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DOCTRINE DE LA NOUVELLE TERUSALKM

qui auront fait de bonnes œuvres entreront dans h vie éternelle, et ceux qui ont fait de mauvaises oeuvres entreront dans le feu éternel.

57. Que tout ce que renferme cette Doctrine soil vrai quant à chacune de ses expressions, pourvu qu'au lieu d< Trinité de Personnes on entende la Trinité de la Personne, on peut le voir par cette même doctrine transcrite de nouveau, en y substituant cette Trinité. La Trinité de i Personne, c'est que « le Drv^N du Seigneur est le Père, LE Divin Humain le Fils, et lr Divin Procédant l'Esprit Saint. » Lorsque l'homme entend ainsi la Trinité, il peut penser à un seul Dieu, et i! peut aussi dire qu'il y a un seul Dieu ; mais autrement, qui ne voit qu'on ne saurait s'empêcher de penser à tiois Dieux ? Athanase le vit bien aussi, et c'est pour cela même qu'il a insér'^ dans sa Doctrine ces paroles : « Comme nous avons et'" obligés d'après la Vérité Chrétienne de reconnaîtr'' que chaque Personne par elle-r,iême est Dieu et Seigneur, toujours est-il cependant qu'il nous a été interdit par la Beligion Catholique, ou par la Foi Chré' tienne, de dire ou de nommer trois Dieux ou troi^ Seigneurs. » Or, n'est-ce pas comme s'il avait dit . — T Quoique, d'après la Vérité Chrétienne,' il soit perroi" 'îe reconnaître trois Dieux et trois Seigneurs ou de penseï à trois Dieux et à trois Seigneurs, toujours est-il cependant qu'il n'est pas permis, d'après la Foi Chrétienne, de dire ou de nommer plus d'un Dieu et plus d'un Seigneur? " Et cependant la conjonction de l'homme avec le Seigneur et avec le Ciel se fait par la reconnaissance et par 1^^ pensée, et non par le langage seul. D'ailleurs, nul ne com' prend comnient le Divin, qui est Un, peut être divisé en trois Personnes, dont chacune est Dieu, car le Divin n'est pas divisible ; faire que les trois soient un par Essence oU Substance, ce n'est pas enlever l'idée de trois Dieux, mai® c'est seulement donner l'idée de leur Unanimité.

58. Que tout ce que renferme cette Doctrine soit vrai) quant à chacune de ses expressions, pourvu qu'au lieu de Trinité de Personnes on entende la Trinité de la Personne»

SUR LE Si.twiM!.ui\.

on peut le voir d'après cette même Doctrine, transcrite de nouveau, ainsi qu'il suit ;

Celui qui veut être sauvé doit, de toute nécessité, 'arder cette Foi Chrétienne : Cette Foi Chrétienne, >-'esl que nous adorions Un Seul Dieu dans la Trinité, et la Trinité dans l'Unité, sans mêler le Trine de la l^ersonne, ni séparer l'Essence. Le Trine d'une seule 'wsonne, c'est ce qui est appelé Père, Fils et Esprit

aint. La Divinité du Père, du Fils et de l'Espril

Hint est Une et la même; la gloire et la majesté sont ' gales. Tel est le Père, tel est le Fils et tel est l'Esprit ^aint. Le Père est Incréé, le Fils est Incréé, et l'Esprit Saint, est Incréé. Le Pèro est infini, le Fils est Infini, •"t l'Esprit Saint est infini : et cependant ils sont, non "ois Infinis ni trois Incréés, mais un seul Tncrcé et ''H seul Infini. De même que le Père est Tout-Puis- •■^nt, de même le Fils est Tout-Puissant, et l'Esprit ^aint est Tout-Puissant; et cependant ils sont, non ^fois Tu ut-Puissants, mais un seul Tout-Puissant.

onime le Père est Dieu, de môme lo Fils est Dieu, et ' Esprit Saint est Dieu ; et cependant ils sont, non trois ^'^ux, mais un seul Dieu. Bien que le Père soit Sei- '■?'ieur, que le Fils soit Seigneur, et que l'Esprit Saint ^oit Seigneur ; toujours est-il cependant qu'ils sont, ■^on trois Seigneurs, mais un seul Seigneur. Mainte- '^'^i^t, comme nous reconnaissons, d'après la Vérité -''^retienne, le Trine dans une seule Personne, qui '8t Dieu et Seigneur, de même, d'après la Foi Chré- ^*^nne, nous pouvons dire Un Seul Dieu et Un Seul '^ <^igneur. Le Père n'a été fait par personne; il n'a pas l^on piug é^^ QYéé, et il n'est pas né : le Fils est par le

^re Seul; il n'a été fait, ni créé, mais il est né : l'Es- P''''^ ^aint vient du Père et du Fils; il n'a été fait, ni ^^^^, et n'est pas né, mais il est le procédant. Ainsi,

y ^^ Un Seul Père, non Trois Pères ; Un Seul Fils,

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