Le roi doit rémunérer celui qui occit en la mn

nière susdite, ou fait occire le tyran susnommé, en trois choses : c'est à savoir en amour, honneur et richesses, à l'exemple des rémunérations faites à saint Michel l'archange pour l'expulsion de Lucifer du royaume de Paradis, et au noble homme Phinès pour l'expulsion du duc Zambri.

7. Le roi doit plus aimer qu'auparavant celui qui occit ou fait occire le tyran susnommé par les manières susdites, et doit faire prêcher sa foi et bonne loyauté par son royaume et dehors le royaume.

8. La lettre tue, mais l'esprit \ivifie; c'est-à-dire que toujours tenir le sens littéral en la sainte Écriture est occire son âme.

9. Au cas d'alliance, serment, promesse ou confédération faite de chevalier à autre, en quelque manière que ce soit, ou peut être, s'il advient qu'il tourne au préjudice de l'un des prometteurs ou confédérés, de son épouse ou de ses enfants, il n'est point tenu de les garder.

Note F, page 204.

Profession de foi de Boniface VIII.

Moi, Benoît Cajetan, etc., je professe devant vous, saint Pierre, prince des apôtres, etc., et devant votre sainte Église, dont je prends aujourd'hui le gouvernement sous votre autorité; je promets, dis-je, que, tant que je demeurerai dans cette misérable vie, je n'abandonnerai point l'Église, ni la renoncerai, ni l'abdiquerai en aucune façon,

et ne m'en séparerai jamais pour quelque cause que ce soit, ni par la crainte d'aucun péril ; qu'au contraire je conserverai de toutes mes forces jusqu'à la mort, et jusqu'à l'effusion de mon sang, la pureté de la vraie foi de Jésus- Christ qui est parvenue à ce peu que je suis par vous et par votre compagnon dans l'apostolat, le bienheureux saint Paul, par vos disciples et par vos successeurs; tant à l'égard du mystère de la très-sainte et indivisible Trinité, qui n'est qu'un seul Dieu, et de l'Incarnation de Noire Seigneur Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, qu'à l'égard des autres dogmes de l'Église de Dieu, comme ils sont contenus dans les conciles généraux, dans les constitutions des pontifes apostoliques et des docteurs de l'Église les plus approuvés. C'est-à-dire que je garderai tout ce que j'ai reçu de vous par la tradition, touchant la pureté et l'orthodoxie de la foi ; qu'outre cela je maintiendrai invariablement, et avec le même respect, les huit sacrés conciles œcuméniques, comme celui deiVicée, jusqu'à la moindre syllabe; que je prêcherai et que j'enseignerai tout ce qu'ils ont prêché et statué -, que je condamnerai de cœur et de bouche tout ce qu'ils ont condamné; tout de même que j'observerai ponctuellement et maintiendrai dans leur vigueur tous les décrets canoniques de nos prédécesseurs les pontifes apostoliques, et tout ce qu'ils ont statué et approuvé dans les conciles {synodaliter) ; que je garderai inviolablement toute ma vie la discipline et le rit comme je les ai trouvés; que je conserverai les biens de l'Église sans en riendiminuer, aliéner, inféoder en quelque manière que ce soit; promettant de ne rien diminuer non plus ni changer .dans la tradition que j'ai trouvée transmise et reçue par mes prédécesseurs, et de n'admettre aucune nouveauté; mais,

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au coniraire, de la maintenir avec ferveur et de loules mes forces comme leur vrai disciple et leur minisire. Que si l'on entreprenait quelque chose contre la discipline canonique, je le corrigerai avec le conseil de mes fils^ les cardinaux de la sainte Église romaine, par le conseil, consentement et avis desquels j'exercerai mon ministère, ou je tolérerai patiemment tout ce qui ne donnera pas une trop grande atteinte à la religion chrétienne, par votre intercession, etc.

Note G, page 3fO.

Bayle a parfailement exposé les étranges anomalies que présentaient les lois du royaume de France en ce qui louchait les personnes et les choses ecclésiastiques. Après avoir, dans sa critique générale de ['Histoire du Calvinisme, rappelé plusieurs arrêts du Parlement qui cassent les excommunications et interdits lancés par des papes et par des généraux de différents ordres contre des moines français, il fait voir par ces exemples que la juridiction des rois sur les maisons religieuses s'élendaii même à la discipline intérieure, et que Vexception exprimée à ce sujet dans divers arrêts du Parlement n'a aucun sens.

