Et ailleurs : « Le Fils dk l'Homme est venu, non

pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par Lui. Qui croit en Lui n'est point jugé, mais qui ne croit pas a déjà été jugé, parce qu'il ne croit pas au Nom du Fils Unique de Dieu. » — III. l 't à 18. — Que le Seigneur ne juge personne pour l'enfer, ou ne jette personne dans l'enfer, mais que les mauvais esprits s'y jettent eux-mêmes, on le voit dans le Traité uu Ciel et de l'Enfer, N'" 545 à 550, 574. Par le Nom de Jchovah, du S,eigneur, du Fils de Dieu, il est entendu le Divin Vrai, par conséquent aussi la Parole qui existe par Lui, traite de Lui, et ainsi est Lui-Même.

26. Que le Seigneur soit appelé Fils de l'Homme lorsqu'il s'agit, de son Avènement, on le voit par ces passages. « Les disciples disaient à Jésus : Quel sera le si^ne de ton Avènement et de la consommation du siècle? » Et alors le Seigneur prédit les états successifs de l'Eglise jusqu'à sa fin ; et, au sujet de sa fin, il dit : « Alors le signe du Fils de l'Homme apparaîtra ; et l'on verra le Fils de l'Homme venant sur les nuées du Ciel avec pui.^sance ot gloire. » — Matth. XXIV. 8, 30. Marc, XIII. 26. Luc, .\XI. 27 ; — par la consommation du siècle est entendu le dernier temps de l'Église ; par l'Avènement sur les nuées du Ciel avec gloire, il est entendu l'ouverture de la Parole, et la manifestation que la Parqle a été écrite sur le Seigneur Seul. Dans Daniel : « Je vis, et voici, comme le Fils de l'Homme qui venait avec les nuées des cieux. » —

SUR LE SEIGNEUR

Vil. 13. — Dans l'Apocalypse: «Voici, il vient avec les nuées', et tout œil Le verra. » — I. 17 ; — cela aussi est dit du Fils de l'Homme, comme on le voit, là, par le Vers. 13; puis ailleurs, dans l'Apocalypse: «Je vis, et voici une nuée blanche, et sur la nuée Quelqu'un assis semblable au Fils de l'Homme. » — XIV. 14. — Que le Seigneur ait entendu désigner un de ses attributs par le Fils de Dieu, et un autre par le Fils de l'Homme, cela est évident par sa l'éponse au prince des prêtres : « Le grand-prêtre dit à Jésus : Je t'adjure par le Dieu vivant de nous dire si tu es le Ohrist, le Fils de Dieu. Jésus lui dit : Toi-Même, tu l'as dit -, je (le) suis ; de plus je vous dis : Désormais vous verrez le Fils de l'Homme assis à la droite de la puissance, et venant sur les nuées du Ciel. » — Matth. XXVI. 63, 64 ; — ici il confessa d'abord qu'il est le Fils de Dieu, et il dit ensuite qu'ils verront le Fils de l'Homme assis à la droite de la puissance, et venant sur les nuées du Ciel : par ces paroles il est entendu qu'après la passion de la croix il serait dans la Divine Puissance d'ouvrir la Parole et d'établir l'Église, ce qui n'a pu être fait auparavant, parce qu'auparavant il n'avait pas vaincu l'Enfer ni glorifié son Humain. Dans le traité du Ciel et de l'Enfer, N° 1 , a été expliqué ce qui est signifié par être assis sur les nuées du CieLet venir dans sa gloire.

