'autres passages, Marie est appelée sa Mère, mais non par sa bouche. C'est aussi ce qui est confirmé, en ce qu'il n'a pas reconnu qu'il fût Fils de David ; en effet, on lit dans les Kvangélistes : « Jésus interrogea les Pharisiens, disant : Que vous semble-t-il du Christ? De qui est-il Fils? Ils lui dirent : De David. Il leur dit : Comment donc David en esprit l'ap pelle- l-il son Seigneur, en disant : Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que j'aie mis tes enneniis pour marchepied de tes pieds? Si donc David L'appelle Seigneur, comment est-il son Fils? Et personne ne pouvait Lui répondre une parole. » — Matth. XXII. tii à 46. Marc, XII. 35, 36, 37. Luc, XX. 41, 42, 43, 44. Ps. CX. 1 ; — d'après cela, il est évident que le Seigneur, quant à l'Humain glorifié, n'a été ni le fils de Marie ni le fils de David. Il a montré a Pierre, à Jacques et à Jean, quand il s'est transfiguré devant eux, quel a été son Humain glorifié. « Sa face resplendit comme le Soleil, et ses vêtements devinrent comme la Lumière; et alors une voix, de la nuée, dit : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me suis complu; écoutez-Le. »— Malin. XVII. 1 à 8. Marc, IX. 2 à 8. Luc, IX. 28 à 36. — Le Seigneur apparut aussi à Jean, p de même que le Soleil qui luil dans sa puissance. » — Apoc. 1. 16.

Que l'Humain du Seigneur ail été glorifié, on le voil d'après les choses qui ont été dites dans les Évangélistes sur sa Glorification; par exemple, d'après celles-ci, dans Jean : « L'heure est venue que le Fils de l'Homme soit glorifié. Il dit : Père, glorifie ton nom! Il vint du Ciel une voix : Et je l'ai glorifié, et de nouveau je le glorifierai. » — XII. 23, 28; — comme le Seigneur a été successivement glorifié, c'est pour cela qu'il est dit : Et je l'ai glorifié, et de nouveau je le glorifierai. Dans le Même : « Après que Judas fut sorti, Jésus dit : Maintenant a été glorifié le Fils de l'homme, et Dieu a été glorifié en Lui : Dieu aussi Le glorifiera en Soi-Mêmc, et à l'instant il le glorifiera.» — XIII. 31,32. «*— Dans le Môme : «.Jésus dit : Père, elle est venue, l'heure; glorifie ion Fils, afin qu'aussi ton Fils Te glorifie. »— XVII. 1, 5.—

Et dans Luc : « Ne fallait-il pas que le Christ souffrit ces choses et entrât dans sa gloire?»— XXIV. 26;— ces paroles ont été dites de son Humain. Le Seigneur a dit que Dieu a été glorifié en Lui; que Dieu aussi Le glorifiera en Soi-Môme; puis encore : Glorifie ton Fils, afin que ton Fils aussi Te glorifie; le Seigneur s'est exprimé ainsi, parce que l'union a été réciproque, à savoir, du Divin avec rilumain et de l'Humain avec le Divin; c'est pourquoi, il avait dit aussi ; « Moi (je suis) dans le Père, et le Père {est) en Moi. » — Jean, XIV. 10, 11; — puis : «Toutes choses miennes sont tiennes, et toutes choses tiennes sont miennes. f> — Jean, XVII. 10; — de là il y eut union plénière. Il en est de même de toute union; si elle n'est pas réciproque, elle n'est pas pleine; telle doit être aussi celle du Seigneur avec l'homme et de l'homme avec le Seigneur, comme Lui-Môme l'enseigne dans Jean : « En ce jour-là vous connaîtrez que vous, (vous êtes) en Moi, et Moi en vous. » — XIV. 20. — El ailleurs : « Demeurez en Moi, et Moi en vous : qui demeure en Moi, et Moi en lui, celui-là porte beaucoup de fruit. » — XV. h, 5.

Comme l'Humain du Seigneur a été glorifié, c'est-à-dire, a été fait Divin, c'est pour cela qu'après la mort il est ressuscité le troisième jour avec tout son corps, ce qui n'arrive à aucun homme ; car l'homme ressuscite seulement quant à l'esprit, mais non quant au corps. Pour que l'homme sût et que personne ne doutât que le Seigneur était ressuscité avec tout son corps, il ne Fa pas seulement dit par l'intermédiaire des Anges qui étaient au sépulcre, mais il s'est aussi montré dans son corps Humain devant ses disciples, en leur disant, lorsqu'ils croyaient voir un esprit :« Voyez mes mains et mes pieds, car c'est Moi-Même. Touchez-moi et voyez; car un esprit chair et os n'a point, comme vous Me voyez avoir. Et en disant cela, il leur montra ses mains et ses pieds, » — Luc, XXIV. 39, 40. Jean, XX. 20. — Et de plus : « Jésus dit à Thomas : Porte ton doigt ici, et vois mes mains; porte aussi ta main, et mets-la dans mon côté, et ne sois pas incrédule, mais croyant. Thomas alors lui dit : Mon Seigneur et mon Dieu!» — Jean, XX. 27, 28. — Pour confirmer encore qu'il était, non pas un esprit, mais Homme, le Seigneur dit aux disciples : « Avez-vons quelque chose à manger ici? Ils

fat donnèrent un morceau de poisson rôti, et d'un rayon de miel; et, en ayant pris, U mangea devant eux. » — Luc, XXIV. M, Û3. — Comme son corps n'était pas alors matériel, mais était substantiel Divin, c'est pour cela qu'tï vint vers ses disciples, les portes étant fermées, — Jean, XX. 19, 26 ; — et qu'après avoir élé vu, U devint invisible, — Luc, XXIV. 31. — Tel était donc le Seigneur quand il s'éleva et s'assit à la droite de Dieu ; car il est dit dans Luc : « 7/ arriva que pendant que Jésus bénissait ses disciples, il se sépara d'avec eux, et fut élevé au Ciel. »— XXIV. 51 :— -et dans Marc:« Après qu'il leur eut parlé, il fut élevé au Ciel, et s'assit à la droite de Dieu, » — XVL 19;

— s'asseoir à la droite de Dieu signifie la Divine Toute-Puissance. Puisque le Seigneur est monté au Ciel avec le Divin et l'Humain

unis en un, et qu'il s'est assis à la droite de Dieu, ce qui signifie la Divine Toute-Puissance, il en résulte que sa Substance ou Essence Humaine est comme son Essence Divine. Si l'homme pensait autrement, ce serait comme s'il pensait que le Divin du Seigneur a été élevé au Ciel et s'est assis à la droite de Dieu, et non en môme temps l'Humain, ce qui serait contraire à l'Écriture, et contraire aussi à la Doctrine Chrétienne, qui déclare qu'en Christ Dieu et l'Homme sont comme l'âme et le corps; les séparer, ce serait agir contre la saine raison. Cette union du Père avec le Fils, ou du Divin avec l'Humain, est entendue aussi dans les passages suivants : « Je suis sorti du Père, et je suis venu dans le monde; de nouveau je laisse le monde, et je m'en vais au Père. »— Jean, XVL 28.— «Je vais à Celui qui M'a envoyé. »

— Jean, VIL 33. XVL 5, 16. XVII. 11, 13. — « Si donc vous voyez le Fils de l'Homme monter où il était auparavant. » — Jean, VI. 62. — « Personne n'est monté au Ciel, sinon celui qui du Ciel est descendu. » — Jean, III. 13; — chaque homme qui est sauvé monte au Ciel, non pas de lui-même, mais d'après le Seigneur; le Seigneur Seul y est monté de Lui-Môme.

36. VIL Ainsi Dieu a été fait Homme, comme dans les pi*cmiers, de même dans les dei-niers. Que Dieu soit Homme, et que ce soit d'après Dieu que tout Ange et tout Esprit est homme, c'est ce qui a été montré en quelques endroits dans le Traité du Ciel et de l'Enper, et sera montré plus tord dans les Traités*

sur la Sagesse Angélique. Toutefois, Dieu dès le commencement était Homme dans les premiers, et non dans les derniers; mais après qu'il eut pris l'Humain dans le monde, il a été aussi fait Homme dans les derniers : c'est la conséquence de ce qui a été confirmé ci-dessus, à savoir, que le Seigneur a uni son Humain à son Divin, et a ainsi fait Divin son Humain. De là vient que le Seigneur se dit Commencement et Fin, le Premier et le Dernier, l'Alpha et l'Oméga, comme on le voit dans l'Apocalypse : « Je suis l'Alpha et l'Oméga, Commencement et Fin, dit le Seigneur, Qui Est, et Qui Était, et Qui Vient, Qui (est) Tout-Puissant, h 8, 11. — Lorsque Jean vit le Fils de l'Homme dans le milieu des sept chandeliers, il tomba à ses pieds comme mort; mais le Fils de l'homme « imposa sa main droite sur lui, en disant : Moi, je suis le Premier et le Dernier. » — I. 13, 17. II. 8. XXI. 6. — « Voici, je viens bientôt, pour rendre à chacun selon que son œuvre sera; Moi, je suis l'Alpha et l'Oméga, Commencement et Fin, le Premier et le Dernier. » — XXII. 12, 13. — El dans Ésaïe : « Ainsi a dit Jéhovah, le lioi d'Israël et son Rédempteur, Jéliovah Sébaoth : Moi, je suis le Premier et le Dernier. » — XLIV. 6. XLVIII. 12.

Le Seigneur est le Dieu même par Qui existe la Parole,

et de Qui elle traite.

