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BB 98 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JERUSALEM

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H non trois Fils ; Un Seul Esprit Saint, non trois Esprits ^B Saints;etdanscette Trinité, nul n'estplusgrandou plus

H petit que l'autre, mais ils sont absolument égaux. Aussi

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B il faut absolument, comme il a été 4it ci-dessus, que H l'on adore l'Unité dans la Trinité, et la Trinité dans

H l'Unité.

H 59. Voilà ce que renferme cette Doctrine sur la Trinité j

^S et l'Unité de Dieu ; ce qu'elle enseigne ensuite concerne

co — =

KJH l'acte par lequel le Seigneur prit l'Humain dans le monde, BB ^cte qui est appelé Incarnation. Tout ce que cette Doctrine Ujji renferme, en général et en particulier, sur ce sujet, est de

KO —

H même vrai, pourvu que l'on lasse une distinction entre H l'Humain venant de la Mère, Humain dans lequel était le

Bff Seigneur dans l'état d'humiliation ou d'exinanition et

KS quand il supporjta les tentations et la passion de la croix.

1 et l'Humain venant du Père, Humain dans lequel il était || dans rétat de Glorification ou d'Union ; car le Seigneur

B dans le monde a pris l'Humain conçu do Jéhovah qui est S le Seigneur de toute éternité, et né de la vierge Marie ; p»'"

1 conséquent il avait le Divin et l'Humain, le Divin par son

S Divin de toute éternité, et l'Humain par Marie sa mère,

1 dans le temps : mais il dépouilla cet Humain, et revêti*'

hCi ^

I l'Humain Divin ; c'est cet Humain qui est appelé Di^'"

Humain, et qui est entendu, dans la Parole, par le Fils de

en =

Dieu. Quand donc les paroles que l'on trouve d'abord dans cette Doctrine sur l'Incarnation sont entendues de l'Hu-

; main maternel dans lequel il était dans son état d'IIuffl''

liation, et que celles qui viennent ensuite sont entendues

1 du Divin Humain dlins lequel il était dans son état de CxlO" 1 rification, alors aussi toutes ces paroles s'accordent entr"

h- ' ^ CO =

H elles.

K Les paroles que l'on trouve d'abord dans la Doc

H trine d'Athanase se rapportent à l'Humain maternd^

M dans lequel était le Seigneur dans l'état d'Humilia.tioi^'

ro = o =

H savoir :

H H^^H^ Que Jésus-Christ était Dieu et Homme. Dieu d'apre^

KJ = M =

M = CO

H ^^^^B la substance du Père, et Homme d'après la substan^^

KIGNEUR. 99

de la Mère, né dans le monde; Dieu parfait et Homme parfait, consistant: en une âme rationnelle et en un corps humain : égal au Père quant au Divin, inférieur au Père quant à l'Humain.

Puis, celles-ci :

Que cet Humain ne fut pas changé en Divin ni méié ail Divin, mais qu'il fut dépouillé, et que l'Humain ^Mvin fut pris en sa place.

/.e.s paroles qui suivent dans la Doctrine se rapporteni ^ l'Humain Divin dans lequel était le Seigneur dans ^ état de Glorification, et dans lequel il est maintenant pour l'éternité.

Quoique Notre Seigneur .lésus-Christ, Fils de Dieu, ^oit Dieu et Homme, cependant ce sont, non pas deux, "la.is Un Seul Christ : il est même absolument Un, ^^'«' il est une seule Personne; puisque, de même que âme et le corps font un seul homme, de même Dieu ^•' Homme est un seul Chriyl .