27. Que Le Seigneur' soit appelé Fils de l'Homme lorsqu'il s'agit de la Rédemption, du Salut, de la Réformation et de la Régénération, on le voit par ces paS' sages : « Le Fils de l'Homme est venu pour donner son ùme en Rachat pour un grand nombre. » — • Matth. XX. '28. Marc, X. 45. — « Le Fils de l'Homme est venu pour sauver et non pour perdre. » — Matth. XVIIl. 11. Luc, IX. 56. — « Le Fils de l'Homme est venu pour chercher et sauver ce qui était perdu.» — Luc, XI.X. 10. — « Le Fils OE l'Homme est venu pour que le monde soit sauvé par Lui. » — Jean,lIL 17. — « Celui qui sème la bonne semence est le Fils de l'Homme. » — Matth. XIII. 37 ; — là, il s'agit de la Rédemption et du Salut que le Soigneur opère par la Parole, c'est pourquoi il s'y nomme le Fils de l'Homme. Le Seigneur dit que « le Fils de l'Homme a le pouvoir de

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remettre les péchés, » — Marc, II. 10. Luc, V. 24, — c'està-dire, de sauver. Puis, « qu'il est Seigneur du Sabbat, parce qu'il est le Fils de l'Homme. » — Matth. XII. 8. Marc, II. 28. Luc, VI. 5, — parce qu'il est la Parole, que Lui-Même alors enseigne. Il dit en outre, dans Jean : « Travaillez pour avoir, non la nourriture qui périt, mais la nourriture qui demeure pour la vie éternelle, et que le Fils de l'Homme vous donnera. » — VI. 27. — Par nourriture il est entendu tout vrai et tout bien de la doctrine tirée de la Parole, ainsi procédant du Seigneur : c'est aussi ce qui est entendu, là, par la manne et par le pain qui est descendu du Ciel, et aussi par ces paroles dans le même Chapitre : « Si vous ne mangez la chair du Fils de l'Homme, et ne buvez son sang, vous n'aurez point la vie en vous. » — Vers 53. — La chair ou le pain est le bien de l'Amour tiré de la Parole ; le sang ou le vin est le bien de la foi tiré de la Parole, l'un et l'autre procédant du Seigneur.

Semblable chose est signifiée par Fils de l'Homme dans les autres passages où se trouve cette expression ; par exemple, dans ceux-ci : « Les renards ont des tanières, et les oiseaux des nids ; mais le Fils de l'Homme n'a pas où appuyer la tête. » — Matth. VIII. 20. Luc, IX. 58 ; — par là, il est entendu que la Parole n'avait pas de place chez les Juifs, comme le Seigneur le dit encore, — Jean, VIII. 37; — et elle n'avait pas de place chez eux, parce qu'ils ne Le reconnaissaient point, — Jean V. 38, 39. — Dans l'Apocalypse aussi, par Fils de l'Homme il est entendu le Seigneur quant à la Parole : « Dans le milieu des sept chandeliers d'or, je vis quelqu'un semblable au Fils de l'Homme, revêtu dune longue robe, et ceint sur la poitrine d'une ceinture d'or. » — I. 13 et suivants ; — là, par ces diverses choses, le Seigneur a été représenté comme Parole, c'est pourquoi il est aussi appelé Fils de l'Homme. Dans David : « Que ta main soit pour l'Homme de ta droite, pour le Fils de l'Homme que tu t'es fortifié ; alors, nousne nous retirerons pas de Toi ; vivifie-nous. » — Ps. LXXX. 18, 19, 20 ; — l'Homme de la droite est aussi ici le Seigneur quant à la Parole, pEireillemeut le Fils de

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l'Homme : il est appelé Homme de la droite, parce que le Seigneur a la puissance d'après le Divin Vrai, qui est aussi la Parole, et parce que la Divine Puissance Lui fut acquise quand il eut accompli toute la Parole ; c'est aussi de là qu'il avait dit qu'on verrait le Fils de l'Homme assis à la droite du Père avec puissance, — Marc, XIV. 62.