37. Dans le Premier Article, il a été entrepris de démontrer que toute l'Écriture^ainte traite du Seigneur, et que le Seigneur est la Parole; cela va en outre être démontré ici d'après les passages de la Parole dans lesquels le Seigneur est appelé Jéhovah, Dieu d'Israël et de Jacob, Saint d'Israël, Seigneur et Dieu, et aussi Roi, Oint de Jéhovah, David. Je dois dire, avant tout, qu'il m'a été donné de parcourir tous les Prophètes et les Psaumes de David, d'en examiner chaque Verset, et de voir de quoi il y est traité ; et que j'ai vu qu'il n'y est pas question d'autres choses que de l'Église instaurée, et à instaurer par le Seigneur, de l' Avènement du Seigneur, de ses Combats, de sa Glorification, de la Rédemp-

tion et de la Salvation, du Ciel qui vient de Lui, et en même temps de ce qui est opposé : comme toutes ces choses sont les œuvres du Seigneur, il fut évident pour moi que toute l'Écriture Sainte . traite du Seigneur, et qu'en conséquence le Seigneur est la Parole. Mais cela ne peut être vu que par ceux qui sont par le Seigneur dans l'illustration, et qui aussi connaissent le sens spirituel de la Parole : tous les Anges du Ciel sont dans ce sens; c'est pourquoi, quand la Parole est lue par l'homme, ils ne comprennent pas autre chose; en effet, il y a continuellement chez rhomme des Esprits et des Anges; et, parce qu'ils sont spirituels, ils comprennent spirituellement toutes les choses que l'homme comprend naturellement. Que toute l'Écriture Sainte traite du Seigneur, cela ne peut être vu qu'obscurément et comme à travers un treillis, d'après les passages de la Parole rapportés dans le Premier Article, N°* i à 6, et d'après ceux qui maintenant vont être rapportés au sujet du Seigneur, en ce qu'il est tant de fois appelé Seigneur et Dieu, d'où il peut commencer à être évident que c'est Lui-Même qui a parlé par les Prophètes, dans lesquels il est dit partout : Jéhovah a parlé, Jéhovah a dit, et Parole de Jéhovah. Que le Seigneur ait été avant son Avènement dans le Monde 9 on le voit par ces passages : « Jean-Baptiste dit en parlant du Seigneur : C'est Lui qui, après moi venant, avant moi a été, duquel, moi, je ne suis pas digne de dénouer la courroie de sa chaussure. C'est Lui de qui, moi, j'ai dit : Après moi vient un homme, qui avant moi a été, parce que antérieur à moi il était. »— Jean, I. 27, 30.— Dans l'Apocalypse :« Les vingt-quatre Anciens tombèrent devant le trône sur lequel était le Seigueur, disant : Nous Te rendons grâces, Seigneur Dieu Tout-Puissant, Qui Es, et Qui Étais, et Qui Viens, » ~ XL 16, 17. — Et dans Michée : i Toi, Bethléhem d'Éphralhah, c'est peu que tu sois entre les milliers de Jehudah, de toi Me .sortira Celui qui doit être Dominateur en Israël, et dont les issues (sont) d'ancienneté, des jours d'éternité. » — V. 1.— On voit en outre par les paroles du Seigneur, dans les Évangélistes, qu'il a été avant Abraham ; qu'il a eu la gloire chez le Père avant la fondation du monde; qu'il était issu du Père; qu'au commencement la Parole était chez Dieu, et que Dieu elle était, la Parole ; et que la Parole Chair a été

DOCTRINE DE LÀ INUli YLLLL JERUSALEM

l'aile. Que le Seigneur soil appelé Jéhovah, Dieu d'Israël et de Jacob, Saint d'Israël, Dieu et Seigneur, puis aussi, Roi, Oint de Jéliovah, David, on peut le voir par les passages suivants.

38. I. Le Seigneur est appelé Jéhovah : on le voit par ces passages : « Ainsi a dit Jéhovah ton Créateur, ô Jacob! et ton Formateur, ô Israël 1 car Je t'ai racheté. Moi, Jéhovah ton Dieu, le Saint d'Israël, ton Sauveur. » — Ésaïe, XLIil. 1, 3. — « Moi, Jéhovah, votre Saint; le Créateur d'Israël, votre Saint, et son Formateur. » — Ésaie, XLIU. 15. XLV. 11. — « Afin que sache toute chair que Moi (je suis) Jéuovah, ton Sauveur et ton Rédempteur, le Puissant de Jacob. »— És. XLIX. 26. — ■ Afin que tu saches que Moi (je suis) Jéuovah, ton Sauveur et ton Rédempteur, le Puissant de Jacob.» — Ésaïe, LX. 16.— «Jéhovah, Ion Formateur dès l'utérus. » — Ésaïe, XLIX. 5. — « O Jéhovah l mon Rocher et mon Rédempteur. » — Ps. XIX. 15. — « Ainsi a dit Jéhovah, ton Facteur et ton Formateur dès l'utérus. Ainsi a dit Jéhovah, le Roi d'Israël et son Rédempteur, Jéhovah Sebaoth. » — Ésaïe, XLIV. 2, 6. — « Quant à notre Rédempteur, Jéhovah Sébaoth (est) son Nom, le Saint d'Israël. ■ — És. XLV1I. tx* — « Avec une miséricorde d'éternité, j'aurai compassion de toi, a dit ton Rédempteur Jéhovah. » — Ésaïe, LIV. 8. — « Leur Rédempteur, fort, Jéhovah Sébaoth (est) son Nom. » — Jérém. L. 34. —«Jéhovah Dieu, mon Rocher, ma forteresse, la corne de mon salut, mon Sauveur. » — II Sam. XXII. 2, 3. — « Ainsi a dit Jéuovah, votre Rédempteur, le Saint d'Israël. » — És. XLIU. U. XLVIII. 17. — a Ainsi a dit Jéhovah, le Rédempteur d'Israël, son Saint : Les Rois {te) verront. »— Ésaïe, XLIX. 7.— « Moi, (je suis) Jéhovah, et excepté Moi, point de Sauveur. »— És. XLIIL * M* — « N'est-ce pas Moi, Jéhovah? et il n'y a point d'autre Dieu que Moi, de Sauveur point il n'y a que Moi. Regardez vers Moi, pour que vous soyez sauvés, (vous), toutes les extrémités de la terre. » — És. XLV. 21, 22. — a Moi, (je suis) Jéhovah ton Dieu, et de Sauveur il n'est point d'autre que Moi. » — Hosée,XllI.Zi. — «Tu m'avais racheté, ô Jéhovah! Dieu de vérité. » — Ps. XXXI. 6. — « Qu'Israël espère en Jéuovah, parce qu'avec Jéhovah (est) la Miséricorde; avec Lui abondance de Rédemption; Lui, rachètera Israël de toutes ses iniquités. * - Ps. CXXX. 7, 8. —

« Jéhovah Sébaoth (est) son nom, et ton Rédempteur, le Saint d'Israël, Dieu de toute la terre sera appelé. » — Ésaïe, LiV. 5.— Dans ces passages, Jéhovah est appelé Rédempteur et Sauveur, et comme le Seigneur Seul est Rédempteur et Sauveur, c'est Lui qui est entendu par Jéhovah. Que le Seigneur soit Jéhovah, c'est-àdire, que Jéhovah soit le Seigneur, on le voit aussi par ces passages : « Il sortira un rameau du tronc d'Ischaï, et un rejeton croîtra de ses racines; sur Lui reposera .'Esprit de Jéhovah. »— Ésaïe, XL 1, 2.— «On dira en ce jour-là : Voici notre Dieu, Celui-ci, que nous avons attendu, pour qu'il nous délivre; Celui-ci, Jéhovah, que nous avons attendu; bondissons et soyons dans l'allégresse en son salut. »— És. XXV. 9.— « Une voix (il y a) de qui crie dans le désert : Préparez un chemin à Jéhovah; aplanissez dans la solitude un sentier à notre Dieu. Car sera révélée la Gloire de Jéhovah ; et ils la verront, toute chair ensemble. Voici, le Seigneur Jéhovih en fort vient, et son bras dominera pour Lui. » — Ésaïe, XL. 3, 5, 10. — « Moi, Jéhovah, je te donnerai pour alliance du peuple, pour lumière des nations. Moi, Jéhovah, c'est là mon Nom, et ma gloire a un autre je ne donnerai point. » — Ésaïe, XLII. 6, 7, 8. — « Voici les jours où je susciterai à David un germe juste, lequel régnera Roi, et prospérera, et fera jugement et justice en la terre; et c'est ici son Nom, par lequel on l'appellera : Jéhovah notre justice. » — Jér. XXIII. 5, 6. XXXIII. 15, 16. — « Toi, Belhléhem d'Éphratah, de toi Me sortira celui qui doit être Dominateur en Israël ; il se maintiendra, et il fera paître dans la force de Jéhovah. » — Michée, V. 1, 3. — «Un enfant nous est né, un Fils nous a été donné; sur son épaule sera la principauté; et l'on appellera son Nom Dieu, Héros, Père d'éternité.. .. m . sur le trône de David pour l'affermir en jugement et en justice dès maintenant et à éternité. » — Ésaïe, IX. 5, 6. — «Jéhovah sortira et combattra contre ces nations, et ses pieds se tiendront sur la montagne des Oliviers ((fui est) en face de Jérusalem. » — Zach. XIV. 3, A. — « Élevez, portes, vos têtes; exhaussez-vous, entrées du monde, afin qu'il entre, le Roi de gloire. Qui (est) ce Roi de gloire? Jéhovah le Fort et le Héros, Jéhovah le Héros de guerre. » — Ps. XXIV. 7 à 10. — « En ce jour-là, Jéhovah Sébaoth sera pour couronne de parure et pour

tiare d'honneur aux restes de son peuple. » — És. XXVIII. 5. — « Moi, je vous envoie Éiie le Prophète, avant que vienne le grand jour de Jéoovah. » — Malach. III. 23;— et en outre ailleurs, où il est dit : « Le Jour de Jéhovah grand et proche. » Comme dans Ézéchiel,— XXX. 3. Joël, II. ii. Amos, V. 18, 20. Séphan. I. 7, ik, 15, 18.

