PIERRE DE CLUNY ATTAQUE LE LÉONISME ; DES SACREMENTS EN GÉNÉRAL

Pierre le Vénérable, le plus pacifique des trois champions de la papauté, engagea la bataille contre le léonisme. A son retour d'Espagne (1125), après une inspection des monastères de son ordre dans la Castille et F Aragon, redescendant des Pyrénées par les sources de la Garonne, il retrouva partout dans les vallées du Comminges, patrie de Vigilance, les doctrines renaissantes de cet antique réformateur cantabre, sous le nom de pétrobruséisme. Arrigo, échappé au bûcher de Saint- Gilles, et resté, par la fin tragique de son maître infortuné, le chef de la Réforme, la propageait avec sa fougue accoutumée dans les cités populeuses du Midi, où le mouvement communal se combinait avec son christianisme républicain. L'abbé de Gluny rencontra partout sur son chemin le pétrobruséisme orageux et triomphant, depuis les Pyrénées jusqu'aux Alpes, et comme il s'exprime lui-même, dans son langage classiquement barbare, dans la Novempopulanie, la province de Narbonne, et les rives du Rhône ?^apide. Rentré dans son abbaye, il en écrivit une réfutation qu'il envoya à l'archevêque d'Arles et à ses suffragants, les évêques d'Embrun,

de Die et de Gap, avec ce préambule : « A mes seigneurs et pères, maîtres de l'Eglise de Dieu, Pierre, humble abbé de Cluny, salut et vénération1. »

Il indique le berceau du pétrobruséisme sur les Alpes glacées, et sur des cimes couvertes d'éternelles neiges. Il le représente fuyant devant la poursuite des prélats, comme un serpent tortueux, passant des montagnes dans les plaines de la Septimanie, des déserts et des hameaux dans les bourgs, les cités populeuses, et envahissant Toulouse même, la grande métropole du Midi. Ce spectacle lui arrache ce cri où la colère se mêle au gémissement : « La cité si noble d'elle-même a été rendue ignoble par l'erreur ! Elle s'avance contre le Christ sur les traces de l'Antéchrist ! Elle a oublié le lait divin qu'elle a sucé dans son enfance, et dont elle a été nourrie jusqu'à sa puberté ! Elle trouve plus douces les eaux fugitives et le pain caché plus savoureux, selon l'expression du Prophète. Elle ne se souvient plus des jours de son adolescence, ni de tant de martyrs du Christ dont le sang a coulé dans ses murs en témoignage de la foi chrétienne. Elle est semblable à la femme adultère qui, dans les dégoûts de son inconstance, introduit les étrangers dans le lit de son époux. Que vous dirais-je, ô peuples malheureux ! Vous voilà pliant au moindre souffle de l'air avec la fragilité des roseaux. Vous, jadis inébranlables aux tourbillons qui déracinaient les antiques chênes et les pins élevés jusqu'aux cieux; vous qui, pour le Christ, avez résisté à la sagesse des Grecs, à la puissance des Romains, à 1

1 Adversus Petrobrusianos, prœfatio.

cruauté des Perses (des Maures ), aux prodiges de l'Antéchrist; vous qui ne cédâtes pas à tant de nations, vous succombez sous deux hommes vils, Pierre de Brueys et Arrigo, son messager de mensonge 1 ! »

Pierre le Vénérable était le plus doux et le plus tolérant des hommes de son siècle. Un jour qu'il visitait un monastère de Bourgogne, des moines qui l'entendaient s'entretenir avec le prieur sur la divinité du Sauveur soutinrent hardiment qu'on ne trouvait nulle part clairement exprimé dans l'Ecriture que le Christ fût Dieu. Le noble et prudent abbé eut l'air de ne pas entendre; mais, quelques jours après, il écrivit au bon et pacifique vieillard, son frère et son fils, Pierre, prieur de Saint-Jean, qu'il voyait dans ce discours , amour de l'étude et zèle du savoir, bien plus qu'absence de foi, et, dans ces religieux, des lettrés et des érudits bien plus que des sceptiques; mais que, toutefois, il convenait qu'un tel propos fût réprimé de peur que le doute ne se glissât dans les esprits sur ce fondement de notre salut. Et, pour citer un exemple plus éclatant de la tolérante charité de Pierre le Vénérable, c'est lui qui osa, quelque temps après, offrir au vieil Abailard , persécuté par saint Bernard , condamné par le saint-siége, errant sans asile en Occident, un refuge et un tombeau dans Gluny. Mais à propos du léonisme, cet homme si doux devient âpre et cruel; sa controverse est violente, dédaigneuse, insultante; il lui échappe des paroles barbares. C'est ainsi qu'en envoyant la réfutation qu'il en fait aux prélats provençaux, il surexcite leur zèle déjà ensanglanté :