28. Que le Fils de l'Homme signifie le Seigneur quant à la Parole, c'est parce que les Prophètes ont été aussi appelés fils de l'Homme. Si les Prophètes ont été appelés fils de l'homme, c'était parce qu'ils représentaient le Seigneur quant à la Parole, et par suite signifiaient la Doctrine de l'Église tirée de la Parole ; il n'est pas entendu autre chose dans le Ciel par les Prophètes, lorsqu'ils sont nommés dans la Parole, car la signification spirituelle des expressions: Prophète et fils de l'homme, c'est: Doctrine de l'Église d'après la Parole; et, quand il s'agit du Seigneur, c'est la Parole elle-même. On voit dans Daniel, VlII. 17,^ que ce prophète a été appelé fils de l'homme, — et, dans Ézéchiel que ce prophète a aussi été appelé fils de l'homme, Ézéchiel, II. 1, 3, 6, S.HI. 1, 3,4, 10, 17, 25. IV. 1, 16. V. 1. VI. 2. VII. 2. VIII. 5, 6, 8, 12, 15. XI. 2, 4, 15. XII. 2, 3, 9, 18, 22, 27. XHI. 2, 17. XIV. 3, 13. XV. 2. XVI. 2. XVII. 2. XX. 3, 4, 27, 46. XXI. 2, 6, 9, 12, 14, 19, 28. XXII. 18, 24. XXIII. 2, 36. XXIV. 2, 16, 25. XXV. 2. XXVI. 2. XXVII. 2. XXVIII. 2, 12,21. XXIX. 2, 18, XXX. 2, 21. XXXI. 1, 2. XXXII, 2, 18. XXXIII. 2, 7. 10, 12, 24, 30. XXXIV. 2. XXXV. 2. XXXVI. I, il'.. XXXVII. 3,9, 11, 16. XXXVIII. 2. XXXIX. 1, 17. XL. 4. XLIII. 7, 10, 18. XLIV. 1, 4. — D'après ce qui précède, '1 est maintenant évident que le Seigneur est appelé Fils ^e Dieu quant au Divin Humain, et Fils de l'Homme quant à la Parole.

^E SEIGNEUR A FAIT DIVIN SON HUMAIN PAR l'iNPLUENCE IJU DIVIN QUI ÉTAIT EN LUI, ET AINSI IL A ÉTÉ FAIT UN A^VEC LE PÈRE.

29. D'après la Doctrine de l'Église, doctrine reçue ^ns toute la Chrétienté, « Notre Seigneur Jésus-Christ,

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Fils de Dieu, est Dieu et Homme; et quoiqu'il soit Dieu et Homme, cependant ce ne sont pas deux, mais un seul Christ ; il est un, parce que le Divin a pris a soi l'Humain; il est même absolument un, car c'est UNE seule personne ; puisque de même que l'Ame et le Corps font un seul homme, de même Dieu et Homme est un seul Christ ; » ces paroles ont été tirées de la Doctrine de la foi Athanasienne, qui a été reçue danS' toute la Chrétienté ; elles y sont les essentiels de l'union du Divin et de l'Humain dans le Seigneur ; ce que cette même Doctrine renferme de plus sur le Seigneur sera expliqué en son lieu. Par ces paroles, on voit clairement que, d'après la Foi de I'Eglise Chrétienne, le Divin et l'Humain dans le Seigneur sont, non pas deux, mais un, comme l'Ame et le Corps sont un seul homme, et que le Divin a pris l'Humain en Lui. Il suit de là que le Divin ne peut pas être séparé de l'Humain, ni l'Humain être séparé du Divin ; car les séparer, ce serait la même chose que séparer l'Ame et le Corps. Qu'il en soit ainsi, c'est ,

même ce que reconnaîtra quiconque lit ce qui a été rapporté ci-dessus, N^'IQ et 21, sur la naissance du Seigneur, d'après deux Évangélistes, à savoir, d'après Luc. — L 26 à 35, — et d'après Matthieu, — I. 18 à 25 ; — ces passages montrent clairement que Jésus a été conçu de Jéliovah-Dieu, et qu'il est né de la vierge Marie ; qu'ainsi en Lui était le Divin, et que le Divin était son Ame. Or, puisque son Ame était le Divin Même du Père, il s'ensuit que son Corps ou son Humain a été fait aussi Divin, car lorsque l'un est Divin, il faut aussi que l'autre le devienne. C'est ainsi et non autrement que le Père et le Fils sont un, que le Père est dans le Fils et le Fils dans le Père, que toutce qui est au Fils appartient au Père, et que tout ce qui est au Père appartient au Fils, comme le Seigneur Lui- Même l'enseigne dans sa Parole. Mais comment l'Union a été faite, c'est ce qui va être expliqué dans l'ordre suivant : I. Le Seigneur de toute éternité est Jéhovah. Il- L^ Seigneur de toute éternité, ou Jéhovah, a pris l'Humain pour sauver les hommes. III. Il a fait Divin son Humain par l'influence du Divin en Lui. IV. Il a fait Divin so"