39. II. Le Seigneur est appelé Dieu d'Israël et Dieu de Jacob : on le voit par ces passages : « Moïse prit le sang, et le répandit sur le peuple; et il dit : Voici le sang de l'alliance qu'a traitée Jéhovah avec vous. Et ils virent le Dieu d'Israël, et sous ses pieds comme un ouvrage de pierre de saphir, et comme la substance du Ciel.»— Exod. XXIV. 8, 9, 10.— « Les foules étaient en admiration, en voyant que des muets parlaient, que des boiteux marchaient, et que des aveugles voyaient; et elles glorifiaient le Dieu d'Israël. »— Malth. XV. 31.— «Béni {soit) le Seigneur, le Dieu d'Israël, de ce qu'il a visité et racheté son peuple Israël, et de ce qu'il a suscité une corne de salut pour nous dans la maison de David. »— Luc, L 68, 69.— «Je te donnerai les trésors des ténèbres et les richesses secrètes des lieux cachés, afin que tu connaisses que Moi {je suis) Jéhovah, qui (7") ai appelé par ton nom, le Dieu d'Israël. » — És. XLV. 3. — « La maison de Jacob, ceux qui jurent par le Nom de Jéhovah et du Dieu d'Israël ; car d'après la ville de sainteté ils sont appelés, et sur le Dieu d'Israël ils s'appuient, dont le nom (est) Jéhovah Sébaoth. »— Ésaïe,XLVllI. 1, 2.— « Jacob verra ses enfants; au milieu de lui ils sanctifieront Tnon Nom, et ils sanctifieront le Saint de Jacob, et le Dieu d'Israël ils craindront. »— Ésaïe, XXIX. 23.— « Dans la postérité des jours, des peuples nombreux iront et diront : Allez et montons à la monlagne de Jéhovah, à la maison du Dieu de Jacob, qui nous instruira de ses chemins, pour que nous allions dans ses sentiers.» — És. II. 3. Michée, IV. 2. — «Afin que connaisse toute chair que Moi (je suis) Jéhovah ton Sauveur, et ton Rédempteur, le Fort de Jacob. »— Ésaïe, XLIX. 26.— « Moi, Jéhovah ton Sauveur, et ton Rédempteur, le Puissant de Jacob. »— LX. 16.— « Par devant le Seigneur tu es en travail d'enfantement, ô terre! par devant le Dieu de Jacob. »— Ps. CXLV. 7.— « David a juré à Jéhovah, il a fait vœu au Fort de Jacob : Si j'entre dans la tente de ma mai-

fi

N" 39. SDR LE SEIGNEUR. 67

son, jusqu'à ce que j'aie trouvé un lieu pour Jéhovah, des habitacles pour le Puissant de Jacob; nous avons entendu (parler) de Lui en Éphratah (Bethlèlicm)*n—Vs. CXXXU. 2, 3, 5, 6.— « Béni (soit) le Dieu d'Israël; de sa gloire sera remplie toute la terre. » — Ps. LXXII. 18, 19. — Et en outre ailleurs, où le Seigneur est appelé Dieu d'Israèl, Rédempteur et Sauveur, comme dans Luc,—!. 47. És. XLV. 15. LIV.5. Ps. LXXVIII. 35;— et dans beaucoup d'autres endroits, où il est seulement appelé Dieu d7sraêl, comme dans Ésaïe,— XVII. 6. XXI. 10, 17. XXIV. 15. XXIX. 23. Jérémie, VII. 3. IX. 14. XL 3. XIII. 12. XVI. 9. XIX. 3, 15. XXIII. 2. XXIV. 5. XXV. 15, 27. XXIX. 4, 8, 21, 25. XXX. 2. XXXI. 23. XXXII. 14, 15, 36. XXXIII. 4. XXXIV. 2, 13. XXXV. 13, 17, 18, 19. XXXVII. 7. XXXVIII. 17. XXXIX. 16. XLII. 9,15, 18. XLlll. 10. XLIV. 2, 7, 11, 25. XLVIII. 1. L. 18. LI. 33. Ézéch. VIII. 4. IX. 3. X. 19, 20. XL 22. XLIII. 2. XLIV. 2. Séphan. II. 9. Ps. XLI. 14. LIX. 6. LXVIII. 9.

40. IIL Le Seigneur esl appelé Saint d'Israël : on le voit par ces passages : « L'Ange dit à Marie : Ce qui naîtra de loi, Saint, sera appelé Fils de Dieu. »— Luc, I. 35.— «Voyant j'étais en visions, et voici, un Veillant et Saint qui du Ciel descendait. » — Daniel, IV. 10, 20. — «Dieu viendra de Théman, et le Saint, de la montagne de Paran. » — Habakuk,III. 3. — « Moi Jéhovah, votre Saint; le Créateur d'Israël, votre Saint, et son Formateur. » — Ésaie, XLIII. 15. XLV. 11. — « Ainsi a dit Jéhovah le Rédempteur d'IsRAEL, son Saint. » — Ésaïe, XLIX. 7. — «Moi Jéhovah ton Dieu, le Saint d'Israël ton Sauveur. »— És. XLIII. 3.— « Quant à notre Rédempteur, Jéhovah Sébaolh (est) son Nom, le Saint d'Israël. »— Ésaïe, XLVII. 4.— « Ainsi a dit Jéhovah, votre Rédempteur, le Saint d'Israël. »— Ésaïe, XLIII. 14. XLVIII. 17. — « Jéhovah Sébaolh (est) son Nom, et ton Rédempteur le Saint d'Israël. » — Ésaïe, LIV. 5. — « Ils ont tenté Dieu et le Saint d'Israël. » — Ps. LXXVIII. 41. — « Ils ont abandonné Jéhovah, et ils-ont provoqué le Saint d'Israël. » — Ésaïe, 1. 4. — « Ils ont dit: Faites cesser de devant nos faces le Saint d'Israël. C'est pourquoi, ainsi a dit le Saint d'Israël. «—Ésaïe, XXX. 11,12.— « Ils disent : Qu'il hâte son œuvre, pour que nous voyions, et que s'avance et vienne le dessein du Saint d'Israël. » — Ésaïe, V. 19.

— « En ce jour-là, ils s'appuieront sur Jéhovah, le Saint d'Israël, dans la vérité. »— Ésaïe, X. 20.— o Pousse des acclamations, et éclate en jubilation, Fille de Sion, parce que grand (est) au milieu de toi le Saint d'Israël. » — Ésaïe, XII. 6. — «Parole du Dieu d'Israël : En ce jour-là, l'homme regardera vers son Facteur, et ses yeux vers le Saint d'Israël se tourneront.» — Ésaïe, XVII. 7.

— « Les débonnaires auront en Jéhovah de la joie, et les indigents d'entre les hommes dans le Saint d'Israël s'égaieront »

— Ésaïe, XXIX. 19. XLI. 16. — « Les nations vers toi accourront, à cause de Jéhovah ton Dieu, et à cause du Saint d'Israël. »— És. LV. 5.— « A Moi les îles se confieront, pour ramener les fils de loin au nom de Jéhovah Sébaoth et au Saint d'Israël. » — És. LX. 9. — « Leur terre est pleine de délit contre le Saint d'Israël. » — Jérém. LI. 5. — Et en plusieurs endroits ailleurs. Par le Saint d'Israël, il est entendu le Seigneur quant au Divin Humain ; car l'Ange Gabriel a dit à Marie : « Ce qui naîtra de toi, Saint, sera appelé Fils de Dieu. »— Luc, 1. 35.— Que Jéhovah et le Saint d'Israël soient un, quoique nommés distinctement, on peut aussi le voir par les passages ici rapportés, dans lesquels il est dit que Jéhovah est ce Saint d'Israël.

Al. IV. Le Seigneur est appelé Seigneur et Dieu : on le voit par un si grand nombre de passages, qu'il faudrait remplir des pages pour les rapporter tous; il suffira d'en rapporter quelquesuns; dans Jean :« Quand Thomas, d'après l'ordre du Seigneur, eut vu ses mains et touché son côté, il dit : Mon Seigneur et mon Dieu! »— XX. 27, 28. — Dans David : a Ils se sont ressouvenus que Dieu {est) leur Rocher, et le Dieu Très-Haut leur Rédempteur.» — Ps. LXXVIII. 35. — Et dans Ésaïe : « Jéhovah Sébaoth {est) son nom; et ton Rédempteur, le Saint d'Israël, Dieu de toute la terre sera appelé.» — LIV. 5. — Cela aussi est évident, en ce qu'on l'adorait et qu'on tombait sur ses faces devant Lui, — Matth. IX. 18. XIV. 33. XV. 25. XXVIII. 9. Marc, I. 40. V. 22. VII. 25. X. 17. Luc, XVII. 15, 16. Jean, XI. 32.— Et dans David : « Nous avons entendu [parler) de Lui en Éphratah, nous entrerons en ses Habitacles, et nous nous prosternerons devant le marèhcpied de ses pieds. » — Ps. CXXXU. 6, 7. — Pareillement dans le Ciel, comme on le voit dans l'Apocalypse : « Je devins en esprit,

et voici, un Trône était placé dans le Ciel; et sur le Trône Quelqu'un assis, et Celui qui était assis élail semblable d'aspect à une pierre de Jaspe et de Sardoine; et un arc-en-ciel autour du Trône, semblable d'aspect à une Émeraude. Et les vingt-quatre Anciens se prosternaient devant Celui qui était assis sur le Trône, et ils adoraient Celui qui vit aux siècles des siècles, et ils jetaient leurs couronnes devant le Trône. »— IV. 2, 3, 10. — Et ailleurs : « Je vis dans la {main) droite de Celui qui était assis sur le Trône, un Livre écrit en dedans et par derrière, scellé de sept sceaux; et personne ne pouvait l'ouvrir. Alors un des Anciens dit : Voici, il a vaincu, le Lion qui est de la Tribu de Jehudah, la racine de David, pour ouvrir le Livre et en rompre les sept sceaux. Et je vis, au milieu du Trône, un Agneau qui gisait; et il vint et prit le Livre; et les vingt-quatre Anciens se prosternèrent et adorèrent Celui qui vit aux siècles des siècles.» — Apoc. V. 1, 3, 5, 6, 7, 14.

