CHAPITRE XIV

Des Maœurs.

1. Quanr à ce qui concerne les mœurs, il y ἃ quatre points à observer. Il faut 1°, qu'elles soient bonnes. Nous avons dit qu'il y a des mœurs dans un poèmie (1), lorsque le discours ou la manière d'agir d'un personnage fait connaîire quelle est sa pensée

6. Χρὴ δὲ καὶ ἐν τοῖς ἤθεσιν, ὥσπερ καὶ ἐν τῇ τῶν πραγμάτων συςάσει, ἀεὶ ζητεῖν, ἢ τὸ ἀναγχαῖον, ἢ τὸ εἰκός " ὥςε τὸν τοιοῦτον τὰ τοιαῦτα λέγειν, ἢ πράττειν ἢ dvalxaiov ἢ εἰκός * καὶ τοῦτο μετὰ τοῦτο γίνεσθαι, ἢ ἀναγκαῖον᾽, ἣ εἰκός.

7. Φανερὸν οὖν ὅτι καὶ τὰς λύσεις τῶν μύθων ἐξ αὐτοῦ δεῖ τοῦ μύθου cuubaive, χαὶ μὴ, ὥσπερ 2 “" - 7 + pe tra es VAN \ ἐν τὴ Μηδεία ) ἀπὸ μηχανῆς, χαὶ ἐν τῇ Ἰλιάδι τὰ τ \ 5 y À AT “ ἐν ΤΩΣ \ Tépi τὸν ἀπόπλουν. Αλλὰ μηχανὴ χρηςέον ἐπὶ τὰ

(0) Tragédie d'Euripide,

quel est son dessein. Les mœurs sont bonnes quand le dessein est bon; elles sont mauvaises quand le dessein est mauvais. Cette bonté de mœurs peut être dans tout sexe et dans toute condition : une femme peut être bonne, même une esclave, quoique d'ordinaire 165 femmes qu'on met sur les théâtres soient plus mauvaises que bonnes, et que les esclaves soient toujours mauvais.

2. ἢ faut en second lieu que les mœurs soient convenables. La bravoure est un caractère de mœurs, mais elle ne convient point à une femme , qui ne doit être ni brave, ni hardie.

3, Troisièmement, elles seront ressemblantes : car c’est autre chose que d'être ‘bonnes ou convenables ; on l’a dit.

4. Enfin elles seront égales ; et, si le personnage imité a pour caractère l'inégalité, en traitant ce caractère , on le fera inégal.

5. On a un exemple de mœurs mauvaises gratuite ment , dans le Ménélas de l'Oreste; de mœurs non convenables, dans les lamentations d'Ulysse, dans la Scylla, et dans les discours trop savans de Ménalippe ; et de mœurs inégales dans l’Iphigénie en Aulide : car Iphigénie est faible et suppliante au commencement , et à la fin elle est pleine de force et de courage.

6. Le poète, dans la peinture des mœurs, doit avoir toujours devant les yeux , ainsi que dans la composition de la fable, le nécessaire et Je yrai-

δή POÉTIQUE

ἔξω τοῦ δράματος, ἢ ὅσα πρὸ τοῦ γέγονεν, ἃ oùy A 154 AT ἰδέ À eo M A δες οἷόντε ἀνθρωπον εἰδέναι, ἢ ὅσα ὕςέρον, ἃ δεῖται ΄ ᾿ ἔς. / 4 “ 1 ᾽ ne προαγορεύσεως χαὶ ἀ[γελίας * ἅπαντά γὰρ ἀποῦδίδόμεν τοῖς θεοῖς ὁρᾶν. ἄλογον δὲ υδὲν εἶναι! ἐν τοῖς ποάγμιασιν * εἰ δὲ μὴ, ἔξω τῇ γωδίας "οἷον τὰ ράγμ. μὴ, ἧς τραγῳδίας * οἷον το » - NS - ᾿ ἐν τῷ Οἰδίποδι τοῦ Σοφοχλέους.

LE ζδένυμια (1), à σχληρότητος δεῖ, οἷον τὸ ποιεῖν παράδέιγμ. 7) ἢ σχληρότητος δεῖ, οἷον τὸν Αχιλλέα Αγάθων, καὶ Ομηρος.

9. Ταῦτα δὴ δεῖ διατηρεῖν, καὶ πρὸς τούτοις τὸ παρὰ τὰς ἐξ ἀνάγκης ἀκολουθούσας αἰσθήσεις τῇ ποιη- TXT ᾿ καὶ γὰρ χατ᾽ αὐτᾶς ἐςιν ἁμαρτάνειν πολλάχις. Et δὲ \ LES 2 ci » δεὸ ΄ λά

KEDAAATON +.