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Humain par le moyen des Tentations admises en Lui. V. La complète union du Divin et de l'Humain a été faite en Lui par la Passion de la croix, qui a été la dernière des Tentations. VL H s'est successivement dépouillé de l'Humain reçu d'une mère, et il a revêtu l'Humain procédant du Divin en Lui, lequel est le Divin Humain et le Fils de Dieu. VIL Ainsi Dieu s'est fait Homme, afin d'être dans les Derniers comme il était dans les Premiers.

30. I. Le Seigneur de toute éternité est Jéhovsih : cela est connu d'après la Parole ; en effet, lo Seigneur a dit aux Juifs : « En vérité, je vous dis : Avant qu'Abraham fût, Moi, je suis. » — .lean VHI. 58 ; — et ailleurs : «Glorilie-Moi, Toi, Père, de la gloire que j'ai eue chez Toi, avant que le monde fût. » — Jean, XVH. 5 ; — par ces paroles il est entendu le Seigneur de toute éternité, et non le Fils de toute éternité ; car le Fils, c'est son Huniain conçu de Jébovali lo Père, et né de la vierge Marie dans le temps, comme il a été montré cidessus. Que le Seigneur de toute éternité soit Jéhovah Lui-même, on lo voit par un grand nombre de passages dans la Parole ; il suffira pour le moment d'en rappeler quelques-uns : « On dira en ce jour-là : Notre Dieu Celui-ci, que nous avons attendu pour qu'il nous délivre ; Celui-ci .Iéhovah, que nous avons attendu ; bondissons et soyons tlans l'allégresse en son salut.» Ksaïc, — XXV. 9: — par là il est évident que c'est Dieu Jéhovah Lui-Méme, qui était attendu. « La voix de celui qui crie dans le désert {est) : Préparez un chemin à Jéhovah -, aplanissez dans la solitude un sentier à notre Dieu. La gloire de Jéhovah sera révélée, et ils (ia) verront, toute chair ensemble. Voici, lo Seigneur Jéhovih vient contre l'homme puisHant. » — Ésaïe, XL. 3, 5, 10. Mattb. IH. 3. Marc, I. 3. Luc. IlL 4; — ici aussi le Seigneur est appelé Jéhovah ^luidoit venir. « Moi, Jéhovah, je Te donnerai en alliance ^u peuple, pour lumière des nations. Moi, Jéhovah, c'est '■A MON Nom, et je ne donnerai point ma gloire a vh A.IJTRE. » — Esaio, XLll. 0, 7, 8 ; — l'alliance du peuple et la lumière des nations, c'est le Seigneur quant à l'Hu-

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main; comme cet Humain vient de Jéhovah, et a été fait un avec Jéhovah, il est dit : Moi, Jéhovah, c'est là mon Nom, et je ne donnerai point ma gloire à un autre, c'està-dire, à un autre qu'à Lui-Même. Donner la gloire, c'est glorifier ou unir à soi. « Aussitôt le Seigneur que vous cherchez entrera dans son temple ». — Malach. III. 1 ; — par le Temple, il est entendu le Temple de son Corps, comme il est dit dans Jean, — IL 19 et 21. — « L'Orient d'en haut nous a visités. » — Luc, I. 78 ; — l'Orient d'en haut, c'est aussi Jéhovah ou le Seigneur de toute éternité. D'après ces passages, il est évident que par le Seigneur de toute éternité, il est entendu son Divin dequi tout procède, qui dans la Parole est Jéhovah; mais par les passages qui vont être donnés ci-après, on verra clairement que par le Seigneur et aussi par Jéhovah, après que son Humain eut été glorifié, il est entendu le Divin et l'Humain ensemble, comme un ; et que par le Fils seulement, il est entendu le Divin Humain.