42. V. Le Seigneur est appelé Roi et Oint : c'est parce qu'il était le Messie ou le Christ, et que Messie ou Christ signifie Roi et Oint ; de là vient que le Seigneur est aussi entendu par Roi dans la Parole : pareillement par David, qui était Roi sur Jehudah et sur Israël. Que le Seigneur soit appelé Roi et Oint de Jéhovah, cela est évident par plusieurs passages dans la Parole; c'est pourquoi, il est dit dans l'Apocalypse : « L'Agneau les vaincra, parce que Seigneur des seigneurs il est, et Roi des rois. » — XVII. 14. — Et dans un autre passage : « Celui qui était monté sur le Cheval blanc avait sur son vêlement (ce) nom écrit : Roi des rois et Seigneur des seigneurs. » — XIX. 16. — En raison de ce que le Seigneur est appelé Roi, le Ciel et l'Église sont appelés son Royaume, et son Avènement dans le Monde est appelé Évangile (ou Bonne Nouvelle) du Royaume. Que le Ciel et l'Église soient appelés son Royaume, on le voit dans Matthieu, — XII. 28. XVI. 28. Marc, L 14, 15. IX. 1. XV. 43. Luc, 1. 33. IV. 43. VIII. i, 10. IV. 2, 11, 60. X. 11. XVI. 16. XIX. 11. XXI. 31. XXII. 18. XXIII. 51. — Et dans Daniel : « Dieu fera surgir un Royaume qui pour les siècles ne sera point renversé ; il brisera et consumera tous les autres Royaumes ; mais lui subsistera pour les siècles. » — II. A4. — Dans le Môme : « Voyant je fus en vision de nuit, et Yoici, avec les nuées des cieux comme un Fils de l'homme qui venait, et

à lui fut donné domination et gloire et Royaume; et tous les peuples, nations et langues Le serviront. Sa Domination, Domination du siècle, et son Royaume, Royaume qui ne périra point. » — VII. 13, iU, 27. — Que l' Avènement du Seigneur soit appelé Évangile (ou Bonne Nouvelle) du Royaume, on le voit dans Matthieu, — ÏV. 23. IX. 35. XXIV. i/i.

43. VI. Le Seigneur est appelé David : on le voit par ces passages : « En ce jour-là, ils serviront Jéhovah leur Dieu, et David leur Roi, que je leur susciterai. » — Jérém. XXX. 9. — « Ensuite les fils d'Israël se retourneront et chercheront Jéhovah leur Dieu et David leur Roi, et avec crainte ils viendront à Jéhovah et à son bien, dans l'extrémité des jours. » — Hosée, III. 5. — « Je susciterai sur eux un seul Pasteur, qui les paîtra, mon serviteur David; lui les paîtra, et lui sera leur Pasteur ; et Moi, Jéhovah, je leur serai pour Dieu, et mon serviteur David, Prince au milieu d'eux. » — Ézéch. XXXIV. 23, 2k — « Ils seront mon peuple, et je serai leur Dieu; mon serviteur David {sera) Roi sur eux, afin qu'il y ait un seul Pasteur pour eux tous. Alors ils habiteront sur la terre, eux . et leurs fils, et les fils de leurs fils, à éternité; et David (sera) leur Prince à éternité; et je traiterai avec eux une alliance de paix, et une alliance d'éternité il y aura avec eux. » — Ezéch. XXXVII. 23 à 26. — « Je traiterai avec vous une alliance d'éternité, les miséricordes assurées de David : voici, pour Témoin aux peuples je l'ai donné, pour Prince et Législateur aux nations. » — Ésaïe, LV. 3, U* — « En ce jour-là, je relèverai la tente de David, tombée, et je réparerai ses ruptures; ses ruines je rétablirai, et je la bâtirai comme aux jours d'éternité. » — Amos, IX. 11. — « La maison de David (sera) comme Dieu, comme l'Ange de Jéhovah devant eux. »— Zach. XII. 8.— « En ce jour-là, il y aura une fontaine ouverte à la maison de David. » — Zach. XIII. 1.

hk. Celui qui sait que le Seigneur est entendu par David, peut savoir pourquoi David, dans ses Psaumes, en parlant de luimême, a tant de fois écrit touchant le Seigneur, comme dans le Psaume LXXXIX, où sont ces paroles : « J'ai traité alliance avec » mon Élu ; j'ai juré à David mon serviteur : A éternité j'affermirai n ta semence, et jebâtirai pour génération et génération ton trône; » et les Cieux confesseront les merveilles, et aussi ta vérité, dans

N" t\U. SDR LE SEIGNEUR. 71

» l'assemblée des saints. Alors tu as parlé en vision à ton Saint, » et tu as dit : J'ai placé (mon) secours sur le Puissant; j'ai exalté » celui que j'ai élu d'en Ire le peuple. J'ai trouvé David mon » serviteur; de l'huile de nia sainlelé je L'ai oint. Avec Lui ma » main sera ferme, mon bras aussi le fortifiera. Ma vérité et ma mi- » séricorde (seront) avec Lui, et en mon Nom sera élevée sa corne; » et je poserai dans la mer sa main, et dans les fleuves sa droite. » Lui M'appellera : Mon Père, Toi, mon Dieu, et le Rocher de » mon salut; aussi Moi, Premier-né je l'établirai, Souverain sur les » rois de la terre. Mon alliance (sera) stable avec Lui : j'établirai » à éternité sa semence; et son Trône comme les jours des cieux. » J'ai juré une fois par ma sainteté, si à David je mens (jamais); » sa semence à éternité sera, et son Trône comme le Soleil devant » Moi; comme la Lune affermi il sera à éternité, et Témoin dans » les nuées fidèle. » — h, 5, 6, 20, 21, 22, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 36, 37, 38.— Pareillement dans d'autres Psaumes;— par exemple, PS. XLV. 2 à 18. CXXII. A, 5. CXXXII. 8 à 18.

DlEU EST UN ; ET LE SEIGNEUR EST CE DIEU.

45. Par le grand nombre de passages de la Parole qui ont été rapportés dans l'Article précédent, on peut constater que le Seigneur est appelé Jéhovah, Dieu d'Israël et de Jacob, Saint d'Israël, Seigneur et Dieu; puis aussi, Roi, Oint et David; d'après ces passages on peut voir, mais encore comme à travers un treillis, que le Seigneur est le Dieu même par Qui existe la Parole et de Qui elle traite. Cependant il est connu dans tout l'univers que Dieu est un, et il n'est pas un homme, doué d'une saine raison, qui le nie; il reste donc à le confirmer d'après la Parole, et, de plus, à confirmer que le Seigneur est ce Dieu. — I. Que Dieu soit un, cela est confirmé par ces passages Ile la Parole : «Jésus dit : Le premier de tous les préceptes est : Écoute, Israël : Le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur; c'est pourquoi, tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur et de toute ton Ame. » — Marc, XII, 29, 30. — « Écoute, Israël : JénovAn notre Dieu.

(est) seul Jéhovah; tu aimeras donc Jéhovah ton Dieu de tout ton cœur et de toute ton âme. » — Deutér. VI. U, 5. — «Quelqu'un, s'approchant de Jésus, dit : Bon Maître, quel bien ferai-je pour avoir la vie éternelle? Jésus lui dit : Pourquoi m'appelles-tu Bon? Nul n'est Bon que le seul Dieu. » — Matin. XIX. 16, 17. — « Afin que sachent tous les Royaumes de la terre que Toi (lu es) Jéhovah, toi seul. »— Ésaïe, XXXVH. 20.— « Moi Jéhovah, et point d'autre; excepté Moi, point de Dieu. Afin qu'on connaisse depuis le lever du soleil, et depuis le couchant, que point de Dieu excepté Moi; Moi Jéhovah, et point d'autre. » — És. XLV. 5, 6. — « Jéhovah Sébaoth, Dieu d'Israël, qui habites sur les Chérubins, c'est Toi qui es Dieu, toi seul, sur tous les royaumes de la terre. » — Ésaïe, XXXVH. 16. — « Est-il un Dieu excepté Moi? Et un Rocher? Je n'en connais point. » — Ésaïe, XL1V. 8. — « Qui [est) Dieu excepté Jéhovah? et qui (est) un Rocher, sinon notre Dieu? »— Ps. XVIII. 32.— II. Que le Seigneur soit ce Dieu, cela est confirmé par ces passages de la Parole : « Seulement en Toi (est) Dieu, et (il n'est) point d'autre Dieu. Certes, Toi, (lues) Dieu caché, le Dieu d'Israël, Sauveur.»— Ésaïe, XLV. 14, 15. — « N'est-ce pas Moi, Jéhovah? El il n'y a point d'autre Dieu que Moi, de Dieu juste et Sauveur point il n'y a que Moi. Regardez vers Moi, pour que vous soyez sauvés, (vous), toutes les extrémités de la terre, parce que Moi (je suis) Dieu, et il n'en est point d'autre. » — Ésaïe, XLV. 21, 22. — « Moi, (je suis) Jéhovah, et excepté Moi, point de Sauveur. »— Ésaïe, XLIII. 11. — « Moi, (je suis) Jéhovah ton Dieu, et de Dieu excepté Moi tu ne reconnaîtras point; et de Sauveur il n'est point d'autre que Moi. »— Hos. XIII. « Ainsi a dit Jéhovah, le Roi d'Israël, et son Rédempteur, Jéhovah Sébaoth : Moi, le Premier et le Dernier ; et excepté Moi, point de Dieu. » — Es .XLIV. 6. — « Jéhovah Sébaoth (est) son Nom ; et ton Rédempteur, le Saint d'Israël, Dieu de toute la terre sera appelé. » — És. LIV. 5. — « En ce jour-là, Jéhovah sera Roi sur toute la terre; en ce jour-là, Jéhovah sera Seul, et son Nom Seul. »— Zach. XIV. 9. — Puisque le Seigneur Seul est le Sauveur et le Rédempteur, et puisqu'il est dit que Jéhovah est ce Sauveur et ce Rédempteur, et qu'il n'y en a point d'autre que Lui, il s'ensuit que le Dieu Unique n'est autre que le Seigneur.