< re À 1. ANATNOPIDIZ δὲ τί μέν ἐςιν, εἴρηται

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(4) On sous-entend ᾶχλον:

semblable , et se dire à tout moment à lui-même : est-il nécessaire , est-il vraisemblable que tel personnage parle ainsi, ou agisse ainsi ; est-il nécessaire ou vraisemblable que telle chose arrive après telle autre ?

7. Il suit de là évidemment que les dénouemens doivent sortir du fond mème du sujet, et non se faire par machine, comme dans Médée ou dans le Retour des Grecs de la petite Iliade, On peut faire usage de la machine pour ce qui est hors du drame, qui est arrivé avant l'action , et que nul homme ne peut savoir; ou pour ce qui doit arriver aprés, et qui a besoin d'être annoncé ou prédit : car la croyance des hommes est que les dieux voient tout. En un mot, dans les fables tragiques, il ne doit y-avoir rien d'invraisemblable ; sinon il sera hors de la tragédie , comme dans l'OEdipe de Sophocle.

8. La tragédie étant l’imitation du meilleur, les ‘poètes doivent suivre la pratique des bons peintres, qui font les portraits ressemblans , et toutefois plus beaux que les modèles. Lors donc qu'un poète aura à peindré des hommes ou trop ardens, ou trop timides , ou d’autres mœurs pareilles , loin de charger encore le défaut (1) , il le rapprochera de la vertu, comme Homère et Agathon ont fait leur Achille.

9- Ces règles doivent s’observer ici, et outre cela dans les parties du spectacle qui dépendent nécessairement de la poésie, car souvent on y fait des fautes. Il en a été suffisamment parlé dans les ouyrages qu'on a publiés sur cette matière.

ἮΝ πρότερον (1). Εἴδη δὲ ἀναγνωρίσεως " πρώτη μὲν ἡ ἀτεχνοτάτη, καὶ À πλεῖςοι χρῶνται δὲ ἀπορίαν, ἡ RTE / ΄ δὲ 1 KR” / τ , διὰ συμείων. Τούτων δὲ τὰ μὲν σύμφυτα,, οἷον λόγχην ἣν φοροῦσι γηγενεῖς, ἢ ἀςέρας, οἷους ἐν τῷ Θυέςἡ Καρκῖκος * τὰ δὲ ἐπίκτητα * χαὶ τούτων, τὰ μὲν ἐν τῷ σώματι, οἷον οὐλαὶ, τὰ δὲ ἐχτὸς, τὰ περιδέραια, TEL ᾽ “ "- ὃ \ - ΄ A x χαὶ οἷον ἐν τῇ Τυροῖ, διὰ τῆς σχάφης. Ἐςι δὲ vai τούτοις χρῆσθαι ἢ βέλτιον, ἢ χεῖρον " οἷον, Οδυσ- 4 4 “Ὁ 7 “ 3 ᾽ ; 4 ε \ σεὺς διὰ τῆς οὐλῆς, ἄλλως ἀνεγνωρίσθη ὑπὸ τῆς τροροῦ, χαὶ ἄλλως ὑπὸ τῶν συδωτῶν ᾿ εἰσὶ γὰρ αἱ μὲν πίςεως ἕνεχα ἀτεχνότεραι, καὶ αἱ τοιαῦται πᾶσαι " αἱ δὲ ἐχ περιπετείας, ὥσπερ ἡ ἐν τοῖς Νίπτροίς, βελτίους. 2. Δεύτεραι δὲ, αἱ πεποιημέναι ὑπὸ τοῦ ποιητοῦ, x U μὴ e TT / , = ΄, διὸ οὐκ ἄτεχνοι (2) οἷον, Ορέςης ἐν τῇ [φιγενείᾳ ανεγνώρισε τὴν ἀδελφὴν, ἀναγνωρισθεὶς ὑπ᾽ ἐχείνης. Ἐχείνη μὲν γὰρ διὰ τῆς ἐπιςολῆς, ἐχεῖνος δὲ dix σημείων (3). Ταῦτα οὖν αὐτὸς λέγε: ἃ βούλεται ὁ ποιητὴς, ἀλλ᾽ οὐχ ὁ μῦθος " δὶ ὃ ἐίγὺς τῆς εἰρημένης ἁμαρτίας ἐςίν " ἐξῆν γὰρ ἂν. ἕνια ma ἐνεγχεῖν (4):

(0) Le philosophe a défini la reconnaissance ; ci-dessus Chap. X , IVe. 4.

(2) Plusieurs interprètes, appuyés des manuscrits , disent ἄτεχνοι, sans la négation. Voyez la Remarque.

(3) Victorius laissse ici une lacune, et supprime διὰ σημείων, ταῦτα οὖν. Les manuscrits de la Bibliothèque du toi les suppriment aussi, mais sans lacune. et celui qui a pour JN°. 2040 supprime même ἀυτός.

(4) N'y eût-il que l'exclamation qu'a employée Polyidès. Voyez ci-après , IN°. ἡ; voyez aussi la Kemargne.