60. Que Dieu et Homme dans le Heigneur soient, selon * tloctrine, non deux Personnes, mais Une seule, et absolument une, comme l'âme et le corps sont un, on le voit ' lairernent par un grand nombre de déclarations du Sei- ^fieur Lui-Même; paj' exemple, que le Père et Lui sont ■^ ; que tout ce qui eat au Père est à Lui, et que tout ce ^^^ est à Lui est au l'ère ; que Lui est dans le Père, et que ^ ^ere est on Lui ; que toutes choses Lui ont été données '•* mam ; que tout pouvoir Lui appartient ; qu'il est le ^y^ du ciel et de la terre ; que celui qui (;roit en Lui a la '^ éternelle ; et, de plus, que non seulement le Divin, mais ' ^^m riiuiaain ont été élevée au ciel, et que quant à l'un •' ' autre il est assis à la droite de Dieu, c'est-à-dire qu'il p "^ut-Puissant ; outre beaucoup d'autres passages de la foie sur son Divin Humain, rapportés ci-dessus en ^ ide quantité, qui tous attestent que Dieu est Un, tant

,^ PERSONNE QU'KN F3SENCE, QU'BN LuI KST LA DlVINK

'•^'tk, et que ce Dieu est lk Skicjneub.

DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM

61. Si ces choses, concernant le Seigneur, sont divulguées maintenant pour la première fois, c'est parce qu'il a été prédit, dans l'Apocalypse, — Chap. XXI et XXII, — qu'une nouvelle Église, dans laquelle cette Doctrine tiendrait la première place, serait instituée par le Seigneur à la fin de la précédente : c'est cette Église qui est entendue là par la Nouvelle Jérusalem, dans laquelle nul ne peut entrer à moins qu'il ne reconnaisse le Seigneur seul pour le Dieu du Ciel et de la terre : et je puis annoncer ceci, que le Ciel tout entier reconnaît le Seigneur Seul, et que celui qui ne le reconnaît pas n'est point admis dans le Ciel ; car c'est par le Seigneur que le Ciel est Ciel ; cette Reconnaissance elle-même, procédant de l'amour et de la foi, fait que tous y sont dans le Seigneur, et que le Seigneur est en eux, comme Lui-même l'enseigne, dans Jean : <f En ce jour-là. vous connaîtrez que Moi (je suis) dans mon Père, et vous en Moi, et Moi en vous. » — XIV. 20 ; ■— puis, dans le Même : « Demeurez en Moi, et Moi en vous, Moi, je suis le cep, vous les sarments. Celui qu^ demeure en Moi, et Moi en lui, celui-là. porte beaucoup de fruits; car sans Moi vous ne pouvez rien faire- Si quelqu'un ne demeure pas en Moi', il est jeté dehors. » — XV. 4, 5, 6, et aussi XVII. 22, 23. — Si cette Doctrine, tirée de la Parole, n'a pas été vue auparavant, c'est parce que, si elle eût été vue plus tôt, ell« n'eût toutefois pas été reçue;, car le Jugement Dernier n'avait pas encore été fait, et avant ce Jugement la puiS' sance de l'Enfer prévalait sur la puissance du Ciel, ^^ l'homme est dans le milieu entre le Ciel et l'Enfer? si donc cette Doctrine eût été vue auparavant, le Diable i c'est-à-dire l'Enfer, l'aurait arrachée du cœur des hot»' mes, et même l'aurait profanée. Cet état de puissance de l'Enfer a été entièrement détruit par le Jugement Dernier, qui est maintenant terminé : depuis ce juge' ment, par conséquent maintenant, tout homme qui veut être éclairé et devenir sage le peut : sur ce sujet, voir ce qui a été dit dans le Traité du Ciel et de l'EnFEB» N" 589 à 596, et N"^ 597 à 603 ; et aussi dans l'Opuscule sur le Jugement Dernier, N"' 65 à 72, et N"" 73, 74.

SUR T.E SEIGNEUR

J'AU LA NOUVELLE JÉRUSALEM, UAfSS l'APOCALYPSE, ENTENDU UNE NOUVELLE ÉfiUSK.