L'Esprit Saint est le Divin procédant du Seigneur, et ce Divin est le Seigneur Lui-même,

46. Jésus dit, dans Matthieu :«// M'a été donné tout pouvoir dans le Ciel et sur Terre; allez donc, faites disciples toutes tes nations, les baptisant au Nom du Père et du Fils et du Saint Esprit, leur enseignant à observer toutes les choses que je vous ai commandées. Et voici, Moi, avec vous je suis tous les jours, jusqu'à la consommation du siècle. » — XXVIII. 18, 19, 20. — Jusqu'ici il a été montré que le Divin qui est appelé Père, et le Divin qui est appelé Fils, sont un dans le Seigneur; maintenant donc il sera montré que l'Esprit Saint est le môme que le Seigneur. Si le Seigneur a dit à ses disciples de baptiser au Nom du Père et du Fils et du Saint Esprit, c'est parce que le Trine ou la Trinité est dans le Seigneur, car en Lui il y a le Divin qui est appelé Père, le Divin Humain qui est appelé Fils, et le Divin Procédant qui est appelé Esprit Saint. Le Divin appelé Père et le Divin appelé Fils, c'est le Divin ex Quo (de Qui tout procède) ; et le Divin Procédant appelé Esprit Saint, c'est le Divin per Quod (par Qui tout se fail). Ce sujet exigeant un examen plus approfondi, c'est dans les Traités sur la Divine, Providence, la Toute- Puissance, la Toute-Présence et la Toute-Science, qu'il sera montré qu'il n'y a d'autre Divin Procédant du Seigneur que le Divin qui est Lui-Môme. Que le Trine soit dans le Seigneur, c'est ce qui peut être illustré par une comparaison avec l'Ange : L'Ange a une âme et un corps, et aussi un procédant; ce qui procède de lui est lui-môme hors de lui : il m'a élé donné de savoir Lien des choses sur ce Procédant, mais ce n'est pas ici le lieu de les rapporter. Tout homme qui porte ses regards vers Dieu est d'abord, après la mort, instruit par les Anges que l'Esprit Saint n'est pas autre que le Seigneur, et que Sortir et Procéder n'est pas autre chose qu'illustrer et enseigner par une Présence qui est selon la réception du Seigneur; il résulte de là qu'après la mort la plupart se dépouillent de l'idée qu'ils avaient conçuedans le monde

llX DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM W l\(y.

sur l'Esprit Saint, et reçoivent ridée que c'est la présence du Seigneur chez l'homme au moyen des Anges et des Esprits, présence par laquelle et selon laquelle l'homme est illustré et instruit. Outre cela, il est d'usage, dans la Parole, de nommer deux Divins, et quelquefois trois, lesquels cependant sont un; par exemple : Jéhovah et Dieu, Jéhovah et le Saint d'Israël, Jéhovah et le Puissant de Jacob, et aussi Dieu et l'Agneau ; et comme ces Divins sont un, il est dit aussi dans d'autres passages : Jéhovah seul est Dieu; Jéhovah seul est Saint, et Lui est le Saint d'Israèl; et il n'y en a point d'autre que Lui; puis aussi, il est dit l'Agneau au lieu de Dieu, et Dieu au lieu de l'Agneau; l'un de ces modes est employé dans l'Apocalypse, et l'autre dans les Prophètes. Que ce soit le Seigneur Seul qui est entendu par le Père, le Fils et le Saint Esprit, — Matin. XXVIII. 19, — cela est évident d'après ce qui précède et ce qui suit ce passage; dans le Verset précédent, le Seigneur dit : // M'a été donné tout pouvoir dans le Ciel et sur Terre; et dans le Verset suivant, le Seigneur dit : Voici, Moi, avec vous je suis tous les jours, jusqu'à la consommation du siècle. Ainsi, c'est de Lui Seul qu'il parle : aussi a-t-il dit cela pour qu'on sût qu'en Lui il y a la Trinité.

Afin qu'on sache que l'Esprit Saint n'est pas un autre Divin que le Seigneur Lui-Méme, il va être montré ce qui est entendu dans la Parole par Esprit. Par Esprit il est entendu : I. La Vie de l'homme dans le commun. II. Comme la Vie de l'homme est variée selon ses états, en conséquence par Esprit il est entendu l'affection variée de la Vie chez l'homme. III. Puis aussi, la Vie du régénéré, laquelle est appelée Vie spirituelle. IV. Mais quand l'Esprit se dit du Seigneur, il est entendu sa Vie Divine, ainsi le Seigneur Lui- Même. V. Spécialement la Vie de sa Sagesse, qui est appelée Divine Vérité. VI. 11 sera montré aussi que Jéhovah Lui-Méme, c'est-àdire, le Seigneur, a prononcé la Parole par les Prophètes.

I. Par Esprit il est entendu la Vie de l'kommc : on peut le voir d'après le langage ordinaire : Quand un homme meurt, on dit qu'il rend l'esprit; c'est pourquoi, par l'esprit, dans ce sens, il est entendu la Vie de la respiration ; et même le mot Esprit lire sa dérivation de Respiration ; c'esl de là que, dans la Langue Hébraïque, il y a un seul mot pour esprit cl vent. Chez l'homme

il y a deux sources de vie ; Tune est le mouvement du cœur, et l'autre la respiration du poumon ; c'est la vie d'après la respiration du poumon qui est proprement entendue par esprit, et aussi par âme; que cette vie fasse un avec la pensée de l'homme d'après l'entendement, mais que la vie d'après le mouvement du cœur fasse un avec l'amour de la volonté de l'homme, on le verra en son lieu. Que la Vie de l'homme soit entendue dans la Parole par l'esprit, on le voit par ces passages : « Retires-tu leur esprit, ils expirent, et en leur poussière ils retournent. » — Ps. CIV. 29. — « Il s'est souvenu que chair, eux, (ils étaient), un esprit qui s'en allait et ne revenait point. » — Ps. LXXVIII. 39. — « Lorsque sera sorti son esprit, il s'en retournera en sa terre. »

— Ps. CXLVI. 4. « Hizkias se lamentait de ce que la vie de son esprit s'en allait. » — Ésaïe, XXXVIII. 16. — « Vesprit de Jacob fut ravivé. » — Genèse, XLV. 27. — « Mensonge, son image de fonte, et point d'esprit en elle. » — Jérém. LI. 17.

— « Ainsi a dit le Seigneur Jéhovih à ces os desséchés : Moi, je ramène Esprit en vous pour que vous viviez, des quatre vents viens, esprit, et souffle en ces tués, et qu'ils vivent Et vint en eux Vesprit, et ils revécurent. » — Ézéchiel, XXXVII. 5, 6, 9, 10. — « Jésus ayant pris la main de la fille de Jalrus, son esprit revint, et elle se leva à l'instant. » ~ Luc, VIII. 54, 55.

48. II. Comme la Vie de l'homme est variée selon ses états, en conséquence par Esprit il est entendu l'affection variée de la Vie chez Vhomme; par exemple : 1° La Vie de Sagesse : « Bessaléel fut rempli d'esprit de sagesse, d'intelligence et de science. »

— Exode, XXXI. 3. — « Toi, tu parleras à tous les sages de cœur que j'ai remplis d'esprit de sagesse. » — Exode, XXVIII. 3.— o Josué fut rempli d'esprit de sagesse.»— Deutér. XXXIV. 9. — « Nébuchadnessar avait reconnu, au sujet de Daniel, qu'un esprit excellent dé science, d'intelligence et de sagesse, était en lui. » — Daniel, IV. 5. — « Ceux dont Vesprit était égaré connaîtront l'intelligence. » — Ésaïe, XXIX. 24. — 2° L'excitation de la vie : « Jéhovah a excité l'esprit des rois de Médie. »

— Jérém. LI. il. — « Jéhovah excita Vesprit de Zorobabel, et Vesprit de tout le reste du peuple. » — Uagg. I. 14. — « Je vais . mettre dans le roi d'Aschur un esprit tel, qu'il entende une

nouvelle, et qu'il retourne dans sa terre. » — Ésaïe, XXXVII. 7.— «Jéhovah avait appesanti l'esprit de Sichon roi de Hesbon.»

