Voici cette Doctrine

Celui qui veut être sauvé doit de toute nécessité garder celte Foi Catholique (d'autres disent : Chrétienne) ; si quelqu'un ne conserve pas, sans le moindre doute, cette Foi dans son tout et dans son intégrité, il périra pour l'Éternité. La Foi Catholique (d'autres disent : Chrétienne), c'est que nous adorions un Seul Dieu dans la Trinité, et la Trinité dans l'Unité, en ne mêlant point les Personnes, et en ne séparant point la Substance (d'autres disent: L'Essence),

puisque une est la Personne du Père, autre celle du Fils, et autre celle de l'Esprit Saint; mais la Divinité du Père, du Fils et de l'Esprit Saint, est Une et la même, la Gloire égale, et la Majesté coéternelle. Tel est le Père, tel est le Fils et tel est l'Esprit Saint. Le Père est Incréé, le Fils est Incréé, et l'Esprit Saint est Incréé. Le Père est Infini, le Fils est Infini, et l'Esprit Saint est Infini. Le Père est Éternel, le Fils est Éternel, et l'Esprit Saint est Éternel : et cependant ils sont, non Trois Éternels, mais Un Seul Éternel; et ils sont, non Trois Infinis ni Trois Incréés, mais Un Seul Incréé et Un Seul Infini. De même que le Père est Tout-Puis- .sant, de même le Fils est Tout-Puissant, et l'Esprit Saint est Tout-Puissant; et cependant ils sont, non Trois Tout- Puissants, mais Un Seul Tout-Puissant. Comme le Père est Dieu, de même le Fils est Dieu, et l'Esprit Saint est Dieu; et cependant ils sont, non Trois Dieux, mais Un Seul Dieu. Bien que le Père soit Seigneur, que le Fils soit Seigneur et que l'Esprit Saint soit Seigneur, toujours est-il cependant qu'ils sont, non Trois Seigneurs, mais Un Seul Seigneur. Puisque comme nous avons été obligés, d'après la Vérité Chrétienne, de reconnaître que chaque Personne par elle-même est Dieu et Seigneur, toujours est-il cependant qu'il nous a été interdit par la Religion Catholique de dire qu'il y a trois Dieux ou trois Seigneurs (selon d'autres : Nous ne pouvons pas, d'après la Foi Chrétienne, nommer trois Dieux ou trois Seigneurs). Le Père n'a été fait par personne; il n'a pas non plus été créé, et il n'est pas né : le Fils est par le Père seul; il n'a été ni fait ni créé, mais il est hé : l'Esprit Saint vient du Père et du Fils; il n'a été ni fait ni créé, et n'est pas né, mais il est le procédant. Ainsi, il y a un seul Père, Jion trois Pères; un seul Fils,

non trois Fils; un seul Esprit Saint, non trois Esprits Saints; et dans cette Trinité nul n'est Antérieur ou Postérieur à l'autre, ni plus Grand ou plus Petit que l'autre; mais les Trois Personnes sont toutes ensemble éternelles, et sont absolument égales; ainsi il faut absolument, comme il a été dit ci-dessus, que l'on adore l'Unité dans la Trinité, et la Trinité dans l'Unité (selon d'autres : Que l'on adore trois Personnes en une seule Divinité, un seul Dieu en trois Personnes). C'est pourquoi, il faut que celui qui veut être sauvé pense ainsi sur la Trinité.

De plus, il est nécessaire aussi pour le Salut, qu'il croie bien l'Incarnation de Notr.e Seigneur Jésus-Christ (selon, d'autres : Qu'il croie fermement que Notre Seigneur est vrai Homme) ; puisque la vraie Foi est que nous croyions et confessions que Notre Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, est Dieu et Homme ; Dieu, d'après la substance (ou l'essence ; selon d'autres : D'après la nature) du Père,né avant le monde ; et Homme, d'après la substance (selon d'autres : D'après la nature) de la Mère, né dans le monde ; Dieu parfait et Homme parfait, consistant en une âme rationnelle et en un corps humain; égal au Père quand au Divin, et inférieur au Père (selon d'autres : Plus petit que le Père) quant à l'Humain. Quoique Dieu et Homme, cependant ce sont, non pas deux, mais un seul Christ; un, non par conversion de l'Essence Divine dans le Corps, mais par assomption de l'Humain en Dieu (selon d'autres : Il est un, non pas cependant que le Divin ait été changé en Humain, mais le Divin a attiré à soi l'Humain) ; un absolument, non par confusion de substance (selon d'autres : Non par coramixtion), mais par Unité de Personne (selon d'autres: Il est absolument un, non pas cependant que les deux natures aient été mêlées ensemble,

