ENTENDU UNE NOUVELLE ÉGLISE

62. Dans r Apocalypse,, après que l'État de l'Église Chrétienne a été décrit tel qu'il sera à la fin, qui maintenant est arrivée, et après qu'eurent été jetés dans l'enfer ceux de cette Église qui sont signifiés par le Faux Prophète, par le Dragon, par la Prostituée et par les Bêtes, ainsi après que le Jugement Dernier eut été fait, il est dit : « Je vis un Ciel nouveau et une Terre nouvelle, car le premier Ciel et la première Terre avaient passé. Et moi, Jean, je vis la Ville sainte,, Jérusalem nouvelle, descendant de Dieu, du Ciel. Et j'entendis une voix grande du Ciel, disant : Voici le Tabernacle de-Dieu avec les hommes ; et il habitera avec eux, et eux seront ses peuples, et Lui sera avec eux, leur Dieu. Et Celui qui était assis sur le Trône dit : Voici, nouvelles toutes choses je fais ; et il me dit : Écrify car ces par , rôles sont véritables et certaines. » — Apoc. XXI. 1, 2, 3, 5. — Par le Ciel nouveau et la Terre nouvelle, que vit Jean, après que le premier Ciel et la première Terre eurent passé, il n'est pas entendu un nouveau Ciel astral et atmosphérique, visible aux yeux humains, ni une nouvelle Terre sur laquelle habitent des hommes, mais il est entendu le Renouvellement de l'Église (Novum Ecclesias) dans le Monde Spirituel, et le Renouvellement de l'Église dans le Monde Naturel. Comme un Renouvellement de l'Église dans l'un et l'autre Monde, tant dans le Spirituel que dans le Naturel, a été fait par le Seigneur lorsqu'il était dans le monde, voilà pourquoi pareille chose est prédite dans les Prophètes, à savoir, qu'alors un nouveau Ciel et une nouvelle Terre existeraient; par exemple, dans Ésaïe, — LXV. 17. LXVI. 22, et ailleurs ; — par ces expressions, on ne peut donc pas entendre un Ciel visible aux yeux, ni une Terre habitable par des hommes. Par le Monde spirituel il est entendu le Monde où habitent les Anges et les Esprits,

et par le Monde naturel il est entendu le Monde où habitent les Hommes. Qu'un Renouvellement de l'Église ait été fait dernièrement dans le Monde spirituel, et qu'un Renouvellement de l'Église dans le Monde naturel doive avoir lieu, c'est ce qui a déjà été montré dans quelques endroits du Traité sur le Jugement Dernier, et ce qui sera montré plus amplement dans sa Continuation.

63. Par la Ville Sainte, Jérusalem Nouvelle, il est entendu cette Nouvelle Église quant à la Doctrine; c'est pourquoi elle a été vue descendant de Dieu, du Ciel; car la Doctrine du Vrai réel ne vient point d'autre part que du Seigneur par le Ciel. Comme l'Église quant à la Doctrine est entendue par la Ville, la Nouvelle Jérusalem, voilà pourquoi il est dit m Parée comme une Fiancée ornée pour son Mari. » — Vers. 2; — et plus loin : « Un des sept Anges vint à moi, et il me parla, disant : Viens, je te montrerai la Fiancée, de l'Agneau l'épouse. Et il m'enleva en esprit sur une montagne grande et élevée, et me montra la Ville grande, la sainte Jérusalem, descendant du Ciel, de Dieu.)) — Vers. 9,10 du môme Chap. — Que par Fiancée et Épouse il soit entendu l'Église, lorsque le Seigneur est représenté par le Fiancé et le Mari, cela est notoire. L'Église est Fiancée, quand elle veut recevoir le Seigneur, et Épouse quand elle l'a reçu. Que le Seigneur soit entendu là par Mari, cela est évident, car il est dit, la Fiancée de l'Agneau l'Épouse.

6lx. Si par Jérusalem, dans la Parole, il est entendu l'Église quant à la Doctrine, cela vient de ce que c'est là, dans la terre de Canaan, et non ailleurs, qu'était le Temple, que se trouvait l'Autel, que se faisaient les Sacrifices, ainsi le Culte Divin lui-môme; c'est même pour cela que trois fêles y étaient célébrées chaque année, et que chaque mâle de toute la contrée avait ordre d'y assister. C'est de là que par Jérusalem il est signifié l'Église quant au culte; et, par suite aussi, l'Église quant à la Doctrine; car le culte est prescrit dans la doctrine, et se fait conformément à la doctrine; puis aussi, parce que le Seigneur a été à Jérusalem, et a enseigné dans son Temple, et ensuite y a glorifié son Humain. En outre, par la Ville dans la Parole, dans le sens spirituel, est signifiée la Doctrine; et par Ville Sainte, la doctrine du Divin Vrai

d'après le Seigneur (1). Que par Jérusalem on entende l'Église quant à la Doctrine, on le voit d'après d'autres passages, dans la Parole, par exemple, d'après ceux-ci, dans Ésaïe : « A cause de S ion, je ne me tairai point, et à cause de Jérusalem je ne me reposerai point, jusqu'à ce que ressorte comme la splendeur sa Justice, et que son Salut comme un flambeau soit allumé : alors verront les nations ta justice, et tous les rois ta gloire, et l'on t'appellera d'un Nom nouveau que la bouche de Jéhovali énoncera; et tu seras une couronne de parure dans la main de Jéhovah, et un turban de royauté dans la main de ton Dieu : Jéhovah aura son bon plaisir en toi, et ta ten*e sera mariée. Voici, ton Salut vient; voici, sa récompense avec Lui : et on les appellera le Peuple de Sainteté, les Rachetés de Jéhovali ; et toi, on t'appellera ville recherchée, non déserte, » — LXII. 1, 2, 3, a, 11, 12; — dans tout ce Chapitre, il s'agit de l'Avénement du Seigneur et de la Nouvelle Église qu'il devait instaurer; c'est celte Nouvelle Église qui est entendue par la Jérusalem qu'on appellera d'un Nom nouveau que la bouche de Jéhovah énoncera, qui sera une couronne de parure dans la main de Jéhovah, et un turban de royauté dans la main de Dieu, en laquelle Jéhovah se complaira, et qu'on appellera ville recherchée, non déserte : par ces choses on ne saurait entendre la Jérusalem qu'habitaient les juifs, lorsque le Seigneur vint dans le monde, car celle ville était en tout point l'opposé; elle devait préférablement être appelée Sodome, comme aussi elle est appelée dans l'Apocalypse, — XI. 8, et dans Ésaïe, III. 9. Jérémie, XXIII. Ézéchiel, XVI. 46, A8. — Ailleurs, dans Ésaïe : « Voici, Moi, je crée un Ciel nouveau et une Terre nouvelle; on He se souviendra plus des précédents. Soyez dans l'allégresse et bondissez à éternité sur les choses que Moi je crée. Voici, je vais créer Jérusalem bondissèment, et son peuple allégresse, afin que je bondisse sur Jéru-

(I). Dans les àucakbs Cblmtis, on voit que par la ville, dans ]a Parole, il est signifié la Doctrine de l'Église et de la Religion, No* 402, 2451, 2943, 5216, 4492, 4493; que par la porte de la ville est signifiée la Doctrine, par laquelle se fait l'introduciion dans l'Église, No« 2945, 4477, 4478 ; que c'est pour cela que les Ancien.* s'asseyaient à la porte de la ville, et y jugeaient, ibid ; que sortir par la porte, c'est «e retirer de la Doctrine, No« 4492, 4495 ; que des ailles et des palais sont représentés dans le Ciel, quand les Anges s'entretiennent de Doctrinaux, No 5216.

