role qui fait l'Église, et que tel est l'entendement de la

^^role chez ceux qui sont dans l'Eglise, telle est l'Église.

^^ est confirmé par ce qui suit.

DOCrjU.NK DE LA NOUVKLI.K JÉKU.SALKM

77. La Parole est la Parole selon son entendement chez l'homme, o' est-à-dire, selon qu'elle est comprise ; si elle n'est point comprise, la Parole est, il est vrai, appelée Parole, mais elle n'est point chez l'homme. La Parole est la Vérité selon la manière dont on la comprend ; en effet, 1» Parole peut ne pas être la Vérité, car elle peut être falsifiée. La Parole est esprit et vie selon qu'elle est comprise, car la lettre non comprise est morte. Puisqu'il y a pour l'homme vérité et vie selon l'intelligence de la Parole, il y a aussi pour lui foi et amour selon cette intelligence, car la vérité appartient à la foi, et l'amour appartient à la vie. Maintenant, comme l'Église existe par la foi et l'amour, et selon la foi et l'amour, il s'ensuit que l'Eglise est l'Église par l'intelligence de la Parole et selon cette intelligence, Kglise noble si elle est dans les vrais réels. Église déchue si elle n'est pas dans les vrais réels, et Église détruite si elle est dans les vrais falsifiés.

78. De plus, le Seigneur par la Parole est présent che/ l'homme et en conjonction avec lui puisque le Seigneur est la Parole, et qu'en elle il parle pour ainsi dire avec l'homme; puis aussi, parce que le Seigneur est le Divin Vrai même, et que la Parole est aussi ce Divin Vrai- D'après cela, il est évident que le Seigneur est présent chez l'homme, et en même temps conjoint à l'homme selon l'entendement de la Parole ; car selon cet entendement l'homme possède la vérité et par suite la foi, pu'^ aussi l'amour et par suite la vie : or, le Seigneur est présent chez l'homme par la lecture de la Parole, mais il est conjoint à lui par l'entendement du vrai d'après la Parole, et selon cet entendement; et autant le Seigneur a été conjoint à l'homme, autant l'Église est dans l'homme. L'Église est dans l'homme; l'Église qui est en dehors de lui c'est celle qui existe chez plusieurs autres qui ont aussi l'Égli^^ on eux. Cela est entendu par les paroles du Seigneur auX Pharisiens qui demandaient quand viendrait le Royaume de Dieu :

" f^e Royaume de Dieu est au dedans de vous. » — ^^^' XVII. 21.

SUR L ECRITURE SAINTE

Ici, par le Royaume de Dieu, il est entendu le Seigneur, ^t d'après Lui l'Église.

79. Chez les Prophètes, dans beaucoup de passages, il ^^agit de l'entendement de la Parole lorsqu'il s'agit de Eglise, et il est enseigné que l'Église ne peut exister •ïuolà où la Parole est comprise avec justesse, et que tel ^^st l'entendement de la Parole chez ceux qui sont dans lEgliso, telle est l'Église. En plusieurs endroits, dans les Prophètes, l'Église, chez la nation Israélite et Juive, est 'ûêinc décrite comme totalement deîtruite et anéantie, par Cela que le sens ou l'entendement de la Parole avait été falsifié, car rien autre chose ne détruit l'Église. L'entendement de la Parole, tant vrai que faux, est décrit dans les prophètes par Éphraïm, surtout dans Osée; car par ^Phraïni, dans la Parole, est signifié l'entendement de la Parole dans l'Église, et comme l'entendement delà Parole ait l'Eglise, voilà pourquoi Éphraïm est nommé ;

" Pils précieux et enfant des délices, — Jérém., XXXI. 20; — Premier-né, — Jérém., XXXL 9 ; — laForce de la tête de Jéhovah, — Ps., LX. 9 ; OVIIL 9 ; — Puissant, — Zach . , X. 7 ; — muni d'un arc, Zach. , IX. 13 ; — et les fils d'Éphraïm sont appelés armés et tireurs d'a.rc, — Ps., LXXVIII. 9; ~ par l'arc est signifiée la doctrine d'après la Parole, combattant contre les faux. C'est aussi pour cela qa'Éphraïm fut transféré à la droite d'Israël, et béni ; et qu'ensuite il fut accepté à la place de Ruben, — Genèse, XL VIII. 5, il et suiv. C'est encore pour cela que dans la bénédiction "es fils d'Israël par Moïse, Ephraïm, conjointement a-vec son frère Manassé, fut élevé au-dessus de tous les autres, sous le nom de Joseph leur père, — Deutér.j XXXIII. 13 à 17.