1 Adversus Petrobrusianos*

Tout hérétique, dit-il, qui résisterait à l'autorité ou au raisonnement, doit être traité par Vos Révérences comme une bête féroce.

D'où vient, dans un esprit si modéré et si harmonieux, cette contradiction barbare? C'est que les moines de Saint-Jean n'étaient que des penseurs solitaires ; c'est qu'Abailard, quelque éclatant qu'il fût, n'était qu'un scolarque isolé; c'est que leur rationalisme ne sortait guère de l'enceinte d'une école ou d'un couvent. Ils n'attaquaient d'ailleurs que le christianisme spéculatif et la divinité du Christ, tandis que Pierre de Brueys et Arrigo attaquent l'infaillibilité du pape, la hiérarchie sacerdotale, l'institution cénobitique. Au pontife, ils substituent la Bible; au cloître, la cité. Ils opposent à l'Eglise cléricale une Eglise laïque. Leurs pensées se font peuple; elles s'incarnent dans les communes; elles éclatent bruyamment sur les places publiques; elles montent les degrés des antiques Capitoles dans les cités renaissantes du Midi. C'est une révolution évangélique et populaire qui sape de fond en comble la théocratie romaine. Voilà pourquoi le cénobitisme, qui reçoit paternellement le vieil Abailard vaincu, sonne le beffroi dans sa tour contre Pierre de Brueys, dans les tentatives duquel son long et prophétique pressentiment entrevoit avec terreur, à la distance de quatre siècles, le triomphe définitif de Luther.

L'abbé de Cluny d'abord dit aux prélats que, depuis qu'il a terminé son travail, il lui est tombé entre les mains un livre, d'après lequel Arrigo, loin de les amender, exagérait encore les doctrines de Pierre de Brueys. Dès qu'il aura la conviction que le volume anonyme

appartient réellement, du moins quant au dogme, à l'hérésiarque, il opposera à ce système de Satan le système de Dieu. Or cette seconde réfutation n'a jamais existé, que nous sachions, d'où nous sommes en droit de conclure que ce formulaire inauthentique était l'œuvre de quelque réformateur demeuré inconnu, et que la doctrine henricienne est essentiellement identique avec le pur pétrobruséisme. Pierre le Vénérable range ses erreurs sous cinq chefs de controverse que nous exposerons, en les complétant, dans un ordre logique et progressif : le baptême, l'eucharistie, le culte des morts, les pompes sacerdotales, et le sacerdoce luimême. Pierre de Brueys, on le voit, ne touche pas, comme Abailard, au fond même du christianisme. Il en respecte l'essence, le dogme constitutif, le nuage divin. Il adore le mystère de l'arche de Dieu que les anges ne contemplent qu'en s'ombrageant de leurs ailes. Prophète farouche, il veille même, d'un regard jaloux, sur les tables de la Loi, sur le Livre sacré. Il ne veut que la Bible, mais il l'enlève au tabernacle, l'arrache au prêtre, et la remet au peuple. lien combat l'explication, l'application et le monopole sacerdotal. Son christianisme est purement laïque. Sa controverse, qui comprend une réforme aussi étendue que celle du seizième siècle, s'ouvre donc par les sacrements.

Qu'est-ce que le sacrement 1 Ce monument, ce mémorial sacré entre tous, ce rite essentiel, primordial, générateur, ce rite mère de tous les rites religieux, qu'exprime-t-il? — Le mystère de la vie universelle. Or, comme le principe de la vie est unique, il ne saurait exister qu'un sacrement, c'est Y acte essentiellement

sacré, le sacrifice. C'est, en effet, le sacrement que, dès le commencement du monde, on trouve au fond de la religion universelle. Son origine est cosmogonique; ses racines plongent dans la création, dans l'essence de l'incréé. Perçons donc par de là l'Evangile, par de là l'univers, et tâchons de saisir le mystère de la vie dans son foyer initial, dans le sein même de Dieu.