62. Dans I'Apocalypse, après que l'État de l'Eglise Chrétienne a été décrit tel qu'il sera à la fin, qui maintei^ant est arrivée, et après qu'eurent été jetés dans F Enfer ceux de cette Église qui sont signifiés par le Faux Prophète, par le Dragon, par la Prostituée et les Bêtes, ainsi après que le Jugement Dernier eut été l'ait, il est dit : << Je 'Jis un Ciel nouvea.u et ime Terre nouvelle, car le pre- ^lier Ciel et la première Terre aoa,ient passé. E]t moi ■han, je vis Jérusaleyn, la Ville sainte, descendant de ^ieu, du Ciel. Et j'entendis une ooix grande du Ciel, ''isant : Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes ; 'i* il habitera avec eux, et ils seront ses peuples, et Lui ^era avec eux, leur Dieu. Et Celui qui était assis sur ^e Trône dit : Voici, je fais toutes choses nouvelles ; et '^i me dit : Ecris, car ces paroles sont véritables et certaines. » — Apoc. XXI. 1, 2, 3, 5. — Par le Ciel nouveau et la Terre nouvelle, que vit Jean, après que le premier Ciel ^t la première Terre eurent passé, il n est pas entendu un 'Nouveau Ciel astral et atmosphérique, visible aux yeux 'humains, ni une nouvelle Terre sur laquelle habitent des 'tommes, mais il est entendu le Renouvellement de l'Eglise •i^ns le Monde Spirituel, et le Renouvellement de l'Églisi: ^^ns le Monde Naturel. Comme un Renouvellement de ' Église dans l'un ou l'autre Monde, tant dans le Spirituel •i^e dans le Naturel, a été fait par le Seigneur lorsqu'il ^'■ait dans le Monde, voilà pourquoi pareille chose est P'^édite dans les Prophètes, à savoir, qu'alors un nouveau 9^1 et une nouvelle Terre existeraient; par exemple, dans I^saie, — . LXV. 17. LXVl. 22, et ailleurs ; — par ces ^^pressions, on ne peut donc pas entendre un Ciel visible aux yeux^ ni une terre habitable par des hommes. Par '^ Monde spirituel il est entendu le Monde où habi- ^*it les Anges et les Esprits, et par le Monde natu- ^^^ n est entendu le Monde où habitent les Hommes.

DOCTRINE DE LA NOUVELLE JERUSALEM

Qu'un Renouvellement de l'Église ait été fait dernièrement dans le Monde spirituel, et qu'un Renouvellement de l'Église dans le Monde naturel doive avoir lieu, c'est ce qui a déjà été montré dans quelques endroits du Traité sur le Jugement Dernier, et ce qui sera montré plus amplement dans SA Continuation.

63. Par Jérusa.lem, la Ville Sainte, il est entendu cette Nouvelle Église quant à la Doctrine ; c'est pourquoi elle a été vue descendant de Dieu, du Ciel ; car la Doctrine du Vrai réel ne vient point d'autre part que du Seigneur par le Ciel. Comme l'Église quant à la Doctrine est entendue par la Ville, la nouvelle Jérusalem, voilà pourquoi il est dit : « Parée comme une Fiancée ornée pour son Mari. » — Vers. 2 : — et plus loin : « Un des sept Anges vint à moi, et il me parla, disant : Viens, je te montrerai la Fiancée de l'Agneau, l'épouse. Et H m'enleva en esprit sur une montagne grande et élevée, et me montra la Ville grande, la Sainte Jérusalem, descendant du Ciel, de Dieu. » — Vers. 9, 10 du même Cl>ap. — Que par Fiancée et Épouse il soit entendu l'Église, lorsque le Seigneur est représenté par le Fiancé et le Mari, cela est notoire. L'Église est Fiancée, quand elle veut recevoir le Seigneur, et Épouse quand elle l'a reçu. Que le Seigneur soit entendu là par Mari, cela est évident, car il est dit, la Fiancée de l'Agneau, l'Épouse-