— Deutér. IL 30.— « Ce qui s'élève dans votre esprit n'arrivera jamais. » — Ézéchiel, XX. 32. — 3° La liberté de la vie : « Les quatre animaux que vit le .Brophète Ézéchiel, et qui étaient des Chérubins, allaient partout où V esprit les portait t aller. » — Ézéch. I. 12, 20.—/i ù La vie dans la crainte, dans la douleur et dans la colère : « Afin que se fonde tout cœur, et que soient relâchées toutes mains, et que soit affaissé tout esprit» » — Ézéchiel, XXI. 12. — « En moi a défailli mon esprit, au milieu de moi a été interdit mon cœur. » — Ps. CXLII. 4. CXLIIL U. — « Consumé a été mon esprit » — Ps. CXLIIL 7. — « De douleur fut saisi mon esprit, quant à ce qui me concerne, moi, Daniel. » —Dan. VIL 15. — « Agité fut Yesprit de Pharaon. » — Genèse, XLI. 8. — o Nébuchadnessar dit : Agité a été mon esprit. » — Daniel, IL 3. — « Je m'en allai triste dans l'emportement de mon esprit. »— Ézéch. III. 14. — 5° La vie de diverses affections mauvaises : « Que seulement dans son esprit il n'y ait point de ruse. » — Ps. XXXII, 2. — « Jéhovah a mêlé au milieu d'elle un esprit de perversités, n — Ésaïe, XIX. 14. — « Il a dit aux Prophètes insensés qui s'en vont après leur esprit. » — Ézéch. XIII. 3.— «Fou, le Prophète; insensé, l'homme (qui a) Yesprit.» — Hosée, IX. 7.— « Examinez- vous par votre esprit, et n'agissez point avec perfidie. » — Malach. IL 16. — « Un esprit de scortalions (les) a séduits. » — Hosée, IV. 12.— « Un esprit de scortations au milieu d'eux. » — Hosée, V. 4. — « Lorsqu'au™ passé sur lui Yesprit de jalousie. » — Nomb. V. 14.— « Un homme qui erre çà et là par l'esprit, et qui profère le mensonge. » — Michée, IL 11. — « Une génération dont l'esprit n'(est) point constant avec Dieu. » — Ps. LXXV1II. 8. — « Jéhovah a répandu sur vous un esprit d'assoupissement. » — Ésaïe, XXIX. 10.— « Vous concevrez de la balle, vous enfanterez du chaume; quant à votre esprit, un feu vous dévorera. » — És. XXXIII. 11. — 6° La vie infernale : « V esprit immonde je ferai disparaître de la terre. »

— Zach. XIII. 2. — « Quand un esprit immonde est sorti de l'homme, il parcourt des lieux arides; et ensuite il prend avec lui sept esprits plus méchants que lui; et, étant entrés, ils habitent

là. » — Malth. XII. A3, !xk, 45. — « Babylone est devenue prison de tout esprit immonde. » — Apoc XVIII. 2. — 7° Et, en outre, les Esprits infernaux eux-mêmes par lesquels les hommes ont été tourmentés, — Matthieu, VIII. 16. X. 1. XII. A3, Ub, A5. Marc, I. 23 à 28. IX. 17 à 29. Luc, ÎV. 33, 36. VI. 17, 18. VII. 21. VIII. 2, 29. IX 39,42, 55. XI. 2/i, 25, 26. XIII. 11. Apoc. XIII. 15. XVI. 13. 16.

49. III. Par Esprit il est entendu la Vie du régénéré, laquelle est appelée Vie spirituelle : « Jésus dit : Si quelqu'un n'est engendré d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu. » — Jean, III. 5. — « Je vous donnerai un cœur nouveau et un Esprit nouveau. Mon Esprit je mettrai au milieu de vous, et je ferai que vous marchiez dans mes statuts. » — Ézéch. XXXVI. 26,27. — « Je donnerai un cœur nouveau et un Esprit nouveau.» — Ézéch. XI. 19. — « O Dieu! crée en moi un cœur pur, et un Esprit ferme renouvelle au milieu de moi. Rends-moi la joie de ton salut, et qu'un Esprit spontané me soutienne. » — Ps. LI. 12, 13, 14. — « Faites-vous un cœur nouveau et un Esprit nouveau; pourquoi mourriez- vous, maison d'Israôl?» — Ézéch. XVIII. 31. — « Tu envoies ton Esprit, elles sont créées, et tu renouvelles les faces de la terre. » — Ps. CIV. 30. — a Une heure vient, et elle est maintenant, que les vrais adorateurs adoreront le Père en Esprit et en vérité. » — Jean, IV. 23. — - « Jéhovah Dieu qui donne une âme au peuple sur la terre, et un Esprit à ceux qui y marchent. » — Ésaïe, XLU. 5. — « Jéhovah forme \"Esprit de l'homme au milieu de lui. » — Zach. XII. 1. — « De mon âme je T'ai désiré dans la nuit; de mon Esprit au milieu de moi je T'ai attendu le matin. » — Ésaïe, XXVI. 9. — « En ce jour-là, Jéhovah sera en Esprit de jugement à celui qui est assis pour le jugement. »— Ésaïe, XXVIII. 6.— «De joie a tressailli mon Esprit sur Dieu mon Sauveur. » — Luc, I. 47. — « Ils ont fait reposer mon esprit dans la terre du Septentrion. »— Zach. VI. 8.— « En ta main je remets mon Esprit, tu m'avais racheté. »— -Ps. XXXI. 6. — « Pas un ne fait (cela), môme ceux qui sont de reste, en qui (est) YEsprit » — Malach. II. 15. — « Après les trois jours et demi, un Esprit de vie (venant) de Dieu entra dans les deux témoins tués par la bête. » — Apoc. XL 11. — « Moi, Jéhovah, le

78 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° ZlO.

formateur des montagnes, et le créateur de YEsprit,»— Amos, IV. 13. — « Dieu î Dieu des esprits quant à toute chair. » — Nomb. XVI. 22. XXVII. 18. — « Je répandrai sur la maison de David, et sur l'habitant de Jérusalem, YEsprit d'en haut. » — Zach. XII. 10.— « Jusqu'à ce qu'il ait répandu sur nous YEsprit d'en haut. » — Ésaïe, XXXII. 15. — « Je répandrai des eaux sur l'altéré, et des ruisseaux sur l'aride ; je répandrai mon Esprit sur ta semence. » — Ésaïe, XLIV. 3. — « Je répandrai mon Esprit sur toute chair; môme sur les serviteurs et sur les servantes, en ces jours-là, je répandrai mon Esprit. » — Joël, III. 1, 2. — Par répandre YEsprit il est entendu régénérer; pareillement par donner un cœur nouveau et un Esprit nouveau.

Par esprit il est entendu la Vie spirituelle pour ceux qui sont dans l'humiliation : «^habite chez le contrit et Y humble esprit, pour vivifier Yesprit des humbles, et pour vivifier le cœur des contrits. » — Ésaïe, LVII. 15. — « Les sacrifices de Dieu {sont) Mn esprit froissé; te cœur froissé et contrit, Dieu ne (le) méprise point » — • Ps. Ll. 19. — « Il donnera une huile de joie au lieu du deuil, un manteau de louange au lieu d'un esprit accablé. » — Ésaïe, LXL 3. — « Une femme abandonnée et affligée ^esprit. » — Ésaïe, LIV. 6. — « Heureux les pauvres en esprit, parce qu'à eux est le Royaume des Cieux. » — Malth. V. 3.

50. IV. Quand l'Esprit se dit du Seigneur, il est entendu sa Vie Divine, ainsi le Seigneur Lui-Méme : on le voit par ces passages : « Celui que le Père a envoyé prononce les paroles de Dieu; non pas par mesure Dieu lui a donné YEsprit; le Père aime le Fils, et a donné toutes choses en sa main. » — Jean, III. 3à, 35.— « Il sortira un rameau du tronc d'Ischaï; sur lui reposera YEsprit de Jéhovah, Esprit de sagesse et d'intelligence, Esprit de conseil et de force. » — Ésaïe, XI. 1, 2. — « J'ai mis mon Esprit sur lui; le jugement aux nations il prononcera. » — Ésaïe, XLII. 1. — « Il viendra comme un fleuve resserré; YEsprit de Jéhovah dressera l'élendard sur lui ; alors il viendra pour Sion, le Rédempteur. » — Ésaïe, LIX. 19, 20. — « V Esprit du Seigneur Jchovih (est) sur moi ; Jéhovah m'a oint pour évangéliser aux pauvres. » — Ésaïe, LXI. 1. Luc, IV. 18. — « Jésus connaissant en son Esprit qu'ils pensaient ainsi en eux-mêmes. » — Marc, II. 8.

— ^L'Esprit de Jésus tressaillit, et il dit. » — Luc, X. 21. — « Jésus fut ému en son Esprit, » — Jean, XIII. 21. — « Jésus soupirant en son Esprit. » — Marc, VIII. 12.

VEsprit est pris pour Jéhovah Lui-Mêmc ou le Seigneur: on le voit par ces passages : « Dieu est Esprit. » — Jean, IV. 24.— « Qui a dirigé VEsprit de Jéliovah, ou qui (a été) l'homme de son conseil ?» — Ésaïe, XL. 13.— « VEsprit de Jéhovah les a conduits par la main de Moïse. » — Ésaïe, LXIIL 1Z». — - « Où iraije loin de ton Esprit? et où fuirai-je?» — Ps. CXXXIX. 7. — « Jéhovah dit : Non par force, mais par mon Esprit il agira. »

— Zach. IV. 6. — «Eux ont irrité VEsprit de sa sainteté; de la il s'est tourné contre eux en ennemi. » — Ésaïe, LXIIL 10. Ps. GVL 33.— «Mon Esprit ne reprendra point l'homme à perpétuité, parce que lui est chair. » — Gen. VI. 3. — « Je ne disputerai pas à éternité, car VEsprit de devant Moi accablerait »— Ésaïe, LV1L 16. — «Le blasphème contre VEsprit Saint ne sera point pardonné, mais celui qui a parlé contre le Fils de l'homme, il lui sera pardonné. » — Màtlh. XII. 31, 32. Marc, III. 28, 29, 30. Luc, XII. 10. — Le blasphème contre l'Esprit Saint, c'est le blasphème contre le Divin du Seigneur; parler contre le Fils de l'homme, c'est dire quelque chose de contraire à la Parole, en interprétant son sens autrement; en effet, le Fils de l'homme, comme il a déjà été dit, est le Seigneur quant à la Parole.