31. IL Le Seigneur de toute éternité, ou Jéhovah, a pris l'Humain pour sauver les hommes : c'est ce qui a été confirmé d'après la Parole dans les Articles précédents : Il sera dit ailleurs que l'homme n'aurait pas pu être sauvé autrement. Que le Seigneur ait pris l'humain, on le voit aussi par des passages dans la Parole, où il est dit qu'il est sorti de Dieu, qu'il est descendu du ciel, et qu'il a été envoyé dans le monde ; par exemple, par ceux-ci : « Je suis SORTI duPèreetje suis venu dans le monde.» — Jean. XVI. 28. — «Je suis SORTI de Dieu et je viens, et je ne viens pas de Moi -Même, maisLui M'a envoyé.» — Jean, VIII. 42. — • « Le Père vous aime parce que vous, vous avez cru que je SUIS SORTI DE Dieu — Jean XVI. 26,27. — «Personne n'est monté au Ciel, sinon Celui qui est descendu Du Ciel.» — Jean, III. 13. — « Le pain de Dieu est celui qui descend DU Ciel, et qui donne la vie au monde. » —r Jean, VI. 33, 35, 41, 50, 51. — «Celui qui est venu d'en haut est au-dessus de tous ; Celui qui est venu du Ciel est au-dessus de tous. » — Jean, III. 31. — « Moi, je connais le Père, car de Lui je suis et c'est Lui qui M'a envoyé, n — Jean, VII. 29 : On voit ci-dessus N" 20 que

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par être envoyé dans le monde par le Père il est entendu revêtir l'Humain.

32. III. Le Seigneur a fait Divin son Humain par l'influence du Divin en Lui: on peut le voir par un grand nombre de passages de la Parole d'où vont être maintenant rapportés ceux qui confirment les Propositions suivantes : I. Cette opération s'est faite successivement. Les passages suivants le prouvent : « Jésus croissait et se fortifiait en esprit et en sagesse, et la grâce de Dieu était sur Lui. » — Luc, II. 40. — «Jésus avançait en sagesse, et en âge, et en grâce, devant Dieu et les hommes. » — Luc, II. 52. — II. La Divin a opéré par VHumain comme l'àme opère par le corps : ces passages le confirment : « Le Fils ne peut rien faire de Lui-Même, à moins qu'il ne le voie faire au Père. » — Jean. V. 19, — « Je ne fais rien de Moi-Mêmc, mais je dis ces choses selon que mon Père m'a enseigné. Celui qui M'a envoyé est avec moi, et ne M'a pas laissé seul. » —Jean, VIII. 28. 29. V. 30. — « Je n'ai point parlé d'après Moi-Même ; mais le Père, qui m'a en\oyé, m'a donné commandement sur ce que je dois dire et ce dont je dois parler. » — Jean, XII. 49, 50. — « Les paroles que IVfoi je vous dis. je ne les dis pas de Moi-Même ; mais lePère, qui demeure enMoi,c'estLui qui fait les œuvres.» — Jean, XIV. 10. — «Je ne suis pas seul, parce que le Père est en Moi, » —Jean, XVI. 32. —III. Le Divin et l'Humain ont opéré avec unanimité : ces passages le confirment : « Les choses que le Père fait, le Fils aussi les fait pareillement. » — Jean. V. 19. — «De même que le Père ressuscite les morts et donne la vie, de même aussi le Fils donne la vie à qui il veut. » — Jean, V. 21. — « Comme le Père a la vie en Lui-Même, pareillement il a aus.si donné au Fils d'avoir la vie en Lui-Même. » — Jean, V. 26. — « Maintenant ils ont connu que toutes les choses que tu M'a données viennent de Toi. » — Jean. XVII. 7. — IV. Le Divin a été '^ni à l'Humain^ et l'Humain au Divin : ces passages »e confirment : « Si vous m'avez connu, vous avez aussi <îonnu mon Père, et vous l'avez vu. Il dità Philippe qui voulait Voir le Père : Depuis si longtemps je suis avec vous, et tu fte M'as ppint connu ! Philippe ! qui M'a vu, a vu le Père,