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mais il est Une Seule Personne) ; puisque, de môme que l'âme rationnelle et le corps sont un seul homme, de môme Dieu et Homme est un seul Christ, lequel a souffert pour notre salvation , est descendu aux enfers et est ressuscité des morts le troisième jour : et il est monté au Ciel et est assis à la droite du Père Tout-Puissant f d'où il viendra pour juger les vivants et les morts ; à son Avènement, tous les hommes ressusciteront avec leurs corps, et dans la vie éternelle entreront ceux qui ont fait de bonnes œuvres, et dans le feu éternel ceux qui ont fait de mauvaises œuvres.»

57. Que tout ce que renferme cette Doctrine soit vrai quant à chacune de ses expressions, pourvu qu'au lieu de Trinité de Personnes on entende la Trinité de la Personne, on peut le voir par cette môme doctrine transcrite de nouveau, en y substituant cette Trinité. La Trinité de la Personne, c'est que « le Divin do Seigneur est le Père, le Divin Humain le Fils, et le Divin Procédant l'Esprit Saint. » Lorsque l'homme entend ainsi la Trinité, il peut penser à un seul Dieu, et il peut aussi dire qu'il y a un seul Dieu; mais autrement, qui ne voit qu'on ne saurait s'empêcher de penser à trois Dieux ? Athanase le vit bien aussi, et c'est pour cela même qu'il a inséré dans sa Doctrine ces paroles-: a Comme nous avons été obligés d'après la Vérité Chrétienne de reconnaître que chaque Personne par elle-même est Dieu et Seigneur, toujours est-il .cependant qu'il nous a été interdit par la Religion Catholique ou par la Foi Chrétienne, de dire ou de nommer trois Dieux ou trois Seigneurs. Or, n'estce pas comme s'il avait dit : o Quoique, d'après la Vérité Chrétienne, il soit permis de reconnaître trois Dieux et trois Seigneurs ou de penser à trois Dieux et à trois Seigneurs, toujours est-il cependant qu'il n'est pas permis, d'après la Foi Chrétienne, de dire ou de nommer plus d'un Dieu et plus d'un Seigneur?» El cependant la conjonction de l'homme avec le Seigneur et avec le Ciel se fait par la reconnaissance et par la pensée, et non par le langage seul. D'ailleurs, nul ne comprend comment le Divin, qui est Un, peut être divisé en trois Personnes, dont chacune est Dieu,

car le Divin n'est pas divisible ; faire que les trois soient un par Essence ou Substance, ce n'est pas enlever l'idée de trois Dieux, mais c'est seulement donner l'idée de leur Unanimité.

58. Que tout ce que renferme cette Doctrine soit vrai, quant à chacune de ses expressions, pourvu qu'au lieu de TrinHé de Personnes on entende la Trinité de la Personne, on peut le voir d'après cette même Doctrine, transcrite de nouveau, ainsi qu'il suit :