salem, et que je sois dans l'allégresse sur mon peuple. Alors le loup et l'agneau paîtront ensemble ; de mal ils ne feront point dans toute la montagne de ma Sainteté. » — LXV. 17, 18, 19, 25; — dans ce Chapitre, il s'agit anssi de l'Avènement du Seigneur et de l'Église qu'il devait instaurer, laquelle a été instaurée, non chez ceux qui habitaient Jérusalem, mais chez ceux qui étaient au dehors; c'est pourquoi cette Église est entendue par la Jérusalem qui sera bondissement pour le Seigneur, et dont le peuple sera pour Lui allégresse, dans laquelle aussi le loup et l'agneau paîtront ensemble, et où de mal ils ne feront point. Ici aussi il est dit, comme dans l'Apocalypse, que le Seigneur doit créer un Ciel nouveau et une Terre nouvelle, par lesquels sont entendues des choses semblables, et il est dit aussi qu'il doit créer Jérusalem. Ailleurs, dans Ésaïe : « Réveille-toi, réveille-loi, revêts-toi de ta foire, Sion; revéls-loi de tes habits de parure, Jérusalem, Ville de sainteté, parce que chez toi ne continueront plus à venir ïincirconcis et le souillé. Dégage-toi de (a poussière; lève-toi, assieds-toi, Jérusalem. Mon peuple connaîtra mon Nom en ce jour-là, que c'est Moi qui dirai : Me Voici. Jéhovah a consolé son peuple, il a racheté Jérusalem. » — LU. 1, 2, 6, 9; — dans ce Chapitre, il s'agit encore de l'Avénement du Seigneur et de l'Église qu'il devait instaurer ; c'est pourquoi par Jérusalem dans laquelle ne viendront plus l'incirconcis et le souillé, et que le Seigneur rachètera, il est entendu l'Église, et par Jérusalem, ville.de Sainteté, l'Église quant à la Doctrine d'après le Seigneur. Dans Séphanie : Réjouis-toi, fdle de Sion; sois dans l'allégresse de tout ton cœur, fille de Jérusalem. Le Roi d'Israël (est) au milieu de toi; ne crains plus de mal. H s'égaiera sur toi avec joie; il se reposera dans ton amour; il tressaillera sur loi avec jtibilation. Je vous mettrai en renom et en louange parmi tous les peuples de la terre. »— IIL ili, 15, 16, 17, 50; — pareillement ici, il s*agit du Seigneur et de l'Église qu'il devait instaurer, sur laquelle le Roi d'Israël, qui est le Seigneur, s'égaiera avec joie, tressaillera avec jubilation, dans l'amour de laquelle il se reposera, et qu'il mettra en renom et en louange parmi tous les peuples de la terre. Dans Ésaïe : « Ainsi a dit Jéhovak ton Rédempteur et ton Formateur, di-

simt à Jérusalem : Tu seras habilite ; et aux villes de Jehudak : Vous serez bâties.» — XUV. 2/ï, 26.— Et dans Daniel : « Sache donc et perçois que depuis iissue de ta Parole jusqu'à ce que soit rétablie et bdtie Jérusalem, jusqu'au Messie Prince, (il y a) sept semaines. » — IX. 25; — que par Jérusalem, ici, il soit aussi entendu l'Église, cela est évitent; car c'est elle et non Jérusalem, demeure des Juifs*, qui fut rétablie et balie par le Seigneur. Par Jérusalem il est encore entendu l'Église rétablie par le Seigneur, dans les passages suivants; dans Zacliarie : « Ainsi a dit Jéhovah : Je retournerai vers Sion, et j'habiterai au milieu de Jérusalem, de là sera appelée Jérusalem Ville de Vérité; et la Montagne de Jéhovah Sébaoth, Montagne de Sainteté. » — VIII. 3, 20 à 23. — Dans Joël : « Alors vous connaîtrez que Moi (je suis) Jéhovah, votre Dieu, qui habite en Sion, Montagne de ma Sainteté; et sera Jérusalem sainteté. Et il arrivera, en ce jour-là, que les montagnes distilleront du moût, et que tes collines couleront en lait; et Jérusalem demeurera pour génération et génération. » — IV. 17 à 21. — Dans Ésaïe : « En ce jour-là, le germe de Jéhovah sera en honneur et en gloire; et il arrivera que le resté dans Sion, et le résidu dans Jérusalem, Saint sera appelé, quiconque a été écrit pour la vie dans Jérusalem. » — IV. 2, 3. — Dans Miellée : « Dans l'extrémité des jours, il arrivera que la Montagne de la Maison de Jéhovah sera établie en té te des montagnes; car de Sion sortira la Doctrine, et la Parole de Jéhovah de Jérusalem. A toi reviendra la Domination première, te Royaume à la fille de Jérusalem. » — IV. i, 2, 8. — Dans Jérémie : « En ce temps-là, on appellera Jérusalem le trône de Jéhovah, et vers elle seront assemblées toutes les nations, à cause du Nom de Jéhovah, à Jérusalem, et elles n'iront plus après ta confirmation de leur cœur mauvais. » — 111. 17. — Dans Ésaïe : « Regarde Sioii, la Ville de notre Fêle solennelle; que tes yeux voient Jérusalem, l'habitacle tranquille, le tabernacle <jui ne sera point déplacé; ôtés ne seront point ses pieux à perpétuité, et aucun de ses cordages ne sera rompu. » — XXXIII. 20; — et en outre aussi ailleurs; par exemple, — Ésaîe, XXIV. 23. XXXVIi. 32. LXVL 10 à Zactiar. Ml. 3, 6, 8, 9, 10. \1V. 8, 11, 12, 21. Malacli. III. 2, h. PS. CXXII. 1 à 7. Ps.

CXXXVII. h, 5, 6.— Que par Jérusalem, dans ces passages, il soit entendu l'Église qui devait être instaurée par le Seigneur, et qui même a été instaurée, et non la Jérusalem de la terre de Canaan, habitée par les Juifs, on peut encore le voir par les passages de la Parole, où il est dit, en parlant de cette ville, qu'elle est entièrement perdue, et qu'elle doit être détruite; par exemple,— dans Jérém. V. 1. VI. 6, 7. VII. 17, 18 et suiv. VIII. 6, 7, 8 et suiv. IX. 10, 11, 13 et suiv. XIII. 9, 10, 1A. XIV. 16. Lament I. 8, 9, 17. Ézéch. IV. 1 à 17. V. 9 à 17: XII. 18, 19. XV. 6, 7, 8. XVI. 1 à 63. XXIII. 1 à 49. Mattii. XXIII. 37, 38. Luc, XIX. 41 à 44. XXI. 20, 21, 22. XXIII. 28, 29, 30; — et dans beaucoup d'autres endroits.

65. Il est dit dans l'Apocalypse : Un nouveau Ciel et une nouvelle Terre; et ensuite : Voici, nouvelles toutes choses je pais; par ces expressions il n'est pas entendu autre chose, sinon que dans l'Église que le Seigneur instaure maintenant, il t aura une Doctrine Nouvelle, qui n'était point dans l'Église précédente; et la raison pour laquelle elle n'existait point, c'est que si elle eût existé, elle n'aurait pas été reçue; car le Jugement Dernier n'avait pas encore été fait, et avant ce jugement la puisssance de l'Enfer prévalait sur la puissance du Ciel; c'est pourquoi, si elle fût sortie de la bouche du Seigneur auparavant, elle ne serait pas restée chez l'homme ; et aujourd'hui elle ne reste que chez ceux qui s'adressent au Seigneur Seul, et qui le reconnaissent pour Dieu du Ciel et de la Terre; voir ci-dessus, N° 61. Celle même Doctrine a été, il est vrai, donnée auparavant dans la Parole ; mais comme l'Église, très-peu de temps après son instauration, s'est changée en Babylonie, et chez d'autres ensuite en Philislée, il en est résulté que cette Doctrine n'a pas pu être vue d'après la Parole ; car l'Église ne voit la Parole que d'après le principe de sa religion et d'après la doctrine de cette religion. Les Choses Nouvelles, qui sont dans cet Opuscule, sont en général celles-ci :

I. Dieu est Un en Personne et en Essence, et ce Dieu est le Seigneur. IL Toute l'Écriture Sainte traite de Lui Seul. III. Il est venu dans le Monde pour subjuguer les Enfers, et pour glorifier son Humain ; il a fait l'un et l'autre par les

100 DOCTRINE SUR LE SEIGNEUR. ft° 65.

Tentations admises en Lui, et pleinement par la dernière

des tentations qui a été la Passion de la Croix : parla il est devenu Rédempteur et Sauveur ; et par là le Mérite et la Justice appartiennent à Lui Seul. IV. Il a accompli toutes les choses de la Loi, signifie qu'il a accompli toutes les choses de la Parole. V. Par la Passion de la Croix il n'a pas enlevé les péchés, mais il les a portés comme Prophète, c'està-dire qu'il a souffert, afin qu'en Lui il fût représenté comment l'Église avait maltraité la Parole. VI. L'Imputation du mérite n'est quelque chose, que si par elle on entend la rémission des péchés après la pénitence.

Ce sont là les Choses Nouvelles qui sont dans cet Opuscule; dans les Traités. suivants, sur l'Écriture Sainte, sur la Doctrine de Vie, sur la Foi, et sur le Divin Amour et la Divine Sagesse, on verra encore d'autres Choses Nouvelles.

TABLE

ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

Les Chiffres renvoient aux Numéros et non aax Pages; $ign. eat l'abréviation de signifie ou de signifient; mont, signifie montré d'après des passages de la Parole; f. à la suite d'un nombre signifie fin.