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Ne crois-tu pas que Moi {je suis) dans le Père, et que le Père (est) en Moi "? Croyez-Moi, que Moi {je suis) dans le Père, et que le Père {est) en Moi. » —Jean, XIV. 6 à 11. — « Si je ne fais pas les oeuvres de mon Père, ne Me croyez pas , mais si je {les) fais, croyez aux œuvres, afin que vous connaissiez et que vous croyiez que le Père {est) en Moi, et Moi en Lui. » — Jean, X. 37, 38. — « Afin que tous soient un, comme Toi, Père, Tu es en Moi, et Moi en Toi. » — Jean, XVII. 21 , 22. — « En ce jour-là, vous connaîtrez, que Moi (je .suis) en mon Père. » — Jean, XIV. 20. — «Nul ne ravira les brebis de la main de mon Père ; Moi et le Père nous sommes un. » — Jean, X. 29, 30. — « Le Père aime le Fils, et a donné toutes choses en sa main. » — Jean, III. 35. — (, Toutes les choses que le Père a sont à moi. » — Jean, XVI. 15. — Tout ce qui est à Moi est à Toi, et ce qui est à Toi est à Moi. » — Jean. XVII. 10. — « Tu as donné au Fils pouvoir sur toute chair. » — Jean, XVII. 2. — « Il M'a donné tout pouvoir dans le Ciel et sur terre. » — Matth. XXVIII. 18. — V. C'est au Divin Hmnain qu'il fciut s'adresser : ces passages le confirment : « Afin que tous honorent le Fils, comme ils honorent le Père. » — Jean, Y 23. — « Si vous Me connai,ssiez, vous connaîtriez aussi mon Père. » — Jean. VIII. 19. — « Qui Me voit, voit Celui qui M'a envoyé.» — Jean, XII. 45. — «Si vous M'avez connu, vous avez aussi connu mon Père, et dès à présent vous l'avez connu, et vous L'avez vu. » — Jean, XIV. 7. — ■ « Qui Me reçoit, reçoit Celui qui M'a envoyé. » — Jean, XIII. 20 ; — la raison de cela, c'est que personne ne peut voir le Divin même qui est appelé Père, mais on peut voir le Divin Humain ; en effet, }e Seigneur dit : « Personne ne vit jamais Dieu ; le Fils Unique qui est dans le sein du Père {c'est) Lui qui L'a fait connaître. » — Jean, 1. 18. — « Ce n'est pas que personne ait vu le Père, si ce n'est Celui qui vient de Dieu, Celui-cia vu le Père. >> — Jean, VI. 46. — « Vous n'avez jamais entendu la voix du Père, ni vu sa face. » — Jean, V. 37. — VI. Puisque le Seigneur a rendu Divin son Humain par le Divin qui était en Lui, puisque c'est à son Divin Humain qu'on doit s'adresser, et que ce Divin Humain, est le Fils de Dieu, il en ré-

SUR LE SEIGNEUH.