p '^ que devient l'Église, quand l'entendement de la Vf^. *^^* détruit, est aussi décrit par Éphraïm, dans les 8a ''^^ ®* surtout dans Osée, on le voit par ces pas-

^^àël et Éphraïm tomberont. Éphraïm sera en solitude. Éphraïm est foulé et frappé par le jugement:

âOHITUBE s", b

66 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM

Je serai comme un lion à Éphraïm; je ravirai et m'en irai, Remporterai, et personne [ne m'arrachera ma proie. » — Osée, V. 5, 9, 11, 14. — « Que te feraije, Éphraïm, puisque ta sainteté s'en est allée comme une nuée de l'aurore et comme la rosée qui tombe le matin. » — Osée, VI. 4. — Ils n'habiteront point dans la terre de Jéhovah ; Éphraïm retournera en Égrjpte, et il mangeraen Assyrie la viande souillée. » — Osée, IX. 3.

La terre de Jéhovah est l'Église ; l'Egypte est le scientifique de l'homme naturel; l'Assyrie est le raisonnement qui en procède ; c'est par ce scientifique et ce raisonnement que la Parole est falsifiée quant à son entendement, aussi est-il dit qu'Éphraïm retournera en Egypte, et qu'en Assyrie il mangera ce qui est impur.

<( Éphraïm se repaît de vent et suit le vent d'Orient; i^ multiplie tous les jours ses mensonges et sa ruine; il traite alliance avec Assur et l'huile est portée en Egypte. » — Osée. XII. -2.

Se repaître de vent, suivre le vent d'Orient et multiplier les mensonges et la ruine, c'est falsifier les vrais, et ainsi détruire l'Église. La même chose est aussi signifiée par la pro.stitution d'Éphraïm, car la prostitution signifie la falsification de l'entendement de la Parole, c'est-à-dire, de son vrai réel ; dans ces passages :

« Je connais Éphraïm ; il s'est entièrement prosti' tué et Israël a été souillé. » — Osée, V. 3. — « /^^^^ la, maison d'Israël j'ai vu une chose affreuse; ^^' Éphraïm s'est prostitué, et Israël a été souillé " "^ Osée. VI. 10.

Israël est l'Église elle-même, et Éphraïm est l'entendement de la Parole, d'après lequel et selon lequel es l'Église : aussi est-il dit qu'Éphraïm s'est prostitué e^ qu'Israël a été souillé. Comme l'Église chez les Juifs a o*^ complètement détruite par les falsifications de la Parole) c'est pour cela qu'il est dit d'Ephraïm :

SUR I. ECRITURE SAINTE

« Comment te traitera.i-je, Éphraïm ? comment te Ihrrera.i-je, Israël ? te traiterai-je comme Adama, et te réduirai-je dans Vétat de Séboïm? » — Osée, XI. 8.

Maintenant, parce que dans le Prophète Osée, depuis le premier Chapitre jusqu'au dernier, il s'agit de la falsification de la Parole, et de la destruction de l'Église par Cette falsification, et que la débauche signifie la falsifica- "On du vrai dans la Parole, il a été, en conséquence, ordonné à ce Prophète, pour qu'il représentât cet état de 1 Rglise, de prendre pour femme une prostituée et d'en ^voir des enfants, Chap. I; et une seconde fois de prendre 'ine femme adultère, Chap, III. Ces passages ont été rapportés, afin qu'on sache et qu'il soit prouvé par la Parole que l'Eglise est telle qu'est l'entendement de la Parole ; ^mmente et richement dotée, si son entendement vient ^® vrais réels d'après la Parole ; mais détruite, et même mouillée, s'il vient de vrais falsifiés. Pour prouver que P^^r Ephraïm est signifié l'entendement de la Parole, et Qans le sens opposé cet entendement falsifié, et que de là i^nt la destruction de l'Église, on peut se référer aux autres Dassacfts nù il ftsf, nnf=istion d'Éphraim ; par

1, 11. VIII. 9, il.

1,9, 15. XIII. 1, l'2.