L'acception dans lacpielle certain! mots doivent être pris est présentée en Ob$ervation'

Accomplir la loi. Par « le Seigneur a accompli toutes les choses de la loi , »

il est signifié qu'il a accompli toutes les choses de la Parole, 8 a 11. Le Seigneur a accompli dans le monde tontes les choses de la Parole, jusqu'aux plus petites particularités, W •

Accomplissement de la loi par le Seigneur. De la fausse interprétation de cet accomplissement est résulté le dogme erroné de l'imputation du mérite du Seigneur, 18.

Alliance (Y) du peuple, — - Ésaïe, XLH. 6, — c'est le Seigneur quant à l'humain, 30.

Alpha. Le Seigneur se dit l'Alpha et l'Oméga, parce que Dieu dès le commencement était Homme dans les premiers et non dans les derniers, mais qu'après qu'il eut pris l'Humain dans le monde il a aussi été fait Homme dans les derniers, 36.

Ame. Dans la Parole, par âme il est entendu proprement la vie d'après la respiration du poumon, 47. L'âme du Seigneur était le divin môme du Père, 29.

Amour (1') est unnltributdivin, 18.

Dieu est l'amour même, 18. L'amour est dans la sagesse, et la sagesse est dans l'amour, 1. Tout a été créé du divin amour par la divine sagesse, i .

La divine sagesse et le divin amour

font un, et d'éternité ils ont été un dans le Seigneur, 1 .

Ange. Les anges sont des formes humaines, 32, f. Tout ange est homme, 36. L'ange a une âme, un corps et un procédant; ce qui procède de lui est lui-même hors de lui, 46. Tous les anges sont dans le sens spirituel de la Parole, 37. 11 y a continuellement chez l'homme des esprits et des anges; ils comprennent spirituellement toutes* les choses que l'homme comprend naturellement, 37.

Angoisse. Dans la Parole, « jour d'angoisse *siqn. l'avènement du Seigneur pour le jugement, 5.

Après (d').

Obs. Cette locution prépositive est souvent employée pour rendre la préposition latine ex; elle est surtout employée lorsque notre préposition de donnerait lieu à une équivoque, et pour éviter la trop fréquente répétition de ces mots qui procède de ou qui provient de; et aussi, du reste, pour se conformer à la brièveté du texte.

Arcanes. Beaucoup d'arcanes de la glorification du Seigneur sont contenus dans les rites de l'église israélite; par exemple, dans ses holocaustes et ses sacrifices, dans ses sabhaths et ses fêtes, et dans le sacerdoce d'Aharon et de ses fils, 14.

Arrestation (V) du Seigneur et sa condamnation par les princes des prêtres et par les anciens signifiaient que

toute l'église juive agissait ainsi envers la Parole, 16.

Asseoir (s') à la droite de Dieu sign.

la divine toute-puissance, 35.

Athanase. Il vit bien que d'après sa doctrine on ne saurait s'empêcher de penser à trois dieux, et il chercha à y remédier, 57.

Athanasienne (Foi). Ce que renferme la doctrine de foi athanasienne sur la trinité est vrai, pourvu qu'au lieu de trinité de personnes on entende la trinité de la personne, 58. Cette doctrine textuellement rapportée, 56, 59.

Attribut. La justice, l'amour, la miséricorde et le bien) sont des attributs divins, 18. La rédemption et la salvation sont un propre attribut de l'humain du Seigneur, attribut appelé mérite et justice, 34.

Aujourd'hui. « Aujourd'hui je t'ai engendré, » — Ps. II. 7, — ce n'est pas d'éternité, mais c'est dans le temps, 19.

Avènement. Cause de l'avènement du Seigneur, 12, 13, 14.' Sans l'avénement du Seigneur, aucun mortel n'aurait pu être réformé ni régénéré, ni par conséquentsauvé,17, 18. Quand il s'agit de son avènement, le Seigneur se nomme fils de l'homme, 22, 23, 26. L'avènement du Seigneur sur les nuées du ciel avec gloire sign. l'ouverture de la Parole, et la manifestation que la Parole a été écrite sur le Seigneur seul, 26.

Babylonie. L'église, très-peu de temps après son instauration, a été changée eu Babylonie, 65.

Obs. La Babylonie est le catholicismeromnio; — voir D. P. 264. — C'est l'amour de dominer sur les choses saintes de l'église d'après l'amour de soi, — A. R. 717.

Baptême. Par le baptême il est entendu une lavation spirituelle, qui est celle des péchés et est appelée régénération, 18.

Baptiser d'esprit saint et de feu,

c'est régénérer par le divin vrai qui appartient à la foi, et par le divin bien qui appartient à l'amour, 51. Si le Seigneur a dit de baptiser au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit, c'est parce que le trine ou la trinité est dans le Seigneur, 46.

Bien (le) est un attribut divin, 18.

Dieu est le bien même, 18.

Obs. Dans les écrits de l'Auteur, quand il est dit simplement le bien, c'est toujours du bien spirituel qu'il s'agit ; s'il est question d'un autre bien, il est dit ou le bien naturel, ou le bien moral, ou le bien

Blasphème (le) contre l'Esprit Saint, c'est le blasphème contre le divin du Seigneur; parler contre le Fils de l'homme, c'est dire quelque chose de contraire à la Parole, en interprétant son sens autrement, 50.

Blessure (la) qu'on fit au côté du Seigneur sign. que les Juifs avaient totalement éteint tout vrai et tout bien de la Parole, 16.

Brouillard. Par « jour de brouillard » il est entendu l'avènement du Seigneur quand il n'était plus connu, et par conséquent lorsqu'il ne restait plus rien de l'église, 5.

Bruit. L'avénement du Seigneur est nommé jour de bruit retentissant,

Chair (la),— Jean, VI. 53,— sign.

le bien de l'amour d'après la Parole,

Chrétien. Les chrétiens ont reconnu trois personnes divines, et par conséquent comme trois dieux; pourquoi? 55. La fin de la première église chrétienne est maintenant arrivée,62.

Ciel. Le ciel est ciel par le Seigneur, 61. Nul ne peutêtre admis dans le ciel, s'il pense à trois dieux, de quelque manière qu'il dise de bouche qu'il n'y en a qu'un, 55. Quiconque ne reconnaît pas le Seigneur seul n'est point admis dans le ciel, 61. La vie du ciel entier, et la sagesse de tous les anges, sont fondées sur la recon-

naissance et par suite sur la confession d'un seul Dieu, 55, et sur la foi que ce Dieu unique est aussi homme, et que c'est le Seigneur qui en même temps est Dieu et Homme, 55. Par le nouveau ciel que vit Jean, il est entendu non pas un ciel visible aux yeux, mais le renouvellement de l'église dans le monde spirituel, 62.

Clameur. Par «jour de clameur » il est entendu l'avènement du Seigneur pour le jugement, 5.

Colère. Par «jour de colère » il est entendu l'avènement du Seigneur pour le jugement, 5, 14.

Colombe (la) est le représentatif de la purification et de la régénération par le divin vrai, 5t.

Commencement. Le Seigneur se dit a commencement et fin ; » pourquoi ?

Condamnation (la) du Seigneur par les princes des prêtres et par les anciens sign. que toute l'église juive agissait ainsi envers la Parole, 16.

Conjonction (la) de l'homme avec le Seigneur et avec le ciel se fait par la reconnaissance et par la pensée, et non par le langage seul, 57.

Consolateur. Voir Paraclet.

Consommation du siècle (la) sign.

le dernier temps de l'église, 26.

Cordeaux (les) de la mort et les cordeaux de l'enfer,— -Ps. XV11I. 5, 6, — sign. les tentations, 14.

Corps. Quand le Seigneur ressuscita, son corps n'était pas alors matériel, mais était substantiel divin, 35.

Côté. La blessure au côté du Seigneur sign. que les Juifs avaient totalement éteint tout vrai et tout bien de la Parole, 16.

Couronne (la) d'épines, qu'on mit sur la tête du Seigneur, sign. que les Juifs avaient falsifié et adultéré les divins vrais, 16.

Créer. Tout a élé créé du divin amour par la divine sagesse, 1 .

Croire. Il faut croire au Seigneur,

qui est et le Père et le Fils, 32, pag.

Crucifier. Le divin n'a pu être tenté, ni à plus forte raison être crucifié, 35.

Crucifixion (la) du Seigneur sign.

que les Juifs avaient détruit et profané toute la Parole, 16.

Cruel. Par « jour cruel » il est entendu l'avènement du Seigneur pour le jugement, 5, 14.

