CHAPITRE XVIII

Des Pensées et des Expressions.

1. JUSQU'ICI il a été question des parties constitutives de la tragédie (1). 11 ne reste plus qu'à traiter de l'élocution et des pensées.

On trouve ce qui regarde ἢ les pensées dans nos livres sur la rhétorique, à qui cette matière appartient.

2. La pensée ri PA tout ce qui s'exprime dans le discours , où il s’agit de prouver, de réfuter , d'émouvoir les” passions, la pitié, la colère, la crainte , d’amplifier , de diminuer. Or il est évident que , dans les drames, on use des mêmes formes, lorsqu'il s'agit de rendre le terrible, le pitoyable, le grand , le vraisemblable.

3. Il y a seulement cette différence que, dans l'oraison, l'art ne se montre point, et que, sur le théâtre, celui qui parle doit parler avec tous les apprèts de l'art, pour rendre son élocution extraordinaire. Car quel serait le mérite de l'élocution

(1) Voyez le Chap. FI, N°. 6.

-“ \ \ ἠ. Τῶν δὲ περὶ τὴν λέξιν ἕν μὲν ἐςιν εἶδος θεὡρίας, τὰ σχήματα τῆς λέξεως " & ἐςιν ἐιδέ 2 δίας ; χήματα τῆς λέξεως * ἅ ἐςιν ἐιδέναι τῆς ὑπυχριτικῆς (0); “καὶ τοῦ τὴν τοιαύτην ἔχοντος ἀρχιτεχτονυκήν ᾿ οἷον τί ἐντολὴ, χαὶ τί ἐυχὴ, καὶ διή- . 117 \ ΄ tr ᾿ γήσις ) καὶ ἀπειλὴ, καὶ ἐρώτησις, καὶ ἀπόκρισις, καὶ » ᾿ “" Ν ; A ’ εἴ τι ἄλλο τοιοῦτον. ΤΕχρὰ γὰρ τὴν τούτων γνῶσιν, 7 ἄγνοιαν, οὐδὲν εἰς τὴν ποιητιχὴν ἔπιτίμημα φέ- " » -»Ὡ- , [2 ρέται, 0, τι καὶ ἄξιον σπουδῆς. Τί γὰρ ἂν τις ὑπο- « pe A -Ὁ- LA χεσθαι οἰόμενος, ἐπιτάττει εἰπών Μῆνιν ἄειδε θεά Τὸ γὰο χελεῦσαι ( φησὶ ) ποιεῖν τι ἡ, ἐπίθαξίς Yz ? ἢ μὴ; ri «de ic, Διὸ παρείσθω, ὡς ἄλλης χαὶ οὐ τῆς ποιητικῆς

2. Στοιχεῖον μὲν οὖν ἐςι φωνὴ ἀδιαίρετος, οὐ πᾶσα δὲ, ἀλλ᾽ ἐξ ἧς πεψύχα συνετὴ γίνεδθαι φωνή. Kai γὰρ τῶν θηρίων εἰσὶν ἀδιχ αίρετ οἱ φωναὶ, ὧν

(1) Voyez Quint., Chap .1, Near,

dramatique , si le plaisir qu’elle cause venait des - pensées et non de l'élocution même?

4. Il y a encore, par rapport à l'expression, une autre partie ἃ considérer , c’est celle des gestes, qui accompagnent le discours ; mais elle regarde principalement les maîtres de la déclamation. Car c’est à eux de savoir avec quel ton et quels gestes on ordonne, on prie, on raconte, on menace, ΟἿ interroge, on répond, etc. Qu'un poëte sache ou ignore cette partie, on ne peut pas lui en faire un crime. Qui peut reprocher à Homère, comme l'a fait Protagore, d'avoir commandé , au lieu de prier, lorsqu'il a dit : Muse, chante la colère du fils de Pélée ? Car, dit-il, commander c'est ordonner de faire quelque chose, ou le défendre. Nous ne répondrons point à celte critique, qui ne regarde point la poésie.