De plus, l’ignorance, comme la faute, est inhé

(l)Lib. 1. De Libero arbitr. c. 17. .

rente à l'âme. Or, Dieu seul. peut effacer la faute.!

« C’est moi qui efface tes iniquités, à cause de moi > (1s. 13). Donc aussi Dieu seul délivre l'âme de son ignorance, et par conséquent Dieu seul instruit.

17. De plus, comme la science est une connaissance certaine, pour qu’un hommo donne à un autre la science, il faut quo sa parole lui donne la certitude. Mais on n’acquiert pas la certitude par le seul fait » d’entendre la parole d’un homme; autrement, toute parole qu’un homme dirait donnerait la certitude. Mais ce qui rend certain, c’est d’entendre la vérité parlant à l’intérieur, après qu’on l’a consultée sur ce que l’homme a dit à l’extérieur. Donc, ce n’est pas l’homme qui instruit; mais la vérité parlant à l’intérieur, c’est-à-dire Dieu.

18. De plus, la parole d’un hommo ne nous apprend rien, lorsque, avant sa parole, nous aurions pu répondre sur la même chose, si on nous avait interrogés. Or, l’élève, s’il était interrogé avant que le maître commence à parler, serait capable de répondre sur tout ce que celui-ci peut dire. Car la parole du maître ne pourrait rien lui apprendre, s’il ne comprenait que les choses sont comme le maître les dit. Donc un homme ne peut être instruit par la parole d’un autre homme.

Mais le contraire est prouvé :

- 1* Par ce qui est dit, 2. Tim. 1 : « Je suis établi prédicateur et maître. » Donc l’homme peut s’appeler maître, et l’être en effet.

2° De plus, sur ce passage, 2 . Tim. 3 : « Persévérer

dans ce qdé vous avez appris et reçu, » la Glose «joute : « dans ce que vous avez appris et reçu de moi, qui suis véritablement votre maitne. »<Ge qui revient à la môme chose que le premier texte.

3® De plus, quand le Sauveur dit (Matlh. 23) : « Vous n’avez qu’un maître, » rt dit également : « Vous n’avez qu’un père. » Or, de œ.que Dieu est le père de tous les hommes, il ne s’ensuit pas qu’un homme ne puisse être appeîé père; donc également, de ce qu’il est le maître universel, il< ne s’ensuit pas qu’un homme ne puisse être appelé maître.

4° De plus, sur ce passage, Rom. 10 : « Qu'ils sont beaux, les pieds, etc., » la Glose dit, en parlant des «pôtres > « Voilà ces pieds qui éclairent l’Eglise. » Or, éclairer, c’est instruire; il semble donc que l’homme peut instruire.

6° De pins, un être est parfait, selon Aristote, quand il petit produire son semblable. Or, la science est une connaissance parfaite; donc oolui qui a la science peut l’apprendTeà un aulre homme.

6® De plus, « avant le péché, dit saint Augustin, eontr. Manich., la torre était arrosée des eaux d’une fontaine; mais dopais le péché, elle a besoin des eaux de la pluie qui vient des nues. De -même, avant le péché, l’esprit humain, dont la terre est ici le symbole, était arrosé et fécondé par la source même de la vérité; mais depuis le péché, il a besoin de renseignement des autres, comme d’une pluie qui vient des nues.» Donc, au moins depuis le péché, l'homme est ratruit par Tlmmme. , r. , .

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