Culte (le) est prescrit dans la doctrine, et se fait conformément à la doctrine, 64.

David. Dans la Parole, par David il est entendu le Seigneur, 42; mont.

43, 44. Le Seigneur, quant à l'humain glorifié, n'a pas été le fils de David, 35.

Dépouillement successif de l'humain maternel du Seigneur, 35.

Dernier. Le Seigneur se dit le Premier et le Dernier; pourquoi? 36.

Destruction. Par« jourde destruction et de dévastation » il est entendu l'avènement du Seigneur, quand il n'était plus connu, et par conséquent lorsqu'il ne restait plus rien de l'église, 5, 14.

Dévastation. Jour de dévastation.

Voir Destruction.

Diadle. Dans la Parole, par le diable il est entendu l'enfer, 13.

Oas. Dans l'enfer, ceux qui sont méchants d'après l'entendement habitent la partie antérieure et sont appelés satans, et ceux qui sont méchants d'après la volonté habitent la partie postérieure et pont appelés diables,— Am. C. 492 . — Voir Satin, Obs.

Dieu est la justice même, l'amour même, la miséricorde même et le bien même, 18. Dieu est Homme, et c'est d'après Dieu que tout ange et tout esprit est homme, 36. Dieu, dès le commencement, était Homme dans les premiers et non dans les derniers, 36.

Dieu a été fait Homme, comme dans les premiers, de même dans les derniers, 36. Dieu s'est fait Homme, afin

qu'étant dans les premiers il fût aussi dans les derniers, 29. Dieu est un, et le Seigneur est ce Dieu ; mont. 45.

Dieu est un et en personne et en essence, 55; voir 60, G5. Le Dieu d'Israël et le Dieu de Jacob, c'est le Seigneur, 39. « Chez Dieuy » — Jean, I.

1 , — c'est en Dieu, 1 . Voir Divin, Divin Humain, Seigneur.

Divin. Personne ne comprend comment le divin, qui est uu, peut être divisé en trois personnes, 57. Le divin est indivisible, 57. Le divin et l'humain du Seigneur ne peuvent pas être séparés, 21 . Le divin du Seigneur ne peut être séparé de son humain, ni son humain être séparé de son divin, 29. Les séparer, se serait la môme chose que séparer l'âme et le corps, 29. Le divin môme du Père était l'âme du Seigneur, 29. Le divin a pris l'humain, c'est-à-dire, s'est uni à l'humain, comme l'âme s'unit h son corps, 35. Le divin a été uni à l'humain, et l'humain au divin; mont. 32. Le divin et l'humain dans le Seigneur sont une seule personne, et l'humain aussi est divin, 34. Le divin n'a pu être tenté, ni à plus forte raison ôlre crucifié, 35. Le divin nommé Père et le divin nommé Fils, c'est le divin ex quo (de qui tout procède), et le divin procédant nommé Esprit Saint est le divin per quod (par qui tout se fait), 46. Il n'y a d'autre divin procédant du Seigneur que le divin qui est luimême, 46. Il est ordinaire, dans la Parole, de nommer deux divins, et quelquefois trois, lesquels cependant sont un, 46. Tout divin qui procède , de Jéhovah Dieu, depuis ses premiers dans le ciel jusqu'à son dernier dans le monde, tend à la forme humaine, 32, f. Voir Dieu, Seigneur.

Divin Humain. C'est au divin humain qu'il faut s'adresser; mont. 32.

Le divin humain est entendu, dans la Parole, par le Fils de Dieu, 59.

Om. L'expression Divinum Huma*uh,

employée très-souvent par l'Autour dans ses Traités, avait d'abord été rendue en français par Divine IIomaxitr, et cette location était assez généralement admise; mais un substantif précédé d'nn adjectif est loin de rendre exactement la location latine qai, composée de deux mots pris substantivement, marque l'union réciproque des deux Essences, c'est-à-dire, l'union du Divin avec l'Humain et de l'Humain avec le Divin; et, outre cela, cette expression Divins Huhanitb, si on l'employait toujours dans les divers Traités de l'Auteur, aurait l'inconvénient de jeter de la confusion dans beaucoup de passages.

Par conséquent. , pour éviter cet inconvénient, et aussi pour plas d exactitude, au lieu de la Divine Humanité, il est dit /« Divin Humain partout où dans le texte il y a Divinum Humanum,

Divinité. Lorsqu'il s'agit de sa divinité, le Seigneur se nomme Fils et Fils de Dieu, 22.

Doctrine. La doctrine de la nouvelle Jérusalem n'a pas pu être vue dans la Parole, quoiqu'elle y soit; pourquoi? 65. Cette doctrine ne reste que chez ceux qui s'adressent au Seigneur seul, et qui le reconnaissent pour Dieu du ciel et de la terre, 65.

Doctrine de foi alhanasienne; comment elle peut concorder avec la vérité, 55 à Cl.

Dogme (le) de l'imputation du mérite du Seigneur, tel qu'il a été compris jusqu'à présent, est opposé aux attributs divins, 18.

Écriture. Toute l'Écriture sainte traite du Seigneur, 1 a 7; mon*. 37, 65.

Église (F) est église par le Seigneur, 55. L'église existe par la Parole et selon la réception de la Parole parla vie et par la foi, 15. L'église, très-peu de temps après son instauration, a été tournée en Babylonie, et plus tard en Philistée, 65. L'église ne voit la Parole que d'après le principe de sa religion et d'après sa doctrine,

Obs. L'église du Soigneur est universelle, et chez tous ceux qui reconnaissent le divin, et vivent dans la charité, quels qu»* soient d'ailleurs leurs dogmes; mai?

il y a spécialement église là où est la Parole, et où par la Parole le Seigneur est connu. Dans les contrées où la Parole n'existe pas, ou bien, quand la Parole est enlevée au peuple et remplacée par des décisions humaines, comme dans le catholicisme-romain, il y a religion seulement, et à proprement parler il n'y a pas église.

Chez les Protestants il y a église, mais cette église est à sa fin chez eux, parce que la Parole a été pervertie.

Emportement. Par « jour d'emportement » il est entendu l'avènement du Seigneur pour le jugement, 5, 14.

Enfants. Par les enfants de Dieu, — Jean, 1. 12, — sont entendus ceux qui croient au Seigneur, 18, f.

Enfers (les) sont composés d'hommes, 33. Avant l'avènement du Seigneur, les enfers étaient parvenus par accroissement à une telle hauteur, qu'ils commençaient à infester les anges mômes du ciel, et pareillement tout homme qui venait au monde et tout homme qui sortait du monde, 33.

Voir Diable, Satan.

Ennemis. Dans la Parole, les ennemis sign. les enfers, 14.

Envoyé (Mi&sus). Par« envoyé dans le monde par le Père, » il est entendu que le Seigneur a été conçu de Jéhovah le Père; mont. 20, ou qu'il a pris l'humain, 31.

Épouse. Quand le mari signifie le Seigneur, l'épouse signifie l'église, 63. L'église est fiancée quand elle veut recevoir le Seigneur, et épouse quand elle l'a reçu, 63.

Esprit. Dans la Parole, par esprit il est entendu : 1° la vie de l'homme ; mont. 47 ; 2° les différentes affections de la vie chez l'homme ; mont. 48 ; 3° la vie du régénéré, appelée vie spirituelle; mont. 49; 4<> la vie divine du Seigneur, et par conséquent le Seigneur lui-même; mont. 50; 5° la vie de la sagesse du Seigneur, qui est la divine vérité; mont. 51. Dans la Parole, par esprit il est entendu proprement la vie d'après la respiration du poumon, 47. Par répandre l'esprit

sur quelqu'un il est entendu le régénérer, 49; pareillement, par lui donner un esprit nouveau, 49.

Esprit de vérité (V) n'est autre que le Seigneur qui est la vérité même, 51 .

Esprit Saint (1') est le divin procédant du Seigneur, et ce divin est le Seigneur lui-même ; mont. 46 à 54.

L'esprit saint n'est pas une personne distincte du Seigneur, 46; l'esprit saint et le Seigneur sont un, 46. L'esprit saint est la divine vérité qui procède du Seigneur; mont. 51. L'esprit saint est la présence du Seigneur chez l'homme au moyen des auges et des esprits, présence par laquelle et selon laquelle l'homme est illustré et instruit, 46.

Esprits. Il y a continuellement des esprits chez l'homme, 37. Tout esprit est homme, 36. Voir Ange.