Pour Dieu, être un, unique, universel, créer, conserver, régénérer, est un même acte d'amour, c'est un don de soi. Dans cette triple transmission de l'être, il se donne, il donne son verbe, son souffle, et cet acte primordial constitue essentiellement le sacrifice. La création des êtres est donc un sacrifice, et leur conservation providentielle, création continue, perpétuité de la vie ou du don divin, est nécessairement encore un sacrifice1. Dieu se donne incessamment aux créatures qui incessamment réparent leur être périssable dans leurs rapports avec l'être éternel. C'est ainsi que la terre apparut aux religions antiques comme un immense autel, où ces créatures défaillantes, conviées à un festin sacré, se repaissent d'une victime éternellement immolée, éternellement renaissante, et cette victime, c'est l'incréé, c'est le Créateur, c'est Dieu.

Qui ne voit, dans cette conception des origines, se dessiner déjà, comme l'aube dans les nuages, le type rayonnant de la rédemption? Au fond, l'acte réalisé par le Verbe, créateur du monde matériel , est identiquement le même que celui qu'accomplit plus tard le Verbe régénérateur du monde moral. Pour produire l'univers, il se donne ; il se donne encore pour régéné-

1 Genèse II, 7. — Psaume XXXIII, 6; CIV, 29, 80.

rer le genre humain; et ce don qui, dans les deux cas, constitue une véritable immolation, est l'original du rite symbolique, du rite essentiel, universel, le sacrifice. Mais le péché introduit dans le sacrifice, d'abord uniquement pacifique, un nouvel et sombre élément, l'expiation. Le genre humain déchu mérite la mort, mais au lieu de son trépas, Dieu veut sa régénération. Pour ce miracle de justice et d'amour, un être est nécessaire qui, représentant de l'humanité , expie son crime et simultanément régénère sa nature comme représentant de Dieu. Alors apparaît l'unique médiateur possible, l'ineffable et mystérieux personnage de l'Homme-Dieu. Le Fils dit au Père : Tu ne veux plus d'holocaustes! eh bien, me voici1 \ Il quitte le ciel, il descend sur la terre coupable, il entre dans l'humanité mortelle. Mais avant de monter sur le Calvaire pour laisser au monde un monument du mystère du salut, il institue une fête anticipée, un banquet conséquemment symbolique. Avec les apôtres, il y convie le genre humain futur, et sous la figure du pain et du vin, l'aliment qu'il distribue, c'est sa chah", c'est son sang; la victime, c'est lui-même; c'est Y Agneau immolé dès l'origine du monde (Apocal. XIII, 8). Invente-t-il un nouveau rite? Non; il adopte la pâque hébraïque, un rameau du sacrifice universel. L'eucharistie, ce mémorial de la régénération des âmes, est donc en même temps, et dans un sens plus profond et plus antique, un mémorial de la production des êtres. Au banquet de la grâce, comme au banquet de la nature, la Victime dont les créatures se repaissent, est au fond, sous des symboles divers, identiquement la même, Dieu 1 Hébreux X, 5, G, 7.

perpétuellement immolé sur l'autel immense de l'univers.

Le sacrifice est donc le sacrement un, unique, universel, institué dès l'origine des temps par Dieu même, l'éternel pontife1. Pendant l'Eden, pacifique et figuratif de la création; après l'Eden, expiatoire surtout et préfiguratif de la rédemption de Christ. Mais après l'invasion du péché qui souilla le monde et altérait l'élément du rite primordial, il s'en adjoignit nécessairement un second, que Dieu révéla sans doute à la conscience troublée du genre humain, la purification préalable de la victime. De là, chez les païens et les Hébreux, l'ablution partielle ou totale qui précédait le sacrifice, et plus lard, chez les chrétiens, l'ablution totale ou partielle qui précédait l'eucharistie. Le baptême n'est donc, dans l'opinion du genre humain qu'une purification préliminaire. Le baptême est à l'eucharistie ce que la repentance est au salut, une préparation; ce que Jean est à Jésus, un précurseur. Le baptême et l'eucharistie, indivisiblement unis en principe, ne forment donc qu'un sacrement unique, exprimant la double idée renfermée dans la notion palingénésique, le double phénomène de la vie, d'abord la naissance, puis la conservation de l'être.