64. Si par Jérusalem, dans la Parole, il est entendu l'Église quant à la Doctrine, cela vient de ce que c'est là, dans la terre de Canaan, et non ailleurs, qu'était le Temple, que se trouvait l'Autel, que se faisaient les Sacrifices, ainsi le Culte divin lui-même ; c'est même pour cela que trois fêtes y étaient célébrées chaque année, et que chaque mâle de toute la contrée avait ordre d'y assister. C'est de là que par Jérusalem il est signifié l'Église quant au culte; et, par suite aussi, l'Église quant à la Doctrine ; car le culte est prescrit dans la doctrine, et se fait conformément à la doctrine; puis aussi, parce que le Seigneur a été à Jérusalem, et a enseigné dans son Temple, et ensuite y a glorifié son Humain. En outre, pa^ la Ville dans la Parole, dans le sens spirituel, est signi^®

SUR LE SEIGNEUR

la Doctrine; et par Ville sainte, la doctrine du Divin Vrai d'après le Seigneur (1). Que par Jérusalem on entende l'Église quant à la Doctrine, on le voit d'après d'autres passages, dans la Parole, par exemple, d'après ceux-ci, dans Ésaïe : « A cause de Sion, je ne me tairai point, et à cause de Jérusalem je ne me reposer ai point, jusqu'à ce que sorte sa Justice comme une splendeur et que son Salut s'allume comme une lampe. Alors les nations ver- Tont ta justice, et tous les rois verront ta gloire, et Von t'appellera d'un Nom nouveau que la bouche de Jéhovah prononcera ; et tu seras une couronne de parure dans la main de Jéhovah, et une tiare de royauté dans la main de ton Dieu; Jéhovah aura son bon plaisir en toi, ef La terre sera mariée. Voici, ton Salut vient; voici sa '''écompense avec lui ; et on les appellera le Peuple de Sainteté, les Rachetés de Jéhovah; et toi, on t'appellera ville recherchée, non déserte. » — LXII. 1, 2, 3, 4, 11, 12 ; — dans tout ce Chapitre, il s'agit de l'Avènement du Seigneur et de la Nouvelle Église qu'il devait établir, c'est cotte Nouvelle Église qui est entendue par la Jérusalem qu'on appellera d'un Nom nouveau que la bouche de Jéhovah prononcera, qui sera une couronne de parure flans la main de Jéhovah, et une tiare de royauté dans la •ïiain de Dieu, en laquelle Jéhovah se complaira, et qu'on appellera ville recherchée, non déserte : par ces choses on *ie saurait entendre la Jérusalem qu'habitaient les juifs, lorsque le Seigneur vint dans le monde, car cette ville ^tait on tout point l'opposé ; elle devait plutôt être appelée Sodome, comme aussi elle est appelée dans l'Apocalypse, "~- XI. 8, et dans Ésaïe, III. 9. Jérémie, XXIII. 14.

(1) Dans les Arcanbs Célestes, on voit que par la ville, dans la ^ •'"■l'Ole, il est signifié la Doctrine de l'Eglise et de la Religion, '^'"' '»02, 2451, 2913, 3216, 4492, 4493 ; que par la porte de la ville est ^'gnifiée la Doctrine, par laquelle se fait l'introduction dans l'Eglise, ^N°» 2943, 4477, 4478 ; que c'est pour cola que les Anciens s'asseyaient *'* porte de la ville, ety jugeaient, lôid.; que sortir par la porte, c'est 86 retirer de la Doctrine, N»" 4492, 4493 ; que des villes et des palais ^nt représentés dans le Ciel, quand les Anges s'entretiennent de •doctrinaux, N° 3216.

DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM

Ézéchiel, XVI, 46, 48. ~ Ailleurs, dans Ésaie : « Voici, Je vais créer un nouveau Ciel et une. nouvelle Terre, on ne st souviendra plus des précédents. Réjouissez -vous et soyez toujours dans l'allégresse, à cause de ce que je vais créer. Voici, je vais créer Jéru.^alem pour n'être, que joie et son peuple pour n'être qu allégresse, .hitérai transporté de joie sur Jérusalem et je me réjouirai sur mon peuple. Alors le loup et l'agneim paîtront ensemhLe;.ils ne feront point de mal dans toute la movtagne de ma Sainteté. » — LXV. 17, 18, 19, 25 ; — dai. ce Chapitre, il s'agit aussi de l'Avènement du Seigneur et de l'Eglise qu il devait établir, laquelle a été établie, non chez ceux qui habitaient Jérusalem, mais chez ceux qui étaient au dehors; c'est pourquoi cette Église est entendue par la Jérusalem qui sera transport de joie pour le Seigneur, et dont le peuple sera pour lui allégresse, dans laquelle aussi le loup et l'agneau paîtront ensemble, et où ils ne feront point de -mal. Ici il est dit aussi, comme dans l'Apocalypse, que le Seigneur doit créer un Ciel nouveau et une Terre nouvelle, et ces expressions ont la même signification, et il est dit aussi qu'il doit créer Jérusalem- Ailleurs, dans Esaïe : « Réveille-toi, réveille-toi, re vêts-toi de ta force, Sion ; revêts-toi de tes habits de parure, Jérusalem, Ville de sainteté, parce que che: toi ne continueront plus à venir Vincirconcis et l< souillé. Dégage-toi de la pou^isière ; lève-toi, assiedstoi, Jérusalem. Mon peuple connaîtra mon Nom en c jour-là, car c'est moi qui aurai dit : Me voici. Jéhoval> a consolé son peuple, il a racheté Jérusalem.. » — LU- 1 , 2, 6, 9 ; — dans ce Chapitre, il s'agit encore de l'Avènement du Seigneur et de l'Église quil devait établir ; c'est pourquoi par Jérusalem dans laquelle ne viendront plus l'incirconcis et le souillé, et que le Seigneur rachètera, il est entendu l'Église, et par Jérusalem, ville de Sainteté, l'Église quant à la Doctrine d'après le Seigneur. Dans Sophonie : « Réjouis-toi, fille de Sion ; sois dan» l'allégresse de tout ton cœur, fille de Jérusalem. Le Roi d'Israël (est) au milieu de toi ; ne crains plus de mal. Il s'égaiera sur toi avec joie : il se reposera dans

SUR LE SEIGNEUR

ton amour ; il tressaillera, sur toi avec jubilation. Je vous mettrai en renom et en louange parmi tous te.s peuples de la terre. » — III. 14, 15, 16, 17, 20 ; — pareillement ici, il s'agit du Seigneur et de l'Eglise qu'il devait établir, sur laquelle le Roi d'Israël, qui est le Seigneur, s'égaiera avec joie, tressaillera avec jubilation, dans l'amour de laquelle il se reposera, et qu'il mettra en renom et en louange parmi tous les peuples de la terre. Dans Ésaïe : « Ainsi a dit Jéhovah ton Rédempteur et Celui qui t'a formé, disant à Jérusalem : Tu seras habitée ; et aux villes de Juda : Vous serez bâties. — XLIV. 24, 26.

— Et dans Daniel : « Sache donc et perçois que depuis que la Parole sera sortie jusqu'à ce que soit rétablie et bâtie Jérusalem, jusqu'au Messie Prince, (il y a) sept semaines. » — IX. 25 ; — que par Jérusalem, ici, il soit aussi entendu l'Église, cela est évident -, car c'est elle et non .Jérusalem., demeure des juifs, qui fut rétablie et bâtie par le Seigneur. Par Jérusalem il est encore entendu l'Église rétablie par le Seigneur, dans les passages suivants ; dans Zacharie : « Ainsi a dit Jéhovah : Je retournerai vers Sion, et j'habiterai au milieu de Jérusalem, de là Jérusalem sera appelée Ville de Vérité; et la Montagne de Jéhovah Sébaoth, Montagne de Sainteté.y>