Essence (f) humaine' du Seigneur est comme son essence divine, 35. Le Seigneur a eu l'essence divine d'après le Père et la nature humaine d'après la mère, 35. Il n'a pas changé en essence divine cette nature humaine, et il ne l'a pas mêlée avec cette essence,

Etat. Il y a eu dans le Seigneur deux états, qui sont appelés état d'humiliation ou d'exinanition, et état de glorification ou d'union avec le divin appelé Père, 35.

Exinanition. Le Seigneur était dans l'état d'exinanition, en tant et alors qu'il était dans l'humain provenant de la mère, 35. Dans l'état d'exinanition, il adressait des prières au Père comme à un autre que lui, 35.

Expiation (1'), telle qu'elle a été comprise jusqu'à présent, est opposée aux attributs divins, 18.

Faux (les), 14 et ailleurs.

Obs. II est dit faux au pluriel, quoique dans cette acception le mol faux pris substantivement n'ait pas de pluriel ; mais l'Auteur employant les deux expressions falta et fahitateB, la première a été tra-

d ui te par les faux, et la seconde par les faussetés. Il faut distinguer entre les faux et les faufsetées comme entre l'antérieur et le postérieur, et l'antérieur est plus universel que le postérieur ; — voir R. C.

SI. — On peut aussi considérer les faux comme principes, et les faussetés comme dérivations.

Fêtes (les) de l'église Israélite contiennent beaucoup d'arcanes de la glorification du Seigneur, 14.

Fiancé. Quand le fiancé signifie le Seigneur, la fiancée signifie l'église,

Fiancée. Voir Fiancé. L'église est fiancée quand elle veut recevoir le Seigneur, et épouse quand elle l'a reçu, 63.

Fils. Le Seigneur se nomme tantôt Fils, tantôt Fils de Dieu, tantôt Fils de l'homme, partout selon le sujet dont il est question, 22. Le Fils, quand il s'agit du Seigneur, c'est sou humain conçu de Jéhovali le Père, et né de la vierge Marie dans le temps,

Fils de Dieu. Le Seigneur, quant au divin humain, est appelé Fils de Dieu, 19 à 22. Par le Fils de Dieu, il est entendu le Seigneur quant à l'humain qu'il a pris dans le monde, et qui est le divin humain , 20. Dans l'église juive, par le Fils de Dieu, on entendait le Messie; mont. 19. L'humain que le Seigneur a revêtu d'après le divin en lui est le Fils de Dieu, 35,

Fils de l'homme. Le Seigneur, quant à la Parole, est appelé Fils de l'homme, 19, 24 à 28. Le Seigneur est appelé Fils de l'homme lorsqu'il s'agit de la passion ; mont. 24 ; lorsqu'il s'agit du jugement; mont. 25; lorsqu'il s'agit de son avènement; mont. 26; lorsqu'il s'agit de la rédemption, de la salvation, de la réformation et de la régénération ; mont. 27. Le Fils de l'homme sign. le Seigneur quant à la Parole, 16, f. Le Fils de l'homme «gn.leSeigneurquant

à la passion, parce que les prophètes ont aussi été appelés fils de l'homme, 28. Le fils de l'homme, quand il s'agit des prophètes, sign. la doctrine de l'église d'après la Parole, et quand il s'agit du Seigneur, c'est la Parole elle-même, 28.

Fils d'éternité. Il n'y a pas de Fils né d'éternité, mais il y a le Seigneur d'éternité, 19.

Fils de Marie. Le Seigneur, quant à l'humain glorifié, n'a pas été le fils de Marie, 35.

Fin. Le Seigneur se dit « Commencement et Fin; » pourquoi? 36.

Foi. Il y a la foi de Dieu, et il y a la foi de l'homme, 18. La foi de Dieu est une foi vive, mais la foi de l'homme est une foi morte, 18. Ceux qui font pénitence ont la foi de Dieu, mais ceux qui ne font pas pénitence, et qui toutefois pensent à l'imputation, ont la foi de l'homme, 18. Voir Pénitence.

Formateur. Le divin humain du Seigneur est aussi appelé formateur, c'est-à-dire, réformateur et régénérateur, 34.

Genre humain. Sans l'avènement du Seigneur dans le moude, le genre humain aurait péri de mort éternelle, 18 ; car aucun morte! n'aurait pu être réformé ni régénéré, ni par conséquent sauvé, 17.

Gloire. Donner la gloire,— Ésaïe, XLII. 30, — sign. glorifier ou unir à soi, 30.

Glorification (la) est l'union du divin et de l'humain, 13. La glorification du Seigneur a été faite successiment, 35. Le Seigneur était dans l'état de glorification en tant et alors qu'il était dans l'humain procédant du Père, 35. Dans l'état de glorification il s'entretenait avec le Père comme avec soi, 35.

Guerre. Par • jour de guerre » il est entendu l'avènement du Seigneur pour le jugement, 5, 14.

Héros. Dans la Parole, le Seigneur

est appelé héros, parce qu'il a vaincu les enfers sans le secours d'aucun ange, U.

Holocaustes (les) de l'église israélite contiennent beaucoup d'arcanes de la glorification du Seigneur, M.

Homme. Il y a continuellement chez l'homme des esprits et des anges, 37.

L'homme est dans le milieu entre le ciel et l'enfer, 61. Chaque homme qui est sauvé monte au ciel, non pas de lui-même, mais d'après le Seigneur; le Seigneur seul y est monté de lui-môme, 35, f. Dieu est Homme dans les premiers et dans les derniers, 36.

Dans la Parole, le Seigneur est appelé homme de guerre, parce qu'il a vaincu seul les enfers sans le secours d'aucun ange, 14. L'homme de la droite, — Ps. LXXX. 18, — sign. le Seigneur quant à la Parole, 27.

Humain (P) du Seigneur d'après la mère était semblable à l'humain d'uu autre homme, et par conséquent matériel, 35. L'humain du Seigneur d'après le Père était semblable à son divin, et par conséquent substantiel, 35. Le Seigneur s'est dépouillé de l'humain reçu de la mère, et il a revêtu l'humain provenant du Père, 35.

Quand le Seigneur s'est transfiguré devant Pierre, Jacques et Jean, il a montré quel est son humain glorifié, 35. Voir Divin; Divin Humain.

Humiliation. Le Seigneur était dans Pélat d'humiliation, ou d'exinanition, en tant et alors qu'il était dans l'humain provenant de la mère, 35.

Dans l'état d'humiliation, il adressait des prières au Père comme à un autre que lui, 35.

Illustrer. Aujourd'hui même quiconque s'adresse au Seigneur seul eu lisant la Parole, et le prie, est illustré en elle, 2.

Ons. Le mot Illustrer, dans les écrits de l'Auteur, est pris en général dans l'acception d'éclairer, de mettre en lumière.

Imputation (Y) du mérite du Sei-

gneur, telle qu'elle a été comprise jusqu'à présent, est impossible, 18 ; c'est une expression de nulle valeur, 18. D'où est résulté ce dogme, 18.

L'imputation du mérite du Seigneur n'est autre chose que la rémission des péchés après la pénitence, 18; elle n'est quelque chose qu'autant qu'elle est entendue ainsi, 18. Voir Pénitence.

Imputer. Rien de ce qui appartient au Seigneur ne peut être imputé à l'homme, 18.

Incarnation. L'acte par lequel le Seigneur prit l'humain dans le monde est nommé incarnation, 59. Doctrine de la foi alhanasienne sur l'incarnation ; comment elle doit être entendue, 59.

Indignation. L'avénement du Seigneur est nommé jour d'indignation,

Infatuation (P) de l'intelligence résulte de la cupidité et d'une volonté dépravée, qui sont le propre de l'homme, 17, f. ■

Iniquités. L'état de l'église d'après la Parole, représenté dans les prophètes, était ce qui est entendu par porter les iniquités et les péchés du peuple ; mont. 16. Par porter les iniquités, il est entendu représenter en soi les péchés contre les divins vrais de la Parole, et en tracer une image, 16. Quand il s'agit du Seigneur, par porter les iniquités, il n'est pas entendu autre chose que de supporter de graves tentations, et de souffrir que les Juifsagisscnt envers lui comme ils avaient agi envers la Parole, et qu'ils le traitassent de la même manière, parce qu'il était lui-même la Parole, 15.

Intelligence. Les hommes tirent de la Parole toute intelligence spirituelle, 2.

Jaii. C'est un des noms du Seigneur dans l'ancien Testament, 22, 23,25.

Om. Ce mot est dérivé de Jéhovah, et signifie le Divin Vrai procédant du Divin Humain du Seigneur; ce Divin Vrai est appelé Jah, parce qu'il n'est point l'Êire, mais l'Exister d'après l'Être ; l'Être ou le Divin Bien est Jébovab, — A. C. 82G7.