Il faut avouer, ajoute cet auteur, qu'il n'y a rien de plus légitime, sans doute, que la prétention de nos rois, vigoureusement soutenue par nos Parlements, de ne dépendre que de Dieu pour les choses lemporelles, et d'avoir juridiction sur tous les membres de leur Etal ; mais il faut avouer aussi que cela ne s'accorde pas toujours avec les principes de leur religion. Par exemple, c'est un privil^e de noire monarchie qu'un légat a Intere ne peut exercer

aucune des fonctions de sa charge en France qu'après que ses bulles ont été enregistrées au Parlement de Paris, el le Parlement ne les enregistre jamais qu'avec cette clause, que le légat ne pourra se servir de son pouvoir qu autant qu'il plaira au roi. Je voudrais bien savoir ce qui arriverait en cas qu'un légat fît quelque fonction avant l'enregistrement de sa bulle. Cet acte serait-il nul? S'il dispensait, par exemple, de quelques cas réservés , l'absolution serait-elle nulle? 11 faut le dire ainsi dans les principes de Messieurs du Parlement. Or, qui est-ce qui s'imaginera jamais qu'un pape qui confère , par la plénitude de sa puissance, à un légat a latere, le pouvoir de faire plusieurs choses, et qui l'établit son vicaire, comme il est lui-même le vicaire de Jésus- Christ, ait besoin du concours d'un Parlement, afin que le Saint-Esprit ratifie tout ce que le légat fera par l'autorité du pape? Le légat aura reçu dafts les formes ses pleins pouvoirs i le Saint-Esprit, par ordre du pape, reposera sur lui, et l'accompagnera dans son voyage, afin de délier tout ce qu'il déliera et de lier tout ce qu'il liera^ comme si le pape y était en propre personne; et néanmoins si le légat, dès son débarquement à Marseille, exerçait quelques-uns des pouvoirs qui lui ont été communiqués par la bulle de sa légation, le Saint-Esprit n'en serait pas^ il le laisserait faire tout seul, attendant tranquillement qu'il ait plu au Parlement de Paris d'enregistrer la bulle. Y a-t-il rien au monde de plus absurde? Et où a-t-on trouvé que Jésus- Christ ait donné à l'apôtre saint Pierre une puissance subordonnée aux Parlements, et que la grâce du Saint-Esprit, que le pape communique à ses légats, à ses commissaires, lorsqu'il leur confère le pouvoir de faire quelque fonction ecclésiastique, se règle sur la vo!ontc d'un roi; in II. 27

sorte que, si le légal excède le moins du monde la volonté du roi, la grâce de Dieu recule d'autant? Bon gré mal gré qu'on en ait, il en faut venir là; car si une fonction ecclésiastique, faite avant l'enregistrement des bulles et contre la permission du roi, était accompagnée de la bénédiction de Dieu et de l'influence du Saint-Esprit, par laquelle l'Église est gouvernée, autant que si elle était faite après l'enregistrement des bulles et selon la permission du roi, on serait obligé en conscience de la croire bonne. Or, c'est ce qui n'est pas; cette fonction serait cassée et déclarée nulle de toute nullité : il faut donc qu'elle ^îoit destituée de la vertu de Dieu à cause du non-enregistrement des bulles.

J'ai remarqué une autre chose qui a des rapports à cellelà. Un particulier qui a connaissance d'une bulle émanée du pape, ou d'une commission prononcée ex cathedra, n'est point obligé de s'y conformer avant que le roi en ait permis ou ordonné la publication ; de sorte que faire une cbose que l'on sait avoir été déclarée illicite par le pape, pourvu qu'on la fasse dans le temps qui court depuis qu'elle a été défendue à Rome jusqu'à ce que le roi l'ail autorisée, est une action indifférente ; mais si on la faisait après l'approbation de la bulle, ce sérail un crime. IN'estce pas établir que les vérités déclarées à Rome ne deviennent véités qu'en conséquence des ordres du roi, et que les décrets du siège apostolique n'obligent la conscience de ceux qui les connaissent qu'en vertu des ordres du roi?

Toute celle conduite pourrait faire justement soupçonner que ceux qui reconnaissent de bouche que le pape est le chef de l'Église et le vicaire du Fils de Dieu n'en sont pas persuades dans l'âme, ou du moins celle conduite fait

voir que, s'ils en sont persuadés dans Tâme, ils n'agissent pas conséquemmenl à leur croyance (1).

Note H, page 366.

Confession de foi des Thaborites telle quelle fut présentée f en 1442, dans le synode de Kiiltemberg.

\. Comme l'Écriture est la parole du Dieu véritable et éternel, qu'elle a été écrite par l'inspiration du Saint-Esprit dans les livres des prophètes et des apôtres, et confirmée par des miracles tout divins, et que personne en âge de discrétion ne peut sans elle parvenir à Dieu , il s'ensuit de là qu'il faut la traduire en langue vulgaire et maternelle, selon le commandement de saint Paul^ et qu'il faut la suivre avec la plus grande vénération. A l'égard de la doctrine des Pères, il faut la recevoir quand elle est conforme aux livres canoniques, et la rejeter quand elle y est contraire.