— VIII. 3, 20 à 23. — Dans Joël : « Alors vous connaîtrez que moi {je suis) Jéhovah, votre Dieu, qui habite en Sion, Montagne de ma Sainteté; et Jérusalem sera sainteté. Et il arrivera, en ce jour-là, que les montagnes distilleront du moût, et que les collines couleront '^n lait ; et Jérusalem demeurera d'âge en âge. » — IV. 17 à 21. — Dans É.saïe : « En ce jour- là, le germe de Jéhovah sera en honneur et en gloire; et il arrivera ?^e celui qui sera resté dans Sion, et qui sera demeuré de reste dans Jérusalem, sera appelé Saint. Tous ceux qui seront dans Jérusalem seront écrits pour la vie. .» ~~- IV. 2, 3. — Dans Michée : « Dans l'extrémité des jours, il arrivera que la Montagne de la Maison de Jého- ^a?i sera établie en tête des montagnes ; car de Sion Sortira la Doctrine, et de Jérusalem la Parole de Jého- ^a^.A toi reviendra laDomination première, leRoyaume

à la fille de Jérusalem. » — IV. 1, 2, 8. — Dans Jéréraie : l'^n ce temps-là, on appellera Jérusalem le trône de Jéhovah, et vers elle seront asse^nblées toutes les nations, à cause du Nom de Jehuvah, h Jérusalem, et elles n'iront plus après la confirmation de leur cœyt,r mauvais. — III. 17. — Dans Ésaïe ; « Regarde Sion, la Ville de notre Fête solennelle : que tes yeux voient Jérusn ■ lem, l'habitacle tranquille, le tabernacle qui ne sef point déplacé ; ses pieux ne seront point ôtés à perpr tuité, et aucun de -ses cordages ne sera rompu. » - XXXIII. 20; — et en outre aussi ailleurs ; par exempli . — Ésaïe. XXIV. 23. XXXVII. 32. LXVi. 10 à 14. Zachar XII. 3, 6, 8, 9, 10. XIV. 8 11, 12, 21. Malach. IIJ. 2, 4. Ps. CXXIl. 1 à 7. P^. CXXXVil. 4, 5. 6. — Que par Jérusalem, dans ces passages, il soit entendu l'filgljse qui devait être établie par le Seigneur, et qui même a été éU blie, et non la Jérusalem de la terre de Canaan, habit*;' par les Juifs, on peut encore le voir par les passages d'' la Parole, où il est dit, en parlant de cette ville, qu'elltest entièrement perdue, et qu'elle doit êtie détruite -, p;i; exemple, — dans Jérém. V. 1. VI. 6, 7. VII. 17, ISetsuiv VIII. 6, 7, 8 et suiv. IX. 10, 11, 13 etsuiv. XIU. 9. 10. li XIV. 16. Lament. I. 8, 9, 17. Ezéch, IV. 1 à 17. V. 9 à 17 XII. 18, 19. XV. 6, 7, 8. XVI. 1 a 63. XXIil. 1 à 49. Matth .XXm.37. 38. Luc, XIX, 41 à 44. XXI. 20, 21,22. XXID 28, 29, 30 ; — et dans beaucoup d'autres endroits.