51. V. Par l'Esprit, quand il se dit du Seigneur, ilest entendu spécialement la Vie de sa Sagesse, qui est appelée Divine Vérité : u Moi, la Vérité je vous dis, il vous est avantageux que Moi je m'en aille; car si je ne m'en vais, le Consolateur ne viendra point à vous; mais si je m'en vais, je vous l'enverrai. » — Jean, XVI. 7. — « Mais quand il sera venu, lui, VEsprit de Vérité, il vous conduira dans toute la Vérité. Il ne parlera point d'après lui-même, mais tout ce qu'il aura entendu, il l'énoncera. »— Jean, XVI. 13. — « Lui Me glorifiera, parce que du Mien il recevra, et il vous l'annoncera. Toutes les choses que le Père a sont Miennes; c'est pourquoi j'ai dit que du Mien il recevra, et vous l'annoncera. »— Jean, XVI. 14, 15.— « Moi, Je prierai le Père pour qu'un autre Consolateur il vous donne, VEsprit de Vérité que le monde ne peut recevoir, parce qu'il ne le voit point, et ne le connaît point ;

mais vous, vous le connaissez, parce que chez vous il demeure, et qu'en vous il sera. Je ne vous laisserai point orphelins; je viens à vous. Vous, vous Me verrez.» — Jean, XIV. 16, 17, 18, 19. — «Quand sera venu le Consolateur, que Moi je vous enverrai du Père, VEsprit de Vérité; celui-là rendra témoignage de Moi.» — Jean, XV. 26. — «Jésus cria en disant : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à Moi, et qu'il boive. Qui croit en Moi, comme a dit l'Écriture, de son ventre couleront des fleuves d'eau vive. Il disait cela de YEsprit que devaient recevoir ceux qui croient en Lui; car il n'y avait pas encore Esprit Saint, parce que Jésus n'avait pas encore été glorifié» » — Jean, VII. 37, 38, 39. — « Jésus souflla sur ses disciples, et dit : Recevez Esprit Saint, » — Jean, XX. 22. — Que par le Consolateur (ou Paraclet), Y Esprit deVérité, YEsprie Saint, le Seigneur ait entendu parler de Lui-Môme, on le voit en ce que le Seigneur dit que le monde ne le connaissait point encore; car ils ne connaissaient pas le Seigneur; et lorsqu'il dit qu'il l'enverrait, il ajoute : « Je ne vous laisserai point orphelins: Je viens à vous, et vous Me verrez, n — Jean, XIV. 16 à 19, 26, 28. — Et ailleurs :« Voici, Moi, avec vous je suis tous les jours, jusqu'à la consommation du siècle. » — Malin. XXVIII. 20. — «Et lorsque Thomas dit: Nous ne savons où tu vas; Jésus dit: Moi, je suis le Chemin et la Vérité. » — Jean, XIV. 6. — Comme l'Esprit de Vérité ou l'Esprit Saint n'est autre que le Seigneur, qui est la Vérité même, c'est pour cela qu'il est dit : « 7/ n'y avait pas encore Esprit Saint, parce que Jésus n'avait pas encore été glorifié. » — Jean, Vil. 39; — car après sa Glorification ou sa complète Union avec le Père, qui fut elfectuée par la Passion de la croix, le Seigneur était alors la Divine Sagesse même, et la Divine Vérité même, et ainsi l'Esprit Saint. Si le Seigneur souflla sur ses disciples et leur dit : Recevez Esprit Saint, c'était parce que toute Respiration du Ciel vient du Seigneur; car les Anges ont, de même que les hommes, une Respiration et une Pulsation du cœur ; leur Respiration est selon la réception de la Divine Sagesse qui procède du Seigneur, et leur Pulsation du cœur selon la réception du Divin Amour qui procède du Seigneur : qu'il en soit ainsi, on le verra en son lieu.

Que l'Esprit Saint soit la Divine Vérité qui procède du Seigneur.

on le voit encore par ces passages : « Quand ils vous livreront aux synagogues, ne so'yez point en souci de ce que vous direz ; ÏEsprit Saint vous enseignera à l'heure môme ce qu'il faut dire. »

— Luc, XII. .11, 12. Matth. X. 20. Marc, XIII. 11. — « Jéhovah a dit : Mon Esprit qui (est) sur toi, et mes paroles, que j'ai mises dans ta bouche, ne se retireront point de ta bouche. »— És. LIX. 21. — « Il sortira un rameau du tronc d'Ischaï: il frappera la terre de la verge de sa bouche, et par Y Esprit de ses lèvres il tuera l'impie : la Vérité sera la ceinture de ses cuisses. » — Ésaïe, XL 1, lx,

5. — « De bouche lui-même a commandé, et son Esprit les a rassemblées. » — Ésaïe, XXXIV. 16. — o Ceux qui adorent Dieu, en Esprit et en Vérité il faut qu'ils l'adorent. »— Jean, IV. 24.

— « C'est Y Esprit qui vivifie; la chair ne sert de rien. Les paroles que Moi je vous énonce sont Esprit et Vie. » — Jean, VI.

63. — Jean dit : « Moi, je vous baptise d'eau pour pénitence; * « mais celui qui après moi viendra baptisera d'Esprit Saint et de feu. » — Matth. III. 11. Marc, I. 8. Luc, III. 16. —Baptiser d'Esprit Saint et de feu, c'est régénérer par le Divin Vrai qui appartient à la foi, et par le Divin Bien qui appartient à l'amour. « Jésus ayant été baptisé, les Cieux lui furent ouverts, et il vit YEsprit Saint descendant comme une Colombe. » — Matth. IlL 16. Marc, I. 10. Luc, III. 21. Jean, I. 32, 33.— La Colombe est le représentatif de la purification et de la régénération par le Divin Vrai.

Comme par l'Esprit Saint, lorsqu'il s'agit du Seigneur, il est entendu Sa Vie Divine, ainsi Lui-Même, et spécialement la Vie de sa Sagesse qui est appelée Divine Vérité, c'est pour cela que par l'Esprit des Prophètes, qui aussi est appelé Esprit Saint, il est entendu le Divin Vrai d'après le Seigneur; ainsi, dans les passages suivants : « V Esprit dit aux Églises. » — Apoc. II. 7, 11, 17, 29. III. 6, 13, 22. — « Sept lampes de feu ardentes devant le trône, qui sont les Sept Esprits de Dieu. » — Apoc. IV. 5. — « Je vis au milieu des anciens un Agneau, ayant sept yeux,- qui sont les Sept Esprits de Dieu, envoyés par toute la terre. » — Apoc V.

6. — Les lampes de feu et les yeux du Seigneur signifient les Divins Vrais, et sept signifie le saint, a V Esprit dit : Afin qu'ils se reposent de leurs travaux. » — Apoc. XIV. 13.— a V Esprit et la

fiancée disent : Viens. » — Apoc. XXII. 17. — « Ils se sont fait un cœur de diamant, pour ne point écouter la loi ou les paroles que Jéhovah dans son Esprit a envoyées par la main des Prophètes.» — Zach. Vil. 12. — « VEsprit d'Élie vint sur Elisée. » — I Rois, II. 15. — <f Jean marcha devant le Seigneur dans VEsprit et la puissance d'Élie. » — Luc, I. 17. — « Élisabeth fut remplie d'E$prit Saint, et elle prophétisa. « — Luc, I. 41. — « Zacharie fut rempli d'Esprit Saint, et il prophétisa. » — Luc, I. 67. — « David a dit en Esprit Saint : Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Assieds-loi à ma droite. » — Marc, XII. 36. — *Le témoignage de Jésus est VEsprit de la prophétie. » — Apoc XIX. 10.— Puis donc que par l'Esprit Saint il est spécialement entendu le Seigneur quant à la Divine Sagesse, et par suile quant à la Divine Vérité, on voit clairement d'où vient qu'il est dit de l'Esprit Saint, qu'iL Illustre, qui l Enseigne, qu'il Inspire.

52. VI. Jéhovaii Lui-Méme, c'est-à-dire, te Seigneur a prononcé la Parole par les Prophètes : on lit, au sujet des Prophètes, qu'ils ont été en Vision, et que Jéhovah a parlé avec eux : quand ils ont été en Vision, ils étaient, non dans leur corps, mais en leur esprit; dans cet état, ils ont vu des choses qui sont dans le Ciel ; mais quand Jéhovah a parlé avec eux, ils étaient alors dans leur corps, et ils ont entendu Jéhovah parler. Il faut bien distinguer ces deux états des Prophètes : Dans l'état de Vision, les yeux de leur esprit étaient ouverts, et les yeux de leur corps fermés, et alors il leur semblait être transportés d'un lieu dans un autre, le corps restant dans sa place. Ézéchiel, Zacharie, Daniel, et Jean, lorsqu'il écrivit l'Apocalypse, furent parfois dans cet état; et alors il est dit qu'ils étaient en Vision ou en Esprit. En effet, Ézéchiel dit : « L'Esprit m'enleva en haut, et me ramena en Chaldée vers la Captivité, en Vision de Dieu, en Esprit de Dieu ; ainsi monta sur moi la Vision, que je vis. » — XL 1, 24. — Il dit que l'esprit l'enleva en haut, et qu'il entendit derrière lui un tremblement de lerre, etc. — III. 12, Ift. — Et aussi, que l'Esprit l'enleva entre la terre et le ciel, et l'amena à Jérusalem dans les Visions de Dieu, et qu'il vit des abominations,— VIII. 3 et suiv. — Pareillement donc, en vision de Dieu ou en Esprit, il vit les quatre Animaux, qui étaient des Chérubins, — Chap. I et X. —

Puis une nouvelle Terre et un nouveau Temple, et un Ange qui les mesurait, — Chap. XL à XL VIII, — Qu'il ait été alors dans les Visions de Dieu, il le dit — Chap. XL. 2; — et qu'alors l'Esprit l'ait enlevé, il le dit — Chap. XLIII, 5. — Il en arriva de même à Zacharie, en qui était alors un Ange, lorsqu'il vil un Homme chevauchant parmi des myrtes, — I. 8 et suiv. — Lorsqu'il vit quatre cornes, et ensuite un homme, dans la main duquel était un cordeau de mesure, — II. 1, ^ et suiv. — Lorsqu'il vit le grandprêtre Jehoschua, — III. 1 et suiv. — Lorsqu'il vit un chandelier et deux oliviers, — IV. 1 et suiv. — Lorsqu'il vit un rouleau x volant et un éphah, — 1, 6. — Et lorsqu'il vit quatre Chars sortant d'entre deux mofifagnes, et des Chevaux, — VI. 1 et suiv. — Dans uu semblable élat était Daniel, lorsqu'il vit quatre Bêtes montant de la mer, — VII. 1 et suiv. — Et lorsqu'il vit les combats entre le bélier et le bouc, — VIII. 1 et suiv. - Qu'il ait vu ces choses dans des Visions, on le lit — Chap. VIL 1, 2, 7, 13. VIII. 2. X. 1, 7, 8. — Il dit que l'Ange Gabriel lui parut en Vision -++ et conversa avec lui, — Chap. IX. 21. — Il en arriva de même a Jean, lorsqu'il écrivit l'Apocalypse; il dit qu'il se trouva en esprit un jour de Dimanche, — Apoc. 1, 10. — Qu'il fut transporté en esprit dans le désert, — XVII. 3. — Qu'il fut transporté en esprit sur une haute montagne, — XXI. 10. — Qu'il vit des chevaux en vision, — IX. 17. — Et ailleurs, qu'il Vit les choses qu'il a décrites, ainsi en esprit ou en vision, — Chap. I. 12. IV. 1. V. i 1. VI. 1; — et dans les Chapitres suivants.

