De Kant à Nietzsche^ p

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n'était elle-même que le développement, sous un aspect et dans un cadre nouveaux, d une première étude entreprise et traitée sous ce titre paradoxal et qui put sembler ironique, les Fondements de r incertitude j au cours d'une Introduction à la vie intellectuelle'^.

L'agnosticisme que Ton professait alors, était donc bien identique, dans son principe, dans sa forme et dans ses conclusions, à la théorie de la connaissance que soutient ici la conception de l'idéalisme. Cet agnosticisme comportait une signification absolument différente de celle qui se traduit en une plainte humiliée et trahit un pessimisme désespéré de l'instinct de connaissance. Il différait aussi absolument, faut-il le dire, dhin certain agnosticisme religieux qui ne conclut à l'impuissance de la connaissance humaine que pour réserver Tomniscience divine. C'était, au contraire, un agnosticisme joyeux, en même temps que sans réserves, et cet acte de possession suprême en vue de se rendre maître du paysage de la connaissance, de l'enclore et de le limiter, cet acte de possession suprême, que l'esprit humain se montrait impuissant à accomplir, on affirmait qu'aucun esprit ne le veut, Qu'aucun esprit ne le