65. Il est dit dans l'Apocalypse : UiN nouveau Ciel v-'^' UNE NOUVELLE Terre ; et ensuite : Vojci, j^; fais toutj-;- OHOSEs nouvelles ; par ces expressions il n'est pas entend: autre chose, sinon que dans l'Église que le Soigneur établit maintenant, jl y aura une Doctrine Nouvelle, qu' n'était point dans l'Eglise précédente; et la raison poui laquelle elle n'existait point, c'est que si elle eût existé elle n'aurait pas été reçue; car le Jugement Dernier n'avail pas encore été fait, et avant ce jugement la puissance de l'Enfer prévalait sur la puissance du Ciel ; c'est pourquoi; si elle fût sortie de la bouche du Seigneur auparavantelle ne serait pas restée chez l'homme ; et aujourd'hui elle ne reste que chez ceux qui s'adressent au Seigneur Seul,

SUR LE SEIGNEUR

et qui le reconnaissent pour Dieu du Ciel et de la Terre ; voh- ci-dessus, N" 61. Cette même Doctrine a été, il est vrai, donnée auparavant dans la Parole; mais comme l'Église, très peu de temps après son établissement, s'est changée en Babylonie, et chez d'autres ensuite en Philistée, il en est résulté que cette Doctrine n'a pu être vue d'après la Parole ; car l'Église ne voit la Parole que d'après le principe de sa religion et d'après la doctrine de cette religion.

On peut résumer comme suit ce que le présent Opuscule renferme de nouveau :

I. Dieu est Un en Personne et en Essence, et ce Dieu est le Seigneur. II. Toute l'Écriture Sainte traite de Lui Seul. III. Il est venu dans le Monde pour subjuguer les EnfeFs, et pour glorifier son Humain; il a fait l'un et l'autre par les Tentations admises en Lui, et pleinement par la dernière des tentations qui a été la Passion de la Croix : par là il est devenu Rédempteur et Sauveur; et par là le Mérite et la Justice appartiennent à Lui Seul. IV. Il a accompli toutes les choses de la Loi, signifie qu'il a accompli toutes les choses de la Parole. V. Par la Passion de laCroix, il n'a pas enlevé les péchés, mais il les a portés comme Prophète, c'est-à-dire qu'il a souffert, afin qu'en Lui fût Représenté comment l'Église avait maltraité la Parole. Vl- L'Imputatioh du mérite n'est quelque chose, que ^i par elle on entend la rémission des péchés après la ï'epentance.

Telles sont les Choses Nouvelles contenues dans ce Traité, On verra encore d'autres Choses Nouvelles dans l®s Traités suivants, sur I'Ecriture Sainte, sur la Doc- ''RiNE BE Vie, sur la Foi, et sur le Divin Amour et la 'Divine Sagesse.

TABLE DES MATIERES

Page».

' oute l'écriture sainte traite du Seigneur, et le Seigneur est la Parole '

' ar ces mots : Le Seigneur a accompli toutes les choses de la loi, il est signifié qu'il a accompli toutes les choses de la Parole ^1

■'- Seigneur est venu dans le monde pour subjuguer les enfers, et glorifier son humanité ; et la passion de la croix a été le dernier combat, par lequel il a pleinemeut vaincu les enfers st pleinement glorifié son humanité 22

''*'■ la passion de la croix, le Seigneur n'a pas enlevé les péchés, mais il les a portés "-'y

'- 'niputation du mérite du Seigneur n'est autre chose que

la rémission des iiéchés après la repentance 36

** Seigneur, quant au divin humain, est appelé Fils de Dieu ; '■t, quant à la parole, il est appelé fils de l'homme. ... 39 '* Seigneur a fait divin son humain par l'influence du divin 1>'i était en lui, et ainsi il a été fait un avec le Père. ... 49

'■e Seigneur est le Dieu môme par qui existe la Parole et de q»i elle traite ^''

■^'6u est un ; et le Seigneur est ce Dieu 77

'-'^'sprit saint est le divin procédant du Seigneur et ce divin est •e Seigneur lui-môme 79

^* doctrine de foi athaiiasicnne concorde avec la vérité, pourvu que par trinité des personnes on entende la trinité

•^c la personne, qui est dans le Seigneur 91

*'■ lîi nouvelle Jérusalem, dans l'apocalypse, il est entendu "ne nouvelle Eglise 101

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