Jéhovah. Voir Seigneub. Jéhovah est appelé Rédempteur, Sauveur; mont. 34; mont. 38. Jéhovah, qui est le Seigneur d'éternité, est nommé tantôt Jéhovah, tantôt Jéhovah Sébaoth, tantôt Dieu, tantôt le Seigneur, et en même temps Créateur, Sauveur, Rédempteur et Formateur, et aussi Schaddaï; pourquoi? 55. Jéhovah luimême, c'est-à-dire, le Seigneur, a prononcé la Parole par les prophètes; mont. 52. Dans les prophètes, il n'est pas dit qu'ils ont prononcé la Parole par l'esprit saint, mais il est dit qu'ils l'ont prononcée par Jéhovah, par Jéhovah Sébaoth, par le Seigneur Jéhovih; mont. 53. Jéhovah a pris l'humain pour sauver les hommes, 31 .

Jérusalem, dans la Parole, sign.

l'église quant au culte, et par suite quant à ia doctrine; pourquoi? 64.

Jérusalem (la nouvelle). Par la nouvelle Jérusalem ,dans l'Apocalypse, il est entendu une nouvelle église; mont. 62 à 65.

Joub. Par « en ce jou/-là,, » et par « le jour de Jéhovah, » il est entendu l'avènement du Seigneur, 5, 14.

Judas, qui trahit le Seigneur, représentait lanation juive, 10.

Jugement; Quand il s'agit du jugement, le Seigneur se nomme le Fils de l'homme, 22. Tout jugement se fait selon le divin vrai qui est dans b Parole, 25.

Jugement dernier. Avant le jugement dernier la puissance de l'enfer prévalait sur la puissance du ciel, 61 .

Cet état de puissance de l'enfer a été entièrement détruit par le jugement qui maintenant est terminé, 61. Depuis ee jugement, ainsi maintenant, tout homme qui veut être illustré et devenir sage le peut, 61 .

Juger. Le Seigneur ne juge personne à l'enfer, ou ne jette personne dans l'enfer, mais les mauvais esprits s'y jettent eux-mêmes, 25. C'est la Parole qui juge chaque nomme; mont.

Justice (la) est un attribut divin, 18. Dieu est la justice même, 18. La rédemption et la salvation sont un propre attribut de l'humain du Seigneur, attribut qui est appelé mérite et justice, 34. La justice du Seigneur ne peut jamais être attribuée à l'homme; pourquoi? 18.

Justice vindicative (la) n'est pas un attribut divin, et par conséquent il n'y a pas de justice vindicative, 18.

Lampe. Les lampes de feu, — Apoc. IV. 5, — sign. les divins vrais,

Langue. Dans la langue hébraïque, il n'existe qu'une seule expression pour désigner l'esprit et le vent, 47. •

Loi. Par la loi, dans la Parole, il est entendu dans le sens strict les dix préceptes du décalogue, 8; dans un sens plus large, toutes les choses qui ont été écrites par Moïse dans ses cinq livres; mont. 9; et dans le sens le plus large, toutes les choses de la Parole; mont. 10.

LuMiÈBE(la)s»'jfn. la divine sagesse, 1. La lumière est le divin vrai, par conséquent la Parole, 2. La lumière des nations, — Ésaïc.XLlI. 6, — d'est le Seigneur quant à l'humain. 30.

Manne (la) sign. tout vrai et tout bien de la doctrine d'après la Parole,

Mabie. Le Seigneur, quant à l'humain glorifié, n'a pas été le fils de Marie, 35. Le Seigneur ne l'a jamais appelée sa mère; on lit seulement trois fois dans les évangélistes que de sa bouche il lui a parié, et alors deux fois il l'a appelée femme, et une fois il ne l'a pas reconnue pour mère; mont.

Médite (In) appartient au Seigneur

seul, 18. L'accomplissement de la loi et la passion de la croix sont le mérite du Seigneur, en ce sens que par là il a combattu seul les enfers et les a vaincus, et que seul il combat pour l'homme et surmonte pour lui les enfers, 18. Le mérite du Seigneur ne peut jamais être imputé à l'homme; pourquoi? 18. La rédemption et la salvation sont un propre attribut de l'humain du Seigneur, attribut appelé mérite et justice, 34.

Miséricorde (la) est un attribut divin, 18. Dieu est la miséricorde même, 18.

Moïse. Par Moïse et les prophètes, il est entendu toutes les choses qui ont été écrites par Moïse et par les prophètes, 9.

Monde. Par le monde spirituel est entendu le monde où habitent les anges et les esprits, et par le monde naturel celui où habitent les hommes, C2. Par le monde, — Jean, XVI. 33,

— il est entendu l'enfer, 33.

Mort. Dans la Parole, par la mort,

il est entendu l'enfer, 12. Comment le Seigneur a vaincu la mort, 12.

Nature. La nature humaine du Seigneur provenait de Marie, 35. Cette /lature humaine n'a pas pu être changée en essence divine, ni être mêlée avec cette essence, 35.

Nés de Dieu (les), — Jean, 1. 13,

— sont ceux qui ont été régénérés par le Seigneur, 18, f.

Nom. Par le nom de Jéhovah, du Seigneur, du Fils de Dieu, il est entendu le divin vrai, par conséquent aussi la Parole, qui existe par lui, traite de lui, et ainsi est lui-même, 25. Noms du Seigneur,22,35,37,55.

Par les noms de personnes et de lieux, dans la Parole, il est siguifié quelque chose du Seigneur, et par suite quelque chose du ciel et de l'église d'après le Seigneur, ou quelque chose d'opposé, 2.

^Nourriture (la), — Jean, VI. 27,

— siyn tout vrai et tout bien de la doctrine d'après la Parole, 27.

Nouvelles. Choses nouvelles contenues dans ce Traité, 65.

Obscurité. Par jour d'obscurité, il est entendu l'avènement du Seigneur, quand il n'était plus connu, et par conséquent lorsqu'il ne restait plus rien de l'église, 5.

Oint. Le Seigneur est appelé Oint; pourquoi? 42.

Oméga. Le Seigneur se dit l'Alpha et l'Oméga ; pourquoi? 36.

Orient d'en haut (T), — Luc, L 78, — c'est Jéhovah ou le Seigneur d'éternité, 30.

Pain (le) sign. le bien de l'amour d'après la Parole, 27.

Palais. Des palais sont représentés dans le ciel, quand les anges s'entretiennent de doctrinaux, 64.

Paraclet. Quand le Seigneur parle du Paraclet ou Consolateur, c'est de lui-même qu'il entend parler; mont.

Parole (la) qui était chez Dieu, — Jean, 1.1,— est la divine sagesse du divin amour, 1. Elle est Jéhovah luimême ou le Seigneur, par qui a été fait tout ce qui a été fait, 1 . La Parole, qui a été manifestée par Moïse et les prophètes et parles évangélistes, est la même que celle qui était chez Dieu, 2. Elle est le divin vrai même, d'où les anges tirent toute sagesse et les hommes toute intelligence, 2. La même Parole, qui est chez les hommes dans le monde, est aussi chez les anges dans les cieux, 2; mais dans le monde chez les hommes elle est naturelle, tandis que dans les cieux elle est spirituelle, 2. Tout ce qui a été écrit dans la Parole, tant prophétique qu'historique, a été écrit sur le Seigneur; c'est de la que la Parole est divine, 14. La Parole, dans le sens de la lettre, désigne par plusieurs noms ce qui cependant est un, 55. Elle distingue les choses qui sont un com-

me si elles n'étaient pas un, 55. La Parole sign. le divin vrai ou la divine sagesse, 1.

* Passion. La passion de la croix a été le dernier combat du Seigneur, par lequel il a pleinement vaincu les enfers et pleinement glorifié son humain, 3; mont. 13. La complète union du divin et de l'humain dans le Seigneur a été faite par la passion de la croix, qui a été la dernière des tentations, 34. Par la passion de la croix le Seigneur n'a pas enlevé les péchés, mais il les a portés comme prophète, 15, 16, 17; c'est-à-dire, qu'afin que l'église fût représentée en lui, il a souffert tous les outrages que cette église avait faits à la Parole, 65. Ce que signifiait chaque particularité de la passion du Seigneur, 16. Quand il s'agit de sa passion, le Seigneur se nomme Fils de l'homme, 22, 23, 24.

Péchés. L'étal de l'église d'après la Parole, représenté dans les prophètes, était ce qui est entendu par porter les iniquités et les péchés du peuple; mont. 16. Par ôter les péchés, il est entendu la même chose que racheter l'homme et le sauver, 17. Voir Imputation, Iniquités.

