I-A FOI CHRETIENNK DANS L IDEE UNIVEUSEU-K

34. La Foi Chrétienne, dans l'idée univorsellu chL " C^)ue le Seigneur de tout éternité, qui est Jéhovah, « est venu dans le monde pour subjuguer les Enfers ' et glorifier son Humanité, que sans cela aucun ' mortel n'aurait pu être sauvé, et que ceux qui « croient en Lui sont sauvés. »

35. Il est dit : dans l'idée universelle, parce que c'ct^llà l'universel de la foi et l'univer.sel de lo, foi est ce qui se trouve dans l'ensemble et dans toutes les parties àc cette foi. C'est un universel de la foi que Dieu est Un ea personne et en essence, en qui est une Trini^^ et que le Seigneur est ce Dieu. C'est un universel de la foi qu'aucun mortel n'aurait pu être sauvé, si ^^ Soigneur n'étîut venu dans le monde. C'est un Un'' verscl de la foi qu'il est venu dans le monde pour élo'' gniT l'Enfer de l'homme, et qu'il l'a éloigné parties combats conlre lui et par des victoires remportées sui lui ; qu'il l'a ainsi subjugue, l'a remis dans l'ordre <? sous son obéissance. C'est encore un Universel de 1*

SUR LA FOI. [

lui (jue le Seigneur est venu dans le monde pour glorifier l'Humanité qu'il a prise dans le monde ; c'està-dire pour l'unir au Divin dont elle procédait ; il tient ainsi pour l'éternité, dans l'ordre et sous son obéissance, l'Enfer qu'il a subjugué. Comme l'un et l'autre n'a pu se faire que par les tentations jusqu'à la dernière de toutes, qui a été la Passion de la croix, c'est pour cela que le Seigneur l'a subie. Tels sont les Universaux de la Foi chrétienne en ce qui concerne le Seigneur.

36. En ce qui concerne l'homme, l'Universel de la l''oi chrétienne est qu'il croie au Seigneur, car, en croyant en Lui, il se conjoint avec Lui et obtient ainsi le salut. Croire en Lui, c'est avoir la confiance qu'il *^auve, et, comme on ne peut avoir cette confiance que «i l'on vit bien, c'est pourquoi vivre bien est aussi ce 4ue l'on entend par croire en Lui.

37. Il a été spécialement traité de ces deux Univer- *^'Hix de la Foi chr-éticnne ; du Premier, qui concerne le Seigneur, dans la doctrine db la nouvelle Jérusalem s uh LK seigneur; et du second, qui concerne

iiomme, dans la docthine de vie l'ouii la nouvelle -"^Hus.vLEM ; il n'est donc pas nécessaire d'entrer ici '^'^'•ns d'autres explications.

'-A l.'uj u'aUJOIJUD'iIUI dans l'idée UNIVEUSELLK.

38. La Foi d'aujourd'hui dans l'idée universelle ^**t : « Qyg jQjgy jg p^^^ ^ envoyé son Fils afin qu'il 't satisfaction pour le Genre Humain, et qu'en raison du mérite du Fils il a compassion de ceux qui ^■^"oient celaot les sauve. Selon d'autres, il sauve

Ifi

DOCTRINE DK LA NOUVELLE JÉRUSALEM

« ceux qui croient cela et qui, en même temps, font * le bien. »

39. Mais, afin que l'on voie plus clairement et qu'est cette foi, je vais énoncer en ordre les diverses assertions qu'elle comporte.

I. La Foi d'aujourd'hui affirme que Dieu le Père et Dieu le Fils sont doux et sont tous deux éternels.— II. Elle affirme que Dieu le Fils est venu dans le monde par la volonté du Père afin de faire satisfaction pour le genre humain qui autrement, d'après la Justice divine, qu'on appelle même vengeresse, aurait péri de mort éternelle. — III. Elle affirme que le Fils a fait satisfaction par l'accomplissement de la Loi et par la passion de la croix. — IV. Elle affirme que le Père fait Miséricorde à cause de ces actes du Fils. •— V. Elle affirme que le mérite du Fils est imputé à ceux qui ont cette croyance. — VI. Elle affirme que cette imputation est instantanée et, par conséquent, que, si elle n'a pas eu lieu auparavant, elle peut être opérée à l'heure même de la mort. — VII. Elle affirme que cette foi produit une sorte de tentation à laquelle succède la délivrance. — VIII. Elle affirme que ceux qui ont cette foi reçoivent une confiance et une assurance spéciales- — IX. Elle affirme qu'ils reçoivent surtout la justifie»' tion et la grâce plénière du Père à cause du Fils, 1'^ rémission de tous les péchés et ainsi le salut. — X. Les plus savants affirment qu'il se produit chez eux u» effort pour le bien qui opère d'une manière occulte et n'agit pas ostensiblement sur la volonté ; d'autres affirment que cette action est manifeste, mais dans* les deux cas, elle est attribuée à l'Esprit-Saint. -^ XI. Ceux qui se confirment dans ce dogme que pei" sonne ne peut faire par soi-même un bien qui ^^^^

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bien et qui ne soit pas méritoire, et qu'ils ne sont pas sous le joug de la loi, ceux-là, pour la plupart, omettent de faire le bien et ne pensent ni au bien, ni au mal delà vie; en effet, ils se disent que les bonnes œuvres ne sauvent pas et que le mal ne damne pas, parce que la foi seule fait tout. — XII. En général, ils mettent l'entendement sous robéissance de cette foi, ^■ppelant foi ce qu'on ne comprend pas.

40. Mais il est inutile de passer séparément en revue ces affirmations et d'examiner si elles sont Vraies ; on voit clairement ce qu'il en est par ce qui a déjà été dit dans ce traité, et surtout par ce qui a été démontré d'après la Parole et en même temps confirmé l'ationnellement dans la doctrine de la nouvelle

'ÊRlSALEM SriR LE SEIGNEUR, et danS la DOCTRINE DE '^'lE POUR i,A NOUVELLE JÉRUSALEM.

41/ Cependant pour qu'on voie ce qu'est la foi

Séparée de la charité et ce ((u'est la foi qui n'en est

pas séparée, je voudrais rapporter ce que j'ai appri.s

a Un Ange du Ciel. Cet Ange m'a dit avoir conversé

avec beaucoup de Réformés et avoir appris ce qu'était

^'^r foi ; il m'a raconté ce qu'il avait dit à l'un d'eux

^ui était dans la foi séparée de la charité, puis à un

autre qui était dans la foi non séparée, et ce qu'il en

•^vait obtenu ; il m'a communiqué ses demandes et

Urs réponses : comme ces conversations peuvent

^Pandre de la lumière sur ce sujet je vais les donner ici.

'*2. L'Ange me dit qu'il s'était adressé à celui qui

' ait dans la foi séparée de la charité, en ces termes :

^^> qui es-tu ? Il répondit : Je suis chrétien Ré-

•^6- — Quelle est ta doctrine et par suite ta reli- ^^^^^ ? Il répondit : C'est la foi. — Quelle est ta foi ?

^pondit : Ma foi o.fit a que Dieu le Père a envoyé son