2. Il n'y a qu'un seul Dieu en trois personnes, comme cela est enseigné dans l'Écriture sainte, et dans les symboles de Nicée et d'Athanase; il faut l'aimer de toute la force de notre âme et de tout notre pouvoir.

3. Après avoir bien connu Dieu, il faut que l'homme se connaisse lui-même ; qu'il sache qu'avant la chute d'Adam il était dans l'innocence, mais qu'après qu'Adam fut tombé, par la ruse du diable, il est devenu sujet au péché, et qu'il a été conçu et engendré d'une semence criminelle ;

(1) Bayle, Critique gencralc detHinloire du Calvinisme-, par Maimbouig., ktfre 6.

qu'à cette faute originelle il a ajouté des péchés actuels qui l'ont engagé dans une peine éternelle, dont il ne peut se relever par ses propres forces.

4. L'homme, réveillé par le moyen de la parole divine et par le sentiment des peines temporelles, lorsqu'il reconnaît ses péchés par la grâce du Saint-Esprit, s'il en a une amère douleur, s'il les évite autant qu'il peut, s'il se confie en la miséricorde de Dieu le Père et au précieux mérite de Jésus-Christ, si enfin il ne résiste pas au Saint-Esprit, qui, par la parole, enflamme et augmente sa foi ; un tel homme doit savoir que tous ses péchés lui sont pardonnes par le mérite de Jésus-Christ, sans lequel personne ne peut être sauvé, parce qu'il est l'unique propitiation entre Dieu et les hommes, comme l'ont montré les types de l'Ancien- Tesiament.

5. Et cette foi salutaire ne pouvant être sans les œuvres, selon saint Jacques, justifie toute seule, selon saint Paul, Rom. III, 4, 5, Gai. III, Éph. II, en sorte que le fidèle peut approcher en toute confiance du trône de la grâce de Jésus-Christ, notre grand pontife, Hébr. IV, et posséder la tranquillité de sa conscience avec une espérance inébranlable de salut, Rom. VIII.

6. Quoique les commandements du Décalogue contiennent toutes les bonnes œuvres que nous sommes obligés de faire, on ne les accomplit pourtant pas si parfaitement, à cause de l'infirmité humaine, que l'on puisse espérer le salut par l'observation de ces commandements, beaucoup moins par celle des ordonnances humaines. Or, les raisons pour lesquelles la foi doit être accompagnée des œuvres sont : 1<> la reconnaissance envers Dieu 5 2» elles rendent témoignage à la foi; 0° rédification du prochain;

40 les [>rc>grcs ilans la sainfcté 5 5** la récompense de la vie lemporelle et éternelle,

70 Partout où s'enseigne celle doclrine, là est l'Église chiélienne, dont Jésus-Christ est le chef, el, quoiqu'il se trouve au milieu d'elle des membres morts, quiconque cependant tient cette confession, el y règle sa vie, apparlicnl à cette Église, et hors d'elle il n'y a point de salut. La succession apostolique des ministres de l'Église, qui sans doute mérite beaucoup d'égards, n'est pas altachée à certaines personnes et à un certain lieu; mais elle est fondée sur la pureté de la doclrine salutaire enseignée dans l'Ecriture sainte, ce qui est confirmé par l'aulorité de saint Jérôme, de saint Ambroise, de Pœnit.y lib. I, cap. 6, et de Tertullien, lib. de Prœscript.

8. De peur que l'Eglise visible ne tombe dans des doutes et dans l'infidélité, Dieu lui a donné la parole et les sacrements, qui ne sauraient tromper. La parole surpasse en excellence les sacrements, parce qu'elle doit les précéder.

9, Les sacrements sont des signes visibles d'une grâce spirituelle invisible et delà participation aux biens célestes qu'ils signifient; il y en adeux : le Baptême et la sainte Cène.

40. Le Baptême est le signe extérieur de l'ablution interne du péché; les enfants y peuvent aussi êire initiés, à condition pourtant que, parvenus à un âge plus avancé, ils feront une confession publique de leur foi.

44. Le sacrement de la samte Cène^ qui consiste dans le simple pain et dans le simple vin, sans nul changement, est le signe du corps et du sang de Jésus-Christ, demeurant dans le ciel, lequel la foi s'attribue el s'applique, et sans cette foi, personne ne peut recevoir les choses signifiées par le sacrement, c'est-à-dire les choses spirituelles et