Le baptême exprime- la naissance de l'âme, et, dans un sens cosmogonique, la genèse du monde moral. L'univers moral sort des eaux, vierge comme l'embryon de l'univers physique naissant du sein de l'antique abîme, ou, d'après une interprétation plus juste et plus biblique, comme le cadavre du globe régénéré dans les gouifrcs du déluge. La colombe d'or peinte ou

i Hébreux VI, 20; Vif, 17; X, 7.

sculptée, les ailes étendues, sur la piscine baptismale, représente, dans le premier sens, l'Esprit de Dieu couvant le chaos, d'où éclosent les mondes, et dans le second sens, le ramier qui, volant sur les ondes vengeresses, portait, avec le rameau d'olivier, la paix et le pardon du ciel l.

L'eucharistie, qui continue le baptême, comme la vie continue la naissance, figure la perpétuité de l'existence, la conservation de l'être moral. Gomme l'enfant sorti des eaux de l'amnios reçoit le lait maternel, ainsi, dans la primitive Eglise , le néophyte , ruisselant de la piscine baptismale, montait, revêtu d'une robe blanche, à la table où il recevait le pain et le vin. A ce banquet mystique, les âmes défaillantes se nourrissent, sous les espèces symboliques, de la chair et du sang du Christ, de la substance même de Dieu, principe de toute existence dans l'univers.

C'est ainsi que le mystère de vie se trouve renfermé tout entier dans le sacrement bicéphale du baptême et de l'eucharistie. Il était nécessaire de remonter jusqu'à son origine cosmogonique pour en rétablir le sens primitif à demi perdu, et l'empreinte antique presque effacée. Il était nécessaire de montrer que ce rite, au premier coup d'œil, arbitraire et superficiel, tient au contraire par ses racines aux entrailles de la création, au cœur même de Dieu. Il est le cœur du monde, le foyer de la vie dans l'univers moral, comme dans l'univers physique le soleil. De cette cime élevée, nous dominons le vaste champ de la controverse jusqu'à son horizon le plus lointain. Les ombres se dissipent, les 1 Genèse \, 2. — 1 Pierre III, 21.

doutes s'évaporent, et déjà le mystère de la nature et du nombre des sacrements se découvre à l'œil ravi. Il est évident que ceux qui en comptent sept ne font que fragmenter le sacrement essentiellement unique; qu'il est nécessairement figuratif, mais qu'il implique l'idée d'un sacrifice spirituel, et que la victime mystique, c'est le Verbe de Dieu, Dieu lui-même. On voit comment la table eucharistique s'est insensiblement changée en autel ; comment le sacrement de la cène est devenu, en se matérialisant, un sacrifice sacerdotal, reproduisant à l'infini le sacritice unique du Calvaire; et par quelle logique inexorable le prêtre éperdu a été irrésistiblement poussé, désespérément précipité dans cette fiction foudroyante de créer et d'immoler Dieu. Le baptême symbolisant la naissance, on voit sur quelle pente il est descendu de l'âge adulte à l'âge enfantin, et pourquoi la piscine a reculé de la table du catéchumène jusqu'au berceau du nouveau -né. Or, pour déterminer les diverses altéra tions du rite, il fallait remonter jusqu'à son type évangélique et cosmogonique. Il fallait d'ailleurs rattacher le mystère de la vie à son principe éternel. Et maintenant soyons attentif à ce tournoi théologique. Dans ce champ-clos immense, les deux champions qui se lancent un défi hautain, ce n'est ni le superbe Pierre de Cluny, ni le fougueux Pierre de Brueys; c'est la Réforme naissante attaquant dans son triomphe le géant de la théocratie romaine; duel magnifique, joute solennelle, qui, pour témoins, a les anges et les hommes, la terre et le ciel, et pour juge souverain, Dieu !