Celui qui veut être sauvé doit de toute nécessité garder cette Foi Chrétienne : Cette Foi Chrétienne, c'est que nous adorions Un Seul Dieu dans la Trinité, et la Trinité dans l'Unité, sans mêler le Trine de la Personne, ni séparer l'Essence. Le Trine d'une seule Personne, c'est ce qui est appelé Père, Fils et Esprit Saint. La Divinité du Père, du Fils et de l'Esprit Saint est Une et la même; la gloire et la majesté sont égales. Tel est le Père, tel est le Fils et tel est l'Esprit Saint. Le Père est Incréé, le Fils est Incréé, et l'Esprit Saint est Incréé. Le Père est Infini, le Fils est Infini, et l'Esprit Saint est Infini; et cependant ils sont, non trois Infinis ni trois Incréés, mais un seul Incréé et un seul Infini. De même que le Père est Tout-Puissant, de même le Fils est Tout-Puissant, et l'Esprit Saint- est Tout-Puissant; et cependant ils sont, non trois Tout-Puissants, mais un seul Tout-Puissant. Comme le Père est Dieu, de même le Fils est Dieu, et l'Esprit Saint est Dieu; et cependant ils sont, non trois Dieux, mais un seul Dieu. Bien que le Père soit Seigneur, que le Fils soit Seigneur, et que l'Esprit Saint soit Seigneur; toujours est-il cependant qu'ils sont, non trois Seigneurs, mais un seul Seigneur. Maintenant, comme nous reconnaissons, d'après la Vérité Chrétienne, le Trine dans une seule Personne, qui est Dieu et Seigneur, de même, d'après la Foi Chrétienne, nous pouvons dire Un

Seul Dieu et Un Seul Seigneur. Le Père n'a été fait par per- , sonne; il n'a pas non plus été créé, et il n'est pas né: le Fils est par le Père Seul; il n'a été ni fait ni créé, mais il est né : l'Esprit Saint vient du Père et du Fils; il n'a été ni fait ni créé, et n'est pas né, mais il est le procédant. Ainsi, il y a Un Seul Père, non trois Pères; Un Seul Fils, non trois Fils; Un Seul Esprit Saint, non trois Esprits Saints; et dans cette Trinité, nul n'est plus grand ou plus petit que l'autre, mais ils sont absolument égaux. Aussi, il faut absolument, comme il a été dit ci-dessus, que l'on adore l'Unité dans la Trinité, et la Trinité dans l'Unité.

59. Voilà ce que renferme cette Doctrine sur la Trinité et l'Unité de Dieu ; ce qu'elle enseigne ensuite concerne l'acte par lequel le Seigneur prit l'Humain dans le monde, acte qui est appelé Incarnation. Tout ce que cette Doctrine renferme, en général et en particulier, sur ce sujet, est de môme vrai, pourvu que l'on entende distinctement l'Humain venant de la Mère, Humain dans lequel était le Seigneur dans l'état d'humiliation ou d'exinanition et quand il supporta les tentations et la passion de la croix, et l'Humain venant du Père, Humain dans lequel il était dans l'état de Glorification ou d'Union ; car le Seigneur dans le monde a pris l'Humain conçu de Jéhovah qui est le Seigneur d'éternité, et né de la vierge Marie; par conséquent il avait le Divin et l'Humain, le Divin par son Divin d'éternité, et l'Humain par Marie sa mère, dans le temps : mais il dépouilla cet Humain, et revêtit l'Humain Divin; c'est cet Humain qui est appelé Divin Humain, et qui est entendu, dans la Parole, par le Fils de Dieu. Quand donc les paroles que l'on trouve d'abord dans cette Doctrine sur l'Incarnation sont entendues de l'Humain maternel dans lequel il était dans son état d'Humiliation, et que celles qui viennent ensuite sont entendues du Divin Humain dans lequel il était dans son état de Glorification, alors aussi toutes y coïncident.

Avec l'Humain maternel dans lequel èlaU le Seigneur dans l'état d'humiliation coïncident les paroles que l'on trouve d'abord dans cette Doctrine :

Que Jésus-Christ était Dieu et Homme, Dieu d'après la substance du Père, et Homme d'après la substance de la Mère, né dans le monde; Dieu parfait et Homme parfait, consistant en une âme rationnelle et en un corps humain; égal au Père quant au Divin, plus petit que le Père quant à l'Humain. 1

Puis, celles-ci :

Que cet Humain ne fut pas changé en Divin ni mêlé au Divin, mais qu'il fut dépouillé, et que l'Humain Divin fut pris en sa place.