Pénitence. La pénitence actuelle consiste en ce que l'homme voie ses pécllés, implore le secours du Seigneur et cesse de les commettre, 17.

Ceux qui font pénitence ont la foi de Dieu, mais ceux qui ne font pas pénitence, et qui toutefois pensent à l'im-

J rotation, ont la foi de l'homme, 18.

jç. Seigneur et ses disciples ont prêché la pénitence; mont. 18.

Pèhe. Comment le Père et le Fils sont un, 29.

Personnes. Les chrétiens ont reconnu trois Personnes divines, et par conséquent comme trois Dieux ; pourquoi? 55. C'est par une permission divine que les chrétiens ont reru dès le commencement la doctrine des trois Personnes, 55.

Philistée. Lïglise, très-peu de temps après son instauration, a été changée en Babylonie, et plus tard en Philistée, 65.

Obs. Par la Philistée, il est entendu la foi séparée d'avec la charité , — D. P. 264.

Pièges (les) de la mort,— Ps. XVIII.

6, — sign. les tentations, 14.

Porte (la) de la ville sign. la doctrine par laquelle se fait l'introduction dans l'église, 64. C'est pour cela que les anciens s'asseyaient à la porte de ta ville et y jugeaient, 64. Sortir par la porte, c'est se retirer de la doctrine, 64.

Porter les iniquités de tous et les péchés du peuple, 15 & suiv. Voir Iniquités & Péchés..

Prédication dfi la pénitence et de la rémission des péchés, 48.

Premier. Le Seigneur se dit le Premier et le Dernier; pourquoi? 36.

Prières. Dans l'état d'humiliation?

le Seigneur adressait des prières au Père comme à un autre que Lui,

Prince. Par le prince du monde, il est entendu l'enfer, 12.

Procédant. Le divin procédant nommé esprit saint est le divin per quod (par qui tout se fait), 46. L'ange a une âme et un corps, et aussi un procédant; ce qui procède de lui est lui-même hors de lui, 46.

Procéder, quand il s'agit du Seigneur, ne signiGe pas autre chose qu'illustrer et enseigner par une présence qui est selon la réception du Seigneur, 46.

Prophètes. Chez les prophètes, il y a deux états bien distincts; état de vision et état pour recevoir la Parole, 52. Dans le premier état, ils étaient non dans leur corps, mais dans leur esprit; et dans le second état, ils étaient dans leur corps, 52. Jéhovah ou le Seigneur a prononcé la Parole par les prophètes, 52. Il n'est dit nulle part (pie l'EspritSaint leur ait parlé, ni que

Jdhovah leur ait parié par l'Esprit Saint, 53. C'est le Seigneur lui-même qui a parlé par les prophètes, 37. Les prophètes ont représenté l'état de l'église et la Parole; mont. 15. Par les prophètes, dans l'un et dans l'autre testament,partoutoù ils sont nommés, il est signifié la doctrine de l'église d'après la Parele, 15. Les prophètes représentaient le Seigneur quant à la Parole, et par suite signifiaient la doctrine de l'église d'après la Parole, 28. C'est pour cela qu'ils étaient appelés fils de l'homme, 28. La signification spirituelle de prophète, c'est la doctrine de l'église d'après la Parole, 28. Le Seigneur était lui-même pro- . phête ; mont A 5. Le Seigneur, comme le plus grand prophète, sign. l'église elle-même et la Parole elle-même, 15.

Les prophètes, depuis Ésaïe jusqu'à Malachie, traitent en généra^ et en particulier de six sujets concernant le Seigneur, 3.

Propitiation (la), telle qu'elle a été comprise jusqu'à présent, est opposée aux attributs divins, 18.

Propre. Le propre volontaire de J'homme est en soi le mal, et le propre intellectuel est en soi le faux, 18.

Obs. Le propre de l'homme, en général, est de s'aimer de préférence à Dieu, d'aimer le monde de préférence au ciel, et de considérer le prochain comme rien relativement à soi-même; ainsi, c'est l'amour de soi et du monde, — C. £. 283.

Psaumes. De quelles choses il est traité dans les Psaumes, 37.

Puissant de Jacob. Le Seigneur est appelé le Puissant de Jacob, parce qu'il a vaincu seul les enfers sans le secours d'aucun ange, 14.

Pulsation du cœur. Les anges ont, de même que les hommes, une pulsation du cœur, 51 . Cette pulsation est selon la réception de l'amour divin qui procède du Seigneur, 51.

Reconnaissance. La conjonction de l'homme avec le Seigneur et avec le ciel se fait parla reconnaissance et

par la pensée qu'il y a un seul Dieu, et non par le langage seul, 57.

Obs. Le mot reconnaisiance, dans les écrits de l'Auteur, est pris presque toujours dans l'acception de connaissance résultant d'un examen approfondi.

Rédempteur. Jéhovah est nommé Rédempteur; mont. 34, 45.

Rédemption (la) et la salvation sont un propre attribut de l'humain du Seigneur, attribut appelé mérite et justice, 34. Quand il s'agit de la rédemption, le Seigneur se nomme Fils de l'homme, 22,23, 27.

Réformation. Quand il s'agit de la réformatiou, le Seigneur se nomme Fils de l'homme, 22, 23, 27.

Régénération. Quand il s'agit de la régénération, le Seigneur se nomme Fils de l'homme, 22, 23,27.

Rémission des péchés. Le Seigneur lui-même et ses disciples ont prêché la rémission des péchés, 18.

Respiration. Toute respiration du ciel vient du Seigneur, 51 . Les anges ont, de même que les hommes, une respiration, 51. Leur respiration est selon la réception de la sagesse divine qui procède du Seigneur, 51.

Ressusciter. L'homme ressuscite seulement quant à l'esprit, mais non quant au corps ; le Seigneur seul a ressuscité avec tout son corps, 35; son corps n'était pas alors matériel, mais il était substantiel divin, 35.

Résurrection (la) du Seigneur le troisièmejours/^n. la glorification, 1 6.

Rétridution. Par jour de rétribution il est entendu l'avènement du Seigneur pour le jugement, 5.

Rites (les) de l'église israélite contiennent beaucoup d'arcanes de la glorification du Seigneur, 14.

Roi. Le Seigneur est appelé Roi ;— pourquoi? 42. Les rois, — Ps. CX. 5, — sign. ceux qui, dans l'enfer, sont (Jans les faux du mal, 14.

Sabbaths (les) de l'église israélite contiennent beaucoup d'arcanes de la glorification du Seigneur, 14.

Sacerdoce (le) d'Aharon et des Lévites contient beaucoup d'arcanes de la glorification du Seigneur, 14.

Sacrifice. Par jour de sacrifice il est entendu l'avènement du Seigneur pour le jugement, 5. Les sacrifices de l'église israélite contiennent beaucoup d'arcanes de la glorification du Seigneur, 14.

Sagesse (la) est dans l'amour, et l'amour est dans la sagesse, t. Voir Amour.

Salut (le) peut être accordé par le Seigneur après que l'homme a fait pénitence, 18. Voir Pénitence.

Salvation. La rédemption et la salvation sont un propre attribut de l'humain du Seigneur, attribut appelé mérite et justice, 34. Quand il s'agit de la salvation, le Seigneur se nomme Fils de l'homme, 22, 23.

Sang. Le sang, — Jean, VI. 53, — sign. le bien de l'amour d'après la Parole, 27. Par les sangs,— Jean, L 13, — sont entendues les falsifications de la Parole, et les confirmations du faux par la Parole, 18, f.

Satan. Dans la Parole, par Satan il est entendu l'enfer, 13.

Obs. Dans la Parole, par le diable il est entendu cet enfer qai est en arrière, et où sont les plus méchants nommés mauvais génies, et par Satan, cet enfer qui est en avant, où se trouvent ceux qui ne sont pas si méchants, et qui sont nommés mauvais esprits,— C. £. 544.— Voir Diable, Oas. , >.

Satisfaction (la), telle qu'elle a été comprise jusqu'à présent, est opposée aux attributs divins, 18.

Sauveur. Jéhovah est nommé Sauveur; mont. 34,45.

Schaddaï. C'est un des noms du Seigneur dans l'ancien testament, 22,

Obs. Des interprètes rendent Sçhaddaï par le Tout-Puissant ; d'autres par le Foudroyant ; mais il signifie proprement le Tentateur, et après les tentations le Bienfaiteur ; ce mot lui même signifio vastation, et par conséquent tentation, car

la tentation est une espèce de vastation, — A. C. 1992.

Seigneur (le) est d'éternité Dieu, et Dieu lui-même est ce Seigneur qui est né dans le monde, 1. Le Seigneur est le Dieu môme par qui existe fa Parole, et de qui elle traite, 37 à 44.