53. Mais quant à ce qui concerne la Parole elle-même, il n'est pas dit dans les Prophètes qu'ils l'ont prononcée d'après l'Esprit Saint; mais il est dit qu'ils l'ont prononcée d'après Jéhovah, Jéhovah Sébaolh, d'après le Seigneur Jéhovih; car on y lit : La Parole m'a été adressée par Jéhovah, Jéhovah m'a parlé, et le plus souvent : Jéhovah a dit et Parole de Jéhovah; et comme le Seigneur est Jéhovah, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, toute la Parole a donc élé prononcée par le Seigneur. Afin que personne ne doute qu'il en soit ainsi, je vais indiquer, seulement dans Jérémie, les passages où il est dit : La Parole m'a été adressée par Jéhovah, Jéhovah m'a parlé, Jéhovah a dit et Parole de Jéhovah; ce sont les suivants : — I. 4, 7, 11, 12, 13, 14, 19. il.

1, 2, 3, Û, 5, 9, 19, 22, 29, 31. III. 1, 6, 10, 12, 1/i, 16. IV. 1, 3, 9, 17, 27. V. 11, 1/i, 18, 22, 29. VI. 6, 9, 12, 15, 16, 21, 22. VII. 1, 3, 11, 13, 19, 20, 21. VIII. 1, 3, 12, 13. IX. 2, 6, 8, 12, 14, 16, 21, 23, 2/u X. 1, 2, 18. XI. 1, 6, 9, 11, 17, 18, 21, 22. XII. 14, 17. Xin. 1, 6, 9, 11, 12, 13, 14, 15, 25. XIV. 1, 10, 1/], 15. XV. 1, 2, 3, 6, 11, 19, 20. XVI. 1, 3, 5, 9, 14, 16. XVII. 5, 19,

20, 21, 24. XVIII. 1, 5, 6, 11, 13. XIX. 1, 3, 6, 12, 15. XX. 4. XXI. 1, 4, 7, 8, 11, 12. XXII. 2, 5*, 6, 11, 16, 18, 24, 29, 30. XXIII. 2, 5, 7, 12, 15, 24, 29, 31, 38. XXIV. 3, 5, 8. XXV. 1, 3, 7, 8, 9, 15, 27, 28, 29, 32. XXVI. 1, 2, 18. XXVII. 1, 2, 4, 8, 11, 16, 19, 2i, 22. XXVIII. 2, 12, 14, 16. XXIX. 4, 8, 9, 16, 19, 20,

21, 25, 30, 31, 32. XXX. 1, 2, 3, 4, 5, 8, 10, 11, 12, 17, 18. XXXI, 1, 2, 7, 10, 15, 16, 17, 23, 27, 28, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38. XXXII. 1, 6, 14, 15, 25, 26, 28, 30, 36, 41. XXXIII. 1, 2, 4, 10, 11, 12, 13, 17, 19, 20, 23, 25. XXXIV. 1, 2, 4, 8, 12, 13, 17,22. XXXV. 1, 13, 17, 18, 19. XXXVI. 1, 6, 27, 29, 30. XXXVII. 6, 7, 9. XXXVIII. 2,3,17. XXXIX. 15,16,17,18. XL. 1. XUL 7, 9, 15, 18, 19. XUIL 8, 10. XLIV. 1, 2, 7, 11, 24, 25, 26, 30. XLV. 1, 2, 5. XLVÎ. 1, 23, 25, 28. XLVII. 1. XLVIIL 1, 8, 12, 30, 35, 38, 40, 43, 44, 47. XLIX. 2, 5, 6, 7, 12, 13, 16, 18, 26, 28, 30, 32, 35, 37, 38, 39. L. 1, 4, 10, 18, 20, 21, 30, 31, 33, 35, 40. LI. 25, 33, 36, 39, 52, 58. — Ces passages seulement dans Jérémie : dans tous les autres Prophètes il est dit de môme, et non que l'Esprit Saint ait parlé, ni que Jéliovah leur ait parlé par l'Esprit Saint.

54. Maintenant, d'après ce qui précède, il est évident que Jéiiovaii, qui est le Seigneur d'ÉTERNiTÉ, a parlé par les Prophètes, et que, lorsqu'il est dit TEsprit Saint, c'est Lui-Même ; que, par conséquent, Dieu est un et en Personne et en Essence, et que ce Dieu est le Seigneur.

La Doctrine de foi Athanasienne concorde avec la Vérité, pourvu que par trinité dk personnes on entende la tri- NITÉ DE LA PERSONNE, QUI EST DANS LE SEIGNEUR.

55. Si les Chrétiens ont reconnu Trois Personnes Divines, et ainsi comme Trois Dieux, c'est parce qu'il y a dans le Seigneur un Trine (d'attributs), dont l'un est appelé Père, l'autre Fils, et le troisième Esprit Saint, et que ce Trine est distinctement nommé dans' la Parole, comme aussi sont distinctement nommés l'Ame, le Corps et ce qui procède de l'une et de l'autre, lesquels cependant sont un. La Parole, dans le sens de la lettre, est telle aussi, de sorte que des choses qui sont un, elle les distingue comme si elles n'étaient pas un ; de là vient que Jéhovah, qui est le Seigneur d'éternité, elle le nomme tantôt Jéhovah, tantôt Jéhovah Sébaolh, tantôt Dieu,tantôtSeigneur,elen même temps Créateur,Sau veur,Rédempteur et Formateur, et même Schaddaï; et que son Humain, qu'il a pris dans le monde, elle le nomme Jésus, Christ, Messie, Fils de Dieu, Fils de l'homme, et, dans la Parole de l'Ancien Testament, Dieu, Saint d'Israël, Oint de Jéhovah, Roi, Prince, Conseiller, Ange, David. Or, comme la Parole dans le sens de la lettre est telle, qu'elle désigne par plusieurs noms ce qui cependant est un, voilà pourquoi les Chrétiens, qui dans le commencement étaient des hommes simples, et entendaient tout selon les paroles du sens de la lettre, distinguèrent la Divinité en Trois Personnes; c'est même ce qui fut permis à cause de leur simplicité, mais cependantde telle sorte qu'ils crussent aussi, au sujet du Fils, qu'il était Infini, Incréé, Tout-Puissant, Dieu et Seigneur, absolument égal au Père; et qu'en outre ils crussent qu'ils ne sont pas deux ou trois, mais qu'ils sont un en Essence, en Majesté et en Gloire, ainsi en Divinité. Ceux qui croient ces choses avec simplicité, selon la Doctrine, et ne se confirment point dans l'idée de Trois Dieux, mais qui des Trois en font Un, ceux-là, après leur mort, sont instruits par le Seigneur, par l'intermédiaire des Anges, qu'il est Lui-Même Cet Un, et Ce Trine; cela aussi est reçu par tous ceux qui viennent

au Ciel; car nul ne peut être admis dans le Ciel, s'il pense à Trois Dieux, de quelque manière qu'il dise de bouche qu'il n'y en a qu'Un : en effet, la vié du Ciel entier et la sagesse de tous les Anges sont fondées sur la reconnaissance, et par suite sur la Confession d'un seul Dieu, et sur la Foi que ce Dieu Unique est aussi Homme, et que c'est le Seigneur Lui-Même, qui est à la fois Dieu et Homme. D'après cela, il est évident que ce fut par une permission Divine que les Chrétiens dans le commencement recevaient la Doctrine des Trois Personnes, pourvu qu'ils reçussent en même temps que le Seigneur était aussi Dieu Infini, Tout-Puissant et ^éhovah; car s'ils n'eussent pas aussi reçu cela, c'en eût été fait entièrement de l'Église, puisque l'Église est Église par le Seigneur, et que la Vie éternelle de tous vient du Seigneur, et non d'un autre. Que l'Église soit Église par le Seigneur, c'est ce qu'on peut voir par cela seul que toute la Parole, depuis le commencement jusqu'à la fin, Lraite du Seigneur Seul, comme il a été montré cidessus, et déclare qu'il faut croire en Lui, et que ceux qui ne croient pas en Lui n'ont point la vie éternelle; bien plus, elle déclare que la colère de Dieu demeure sur eux, — Jean, III. 36. — Maintenant, comme chacun voit en soi-même que si Dieu est Un, il est Un et en Personne et en Kssence, car nul ne pense ni ne peut penser autrement, lorsqu'il pense que Dieu est Un, je vais rapporter en entier la Doctrine qui porte le nom d'Athanase, et démontrer ensuite que toutes les choses qui y ont été dites sont vraies, pourvu qu'au lieu de Trinité de Personnes on entende la Trinité de la Personne.