Avec l'Humain Divin dans lequel ètail le Seigneur dans l'état de Glorification, et dans lequel il est maintenant à éternité, coïncident ces paroles qui suivent dans cette Doctrine :

Quoique Notre Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, soit Dieu et Homme, cependant ce sont, non pas deux, mais Un Seul Christ; il est même absolument Un, car il est une seule Personne; puisque, de même que l'âme et le corps font un seul homme, de même Dieu et Homme est un seul Christ.

60. Que Dieu et Homme dans le Seigneur soient, selon la doctrine, non deux Personnes, mais Une Seule, et absolument une, comme l'âme et le corps sont un, on le voit clairement par un grand nombre de déclarations du Seigneur Lui-Même; par exemple, que le Père et Lui sont un; que tout ce qui est au Père est à Lui, et que tout ce qui est à Lui est au Père; que Lui est dans le Père, et que le Père est en Lui; que toutes choses Lui ont été données en la main; que tout pouvoir Lui appartient; qu'il est le Dieu du ciel et de la terre; que celui qui croit en Lui a la vie éternelle; et, de plus, que non-seulement le Divin, mais aussi niumain ont été élevés au ciel,et que quant à Fun et à l'autre il est assis à la droite de Dieu,c'est-à-dire qu'il est Tout- Puissant; outre beaucoup d'autres passages de la Parole sur son Divin Humain, rapportés ci-dessus en grande quantité, qui tous attestent que Dieu est Un, tant en personne qu'en essence, qu'en Lui est la Divine Trinité, et que ce Dieu est le Seigneur.

SDR LE SEIGNEUR.

61. Si ces choses, concernant le Seigneur, sont divulguées maintenant pour la première fois, c'est parce qu'il a été prédit, dans l'Apocalypse,— -Chap. XXI et XXII, — qu'une nouvelle Église, dans laquelle ce Doctrinal tiendrait la première place, serait instituée par le Seigneur à la fin de la précédente : c'est cette Église qui est entendue là par la Nouvelle Jérusalem, dans laquelle nul ne peut entrer à moins qu'il ne reconnaisse le Seigneur Seul pour le Dieu du Ciel et de la terre : et je puis annoncer ceci, que le Ciel tout entier reconnaît le Seigneur Seul, et que celui qui ne le reconnaît pas n'est point admis dans le Ciel; car c'est par le Seigneur que le Ciel est Ciel ; cette Reconnaissance elle-même, procédant de l'amour et de la foi, fait que tous y sont dans le Seigneur, et que le Seigneur est en eux, comme Lui-Même l'enseigne, dans Jean : « En ce jour-là vous connaîtrez que Moi (je suis) dans mon Père, et vous en Moi, et Moi en vous.»— XIV. -20;— puis, dans le Môme : « Demeurez en Moi, et Moi en vous. Moi, je suis le cep; vous, les sarments. Celui qui demeure en Moi, et Moi en lui, celui-là porte du fruit beaucoup; car sans Moi vous ne pouvez faire rien. Si quelqu'un ne demeure pas en Moi, il est jeté dehors. » — XV. û, 5, 6, et aussi XVII. 22, 23. — Si ce Doctrinal, tiré d £ la Parole, n'a pas été vu auparavant, c'est parce que, s'il eût été vu plus tôt, il n'eût toutefois pas été reçu; car le Jugement Dernier n'avait pas encore été fait, et avant ce jugement la puissance de l'Enfer prévalait sur la puissance du Ciel, et l'homme est dans le milieu entre le Ciel et l'Enfer; si donc ce Doctrinal eût été vu auparavant, le Diable, c'est-à-dire, l'Enfer, l'aurait arraché du cœur des hommes, et môme l'aurait profané. Cet état de puissance de l'Enfer a été entièrement détruit par le Jugement Dernier, qui est maintenant terminé : depuis ce juge-* ment, ainsi maintenant, tout homme qui veut être illustré et devenir sage le peut : sur ce sujet, voir ce qui a été dit dans le Traité do Ciel et de l'Enfer, N m 589 à 596, et N°* 597 à 603; et aussi dans l'Opuscule sur le Jugement Dernier, N ob 65 à 72, et N" 73, 74.

Par la Nouvelle Jérusalem, dans l'Apocalypse, il est