suite qu'il faut croire au Seigneur, qui est tout à la fois et le Père et le Fils : ces passages le confirment : « Jésus dit : A tous ceux qui l'ont reçu, il leur adonné pouvoir de devenir enfants de Dieu, a ceux oui croient en son Nom. » — -Jean, I. 12. — « Afin q-ue quiconque croit en Lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle. » — Jean, III, 15. — « Dieu a tellement aimé le monde, qu'il a donné son Fils Unique, afin que quiconque -choit en Lui ait la vie éternelle. » — Jean, III. 16. — « Qui croit au Fils n'est point jugé, mais qui ne croit point a défà été jugé, parce qu'iL n'a point chu au Nom du Fils Unique de Dieu. » — Jean, III. 18. — « Qui croit au Fils a la vie éternelle ; mais qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie; mais la colère de Dieu demeure sur lui. » — Jean, III. 86. — a Le pain de Dieu est celui qui descend du Ciel, et qui donne la vie au monde. Qui vient à Moi n'aura pas faim, et qui croit en Moi n'aura jamais soif». — Jean, VI. 33, 35. — « C'est la volonté de Celui qui M'a envoyé, que quiconque voit le Fils, et oroit en Lui, ait la vie éternelle, et Je le ressusciterai au dernier jour. » — Jean, VI. 40. — « Ils dirent à Jésus : Que ferons-nous pour travailler aux (cuvres de Dieu ? Jésus repondit : Ceci est l'œuvre do Dieu,quevous croyiez en Celui qu'il a envoyé. » — Jean, VI. 28, 29. — « En vérité, je vous dis : Qui choit en Moi a la vie éternelle. » — 'Jean, VI. 47. — o Jésus cria, en disant : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à Moi, et qu'il boive : qui croit en Moi, comme a dit l'Écriture, de son ventre couleront des fleuves d'eau vive. » — Jean, VII. 37, 38. — « Si vous NE croyez pas que Moi jo suis, vous mourrez dans vos péchés. » — Jean, VIII. 24. — « Jésus dit : Je suis la résurrection et la vie; celui qui croit en Moi, bien qu'il meure vivra ; et quiconque vit et croit en Moi ne mourra point durant réternité. » — Jean, XI. 25, 26. — « Jésus dit : Je suis venu au monde. Moi qui suis la lumière, afin que quiconque croit en Moi ne demeure point dans les ténèbres. » —Jean, XII. 46. VIII. 12. -- « Tandis que Vous avez la Lumière, croyez en la Lumière, afin que ■^'ous soyez des entants de Lumière. » — Jean, XII. 36. — * En vérité, je vous dis que les morts entendront la voix

du Fils de Dieu ; et ceux qui auront entendu vivront. » — Jean, V. 25. — « Demeurez en Moi, et Moi en vous ; Moi Je suis le cep; vous, les sarments ; qui demeure en Moi, et Moi en Lui, celui-là porte beaucoup de fruits ; car sans Moi, vous ne pouvez rien faire. » — Jean, XV. 1 à 5. — Il a aussi été dit aux disciples qu'ils devaient demeurer dans le Seigneur, et que le Seigneur demeurerait en eux, — Jean, XIV. 20. XVII. 23. —Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie : personne ne vient au Père que par Moi. » — Jean. XIV. 6. — Dans ces passages et dans tous ceux où le Père est nommé, il est entendu le Divin qui a été dans le Seigneur par conception, et qui, selon la Doctrine de la foi du Monde Chrétien, a été en Lui comme chez l'homme l'âme est dans le corps ; l'Humain Même issu de ce Divin est le Fils de Dieu. Or, comme cet Humain a été aussi fait Divin, voilà pourquoi, afin que l'homme ne s'adresse pas au Père seul, et ne sépare pas ainsi dans sa pensée, dans sa foi, et par suite dans son culte, le Père d'avec le Seigneur dans lequel il est, voilà pourquoi, dis-je, le Seigneur, après avoir enseigné que le Père et Lui-Même sont un, que le Père est en Lui et Lui dans le Père, qu'on doit demeurer en Lui, et que personne ne vient au Père que par Lui, enseigne aussi qu'il faut croire en Lui et que l'homme est sauvé par la foi directe en Lui. Un grand nombre de personnes dans le monde Chrétien ne peuvent se faire aucune idée de ce que l'Humain, dans le Seigneur, a été fait Divin, cela vient surtout de ce qu'on pense au sujet de l'Homme d'après son corps matériel et non d'après son corps spirituel, lorsque cependant tous les Anges, qui sont spirituels, sont aussi hommes dans une forme complète, et que tout Divin, qui procède de Jéhovah Dieu, depuis ses Premiers dans le Ciel jusqu'à son Dernier dans le monde, tend à la forme humaine. Que les Anges soient des Formes Humaines, et que tout Divin tende à la forme humaine, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N»» 73 à 77, et N°= 453 à 460, et on le verra plus complètement dans les Ouvrages suivants qui traiteront de la Sagesse Angélique concernant le Seigneur.