Le Seigneur d'éternité est Jéhovah ; mont. 30. Par le Seigneur d'éternité, il est entendu le Divin à quo (de .qui tout procède), qui dans la Parole est Jéhovah, 30. Le Seigneur d'éternité, ou Jéhovah, a pris l'humain pour sauver les hommes; mont. 31. Il est venu dans le monde pour subjuguer les enfers et glorifier son humain, 12 à 14, 34 ; et pour remettre toutes choses eu ordre dans les Cieux, et par suite dans • les terres, 14. Si le Seigneur ne fût pas venu dans le monde, aucun homme n'aurait pu être sauvé ; pourquoi? 33.

Le Seigneur a fait divin son humain d'après le divin en lui, et ainsi il a été fait un avec le Père, 29 à 36. 11 a fait divin son humain par les tentations admises eu lui, et alors par de continuelles victoires, 33. Il a combattu par la propre puissance contre tous les enfers, et il les a entièrement domptés et subjugués, 33. 11 s'est successivement dépouillé del'humain reçu d'une mère, et il a revêtu le divin d'à-

Erès le divin en lui, qui est le divin umain et le Fils de Dieu, 35. Par la passion de la croix il a pleinement glorifié son humain, c'est-à-dire qu'il l'a uni à son divin, et qu'ainsi il a fait aussi divin son humain, 34. Le Seigneur est Jéhovah; mont. 38. 11 est appelé Jéhovah ; mont. 38. 11 est appelé Dieu d'Israël et Dieu de Jacob ; mont. 39. Il est appelé Saint d'Israël ; mont. 40. Il est appelé Seigneur et Dieu; mont.iX. Il est appelé Roi et Oint; mont. 42. Il est appelé David) mont. 43, 44. Le Seigneur est la Parole,! , 37. Le Seigneur, quant au divin humain, est appelé Fils de Dieu; et, quant à la Parole, il est appelé Fils

de l'homme, 19 à 48. Par « le Seigneur a accompli toutes les choses de la loi, » il est signifié qu'il a accompli toutes les choses de la Parole, 8 à 1 1 ; mont, M. Voir Dieu, Divin, Divin Humain.

Obs. Par le Seigneur, dtns les écrits de l'Auteur, il est uniquement entendu le Savrveur du monde Jésus-Christ,— A. C.

Sens. Dans la Parole, il y a nonseulement un sens naturel, mais encore un sens spirituel, 2.

Sept sign. le saint, 5t.

Sépulture (la) du Seigneur sign.

l'action de rejeter le reste de l'humain qu'il tenait d'une mère, 16.

Siens (par les), — Jean, I. 11 , — sont entendus ceux qui étaient alors de l'église où était la Parole, 1 8, f.

Statuts (les) de l'église israélite contiennent beaucoup d'arcanes de la glorification du Seigneur, 14.

Substance (la) ou essence humaine du Seigneur est comme son essence divine, 35.

Swedenborg parcourant tous les Prophètes et les Psaumes de David, examinant chaque verset, et voyant de quoi il y est traité, 37.

Symbole d'Athanase rectifié, 58,

Temps. Par « en ce temps-là, » il est entendu l'avènement du Seigneur, 5.

Ténèbres. Par jour ou temps de ténèbres il est entendu l'avènement du Seigneur, quand il n'était plus connu, et par conséquent lorsqu'il ne restait plus rien de l'église, 5.

Tentations (les) ne sont autre chose que des combats contre les maux et les faux, par conséquent contre les enfers, 12, 33. Chez les hommes qui subissent des tentations spirituelles, ce sont les mauvais esprits qui les introduisent, 33. Par les tentations, ou combats contre les maux, l'homme devient spirituel, par conséquent ange, 33. Les tentations que le

Seigneur supporta dès sa jeunesse ont été sommairement décrites par sés tentations dans le désert, et ensuite par ses tentations par le diable, et les dernières par celles qu'il endura dans Gethsémané et sur la croix, 12.

Terre. Parla nouvelle terre que vit Jean il est entendu, non une terre habitable par des hommes, mais le renouvellement de l'église dans le monde naturel, 62.

Terrible. Par jour terrible il est entendu l'avènement du Seigneur pour le jugement, 5, 14.

Trahison (la) du Seigneur par Judas signifiait qu'il était trahi par la nation juive chez laquelle était la Pa- rôle, 16.

Trine (le) ou la Trinité est dans le Seigneur, car en lui il y a le divin appelé Père, le divin humain appelé Fils et le divin procédant appelé Esprit Saint, 46, 60; illustré par une comparaison avec l'ange, 46. Ce trine est distinctement nommé dans la Parole, comme on nomme distinctement aussi l'âme, le corps et ce qui procède de l'une et de l'autre, 55.

Trinité. Voir Trine.

Trompette. L'avènement du Seigneur est nommé jour de trompette,

Tumulte. Par jour de tumulte il est entendu l'avènement du Seigneur pour le jugement, 5, 14.

Tunique (la) du Seigneur signifiait le sens spirituel de la Parole, 16. La tunique de poil des prophètes sign. le dernier sens de la Parole ou le sens de la lettre, 15. Voir Vêtement.

Unanimité. Faire que trois personnes divines soient un par essence ou substance, ce n'est pas cnlevej l'idée de trois Dieux, mais c'est seulement donner l'idée de leur unanimité, 57 , f.

Union. Il y a eu chez le Seigneur union réciproque, à savoir, du divin avec l'humain et de l'humain avec le divin; mont. 35. En général, l'union

n'csl pas pleine, si elle n'est pas réciproque, 35. L'union du divin et de l'humain dans le Seigneur s'est faite successivement; m ont. 3*1. Dans cette union le divin a opéré par l'humain, comme l'âme opère parle corps;mon*.

32. Le divin et l'humain ont opéré avec unanimité; mont. 32. La complète union du divin et de l'humain dans le Seigneur a été faite par la passion de la croix, qui a été la dernière tentation, 34.

Unité. Lorsqu'il s'agit de son unité avec le Père, le Seigneur se nomme Fils et Fils de Dieu, 22.

Vaincre. Le Seigneur a vaincu les enfers par la propre puissance, 14.

Vengeance. L'avénement du Seigneur est nommé jour de vengeance,

Vêtements. Le partage des vêtements du Seigneur, et le sort jeté sur sa tunique, sign. que les Juifs avaient dispersé tous les vrais de la Parole, mais non sou sens spirituel, 16.

Victoires du Seigueur, 14.

Vie. Il y a chez l'homme deux sources de la vie, l'une est le mouvement du cœur, et l'autre la respiration du poumon, 47. La vie qui vient du mouvement du cœur ne fait qu'un avec l'amour de la volonté de l'homme, 47.

La vie qui vient de la respiration du poumon ne fait qu'un avec la pensée qui procède de l'entendement de l'homme, 47. La vie,— Jean, I. 4,— est le divin amour, et la lumière est a divine sagesse, 1 .

Ville (la) sign. la doctrine, et la ville sainte la doctrine du divin vrai d'après le Seigneur, 64. Des villes sont représentées dans le ciel quand les anges s'entretiennent de doctrinaux, 64.

Vin (le) sign. le bien de la foi d'après la Parole, 27.

Vinaigre (le) qu'on présenta à boire au Seigneur signifiait que tout était falsifié et faux, 16. ,

Vision. Quand les prophètes étaient en vision, ils étaient, non dans leur corps, mais dans leur esprit, 52.

Visite. Par le jour et par le temps de la visite, il est entendu l'avénement du Seigneur pour le jugement, 5.

Volonté (la) est le tout de l'homme, 18. Dans Jean, — I. 13, — par volonté de chair il est entendu le propre volontaire de l'homme, qui en soi est le mal, et par volonté d'homme le propre intellectuel de l'homme, qui en soi est le faux, 18,/".

Vrais (les), 16 et ailleurs.

Obs. Il est dit vrais au pluriel, quoique dans celle acception le motrrat, pria substantivement, n'ait pas de pluriel; mai* l'Auteur employant les deux expression* vera et teritates, la première a été traduite par les vrais, et la seconde par le* vérités. Il faut distinguer entre les vrais et les vérités comme entre l'antérieur et le postérieur; l'antérieur est plus universel que le postérieur ; — voir R . < : . - \ , — On peut aussi considérer les vrai$ comme principes, et les vérité* comme dérivations.

Yeux (les) du Seigneur sign. les divins vrais, 51 .

Signes des Ouvrages de V Auteur cités dans les Obs. de cette Table.

A. C. . . . Arcanes Célestes.