XXVI. 1, 2, 18. XXVII

16, 19, 21, 22. XXVIII. 2, 12, 14, 16. XXIX. 4, 8, 9, 16, 19, 20, 21, 25, 30,31, 32. XXX. 1, 2,3, 4,5,8, 10,11, 12, 17, 18. XXXI. 1, 2, 7, 10, 15, 16, 17, 23, 27, 28, 31, 32, 33, 34, 35,36,37,38. XXXII. 1,6,14, 15, 25,26,28, 30,36,42. XXXIII. 1, 2, 4, 10, 11, 12, 13, 17, 19, 20, 23, 25. XXXIV. 1, 2, 4, 8, 12, 13, 17, 22. XXXV. 1, 13,

17, 18, 19. XXXVI. 1, 6, 27, 29, 30. XXXVII. 6, 7, 9. XXXVIII. 2, 3, 17. XXXIX. 15, 16, 17, 18. XL. i. XLII. 7, 9, 15, 18, 19. XLIII. 8, 10. XLIV. 1, 2,7, 11,24,25, 26, 30. XLV. 1, 2, 5. XLVI. 1, 23, 25, 28. XLVII. 1. XLVIII. 1,8, 12, 30, 35, 38, 40, 43, 44, 47. XLIX. 2, 5,

6, 7, 12, 13, 16, 18, 26, 28, 30, 32, 35, 37, 38, 39. L. 1, 4, 10, 18, 20, 21, 30, 31, 33, 35, 40. LI. 25, 33, 36, 39, 52, 58. — Ces pas.sages sont pris seulement dans Jébémie; dans tous les autres Prophètes se trouvent les oiêmes expressions, et il n'y est pas dit que l'Esprit Saint ail parlé, ni ([ue .léhovah leur ait parlé par l'Esprit Saint.

54. Maintenant, d'après ce qui précède, il est évident lue Jkhovah, qui est le Seigneur de toute éternité, a parlé par les Prophètes, et que lorsqu'il est dit I'Esprit Saint, c'est de Lui-Môme qu'il est question. Il est évi- ^'ent, par conséquent, que Dieu est un en personne et *^N Essence, et que ce Dieu est ue Seigneur.

La doctrine de foi athanasienne concorde avkcua vérité, pouhvuque par la trinité des personnes on entknde la ïninité de la personne, qui est dans le seigneur.

55. Si les Chrétiens ont reconnu Trois personnes divines, et ainsi comme Trois Dieux, c'est parce qu'il y a ^ans le Seigneur un Trine (d'attributs), dont l'un est "appelé Père, l'autre Fils, et le troisième Esprit Saint, et

UOGTUINE DE LA NOUVETLE .lERUSALKM

que ce Trine est distinctement nommé dans la Parole, comme aussi l'Ame, le Corps et ce qui procède de l'une et de l'autre sont distinctement nommés, bien que cependant il soient un. Telle est la Parole dans le sens de la lettro , qu'elle distingue comme si elles n'étaient pas un, les choses qui sont un ; de là vient que Jéhovali, qui est le Seigneur de toute éternité, y est nommé tantôt Jéhovah, tantôt Jéhovah Sébaoth, tantôt Dieu, tantôt Seigneur, ot en même temps Créateur, Sauveur, Rédempteur et Formateur, et même Sohaddai ; et que son Humanité qu'il a prise dans le monde, y est nommée Jésus, Christ, Messie, Fils du Dieu, Fils de l'homme, et, dans la Parole de l'Ancien Testament, Dieu, Saint d'Israël, Oint de Jéhovah, Roi, f*rince, Conseiller, Ange, David. Or, comme la l*arole dans le sens de la lettre est telle, qu'elle désigne j.ar plusieurs noms ce qui cependant est un, voilà pourquoi les Chrétiens, qui dans le commencement étaient des hommes simples, et entendaient tout selon les Paroles du sens de la leltre, distinguèrent la Divinité en Trois personnes ; c'est même ce qui fut permis à cause de leur simplicité, mais cependant de telle sorte qu'ils crussent aussi, au sujet du Fils, qu'il était Infini, Incréé, Tout- Puissant. Dieu et Seigneur, absolument égal au Père ; et qu'en outre ils crussent qu'ils ne sont pas deux ou trois, mai.s* qu'ils sont un en Essence, en Majesté et en Gloire, ainsi en Divinité. Ceux qui croient ces choses avec .'<impl'' cité, selon la Doctrine, et ne se conlirment point dans l'idée de Trois Dieux, mais qui des Trois en font Un, ceux-là i après leur mort, apprennent du Seigneur, parles Ange-'^, qu'il est lui-même Cet Un et Ce Trine. Tous ceux qu^ viennent au Ciel reçoivent aussi cette vérit'i ; car nul ne peut être admis dans le Ciel, à'il pense à Trois Dieux, de quelque manière qu'il dise de bouche qu'il n'y en a qu'Un : en effet, la vie du Ciel entier et la sagesse de tous I^^^ Anges sont fondées sur la reconnaissance, et par suite sur la Confession d'un seul Dieu, et sur la Foi que ce Dieu Unique est aussi Homme, et que c'est le Seigneur Lui-même qui est à la fois Dieu et Homme. D'après cela, il est évident que ce fut par une permission Divine que les Chr<-

SUR LE SEIGNEUK.

tiens, dans le commencement, recevaient la Doctrine des Trois Personnes, pourvu qu'ils reçussent en même temps que le Seigneur était aussi Dieu Infini, Tout-Puissant et Jéhovah ; car s'ils n'eussent pas aussi reçu cela, c'en eût été fait entièrement de l'Église, puisque l'Église est Église par le Seigneur, et que la Vie éternelle de tous vient du Seigneur, et non d'un autre. Que l'Église soit Église par le Seigneur, c'est ce qu'on peut voir par cela seul que toute la Parole, depuis le commencement jusqu'à la fin, traite du Seigneur Seul, comme il a été montré ci-dessus, ^t déclare qu'il faut croire en Lui, et que ceux qui ne croient pas en Lui n'ont point la vie éternelle ; bien plus, elle déclare que la colère de Dieu demeure sur eux, — Jean, III. 36. — Maintenant, comme chacun voit en soi-même que si Dieu est Un ; il est Un et en Personne et en Essence, c^r nul ne pense ni ne peut penser autrement, lorsqu'il pense que Dieu est Un, je vais rapporter en entier la doctrine qui porte le nom d'Athanase, et démontrer ensuite que toutes les choses qui y ont été dites sont vraies, pourvu qu'au lieu d'une Trinité de Personnes on entende •a Trinité dans une Personne.