LIVRE VII

ÂBAILAM) A SAINT -GILD AS; HÉL0ÏSE, EXPULSÉE D'ARGENTEUIL, SE RETIRE AU PARACLET.

La Bretagne, à la venue du Christ, était le sanctuaire de l'antique religion des druides, qui, sans doute menacés sur le continent, s'étaient retirés dans cette île, isolée du monde, pour y placer leurs sombres mystères sous la garde des brouillards et des tempêtes de l'Océan. Mais vers le cinquième siècle, une invasion des Saxons de l'Elbe refoula la population bretonne jusque dans les montagnes occidentales ; quelques clans résolurent même d'abandonner entièrement leur île sainte; ils vinrent aborder sur la côte opposée des Gaules, d'où leurs pères étaient partis et qui reçut d'eux, en souvenir de la patrie perdue, le nom de Petite-Bretagne. A la tète de ces exilés était un poëte célèbre, nommé

320 IIÉI.OÏSE.

Taliesin, qui prenait le titre de chef des bardes ou du sacerdoce druidique, revenu sur le sol des Gaules, où il avait régné autrefois, pour y rendre le dernier soupir. Taliesin et ses chantres se trouvèrent bientôt, dans les landes de l'Armorique, en présence des prêtres du Christ. La lutte entre les druides et les évêques dura probablement près d'un siècle; mais enfin le druidisme fut vaincu, et ses débris persécutés. « Je vois, s'écrie un vieux barde dans son langage mystique, le sanglier qui sort du bois, boiteux, blessé, la gueule béante et rouge de sang, le crin blanchi par l'âge, et entouré de ses marcassins qui grognent de faim l. »

Le Christ dompta le sanglier breton; la laie druidique et ses petits restèrent dans ses forêts; les antiques sanctuaires du Chêne et du Pommier furent transformés en églises; le sacrement du gui, coupé avec une serpe d'or, fut remplacé par le pain et le vin eucharistiques; les bardes bretons devinrent, selon l'expression très juste d'un écrivain moderne, des druides chrétiens, et continuèrent d'accomplir leurs anciens rites autour des dolmens marqués d'une croix. Le christianisme ne changea rien du druidisme celtique, non plus que du polythéisme grec ; il en consacra seulement au Christ toutes les superstitions, qui, souvent gracieuses, quelquefois touchantes, presque toujours sauvages, forment encore aujourd'hui le fond du catholicisme armoricain. Au nombre des poètes qui devinrent les chefs des Eglises bretonnes, était un exilé de l'île qui portait déjà le nom d'Angleterre; il s'appelait Gildas, et la profonde con-

1 M. de la Villemarqué, Chants populaires de la Bretagne.

HÉLOÏSF. 321

naissance qu'il avait des sciences druidiques l'avait fait surnommer le Sage. Préférant à la direction des troupeaux l'ascétisme cénobitique qui constituait un genre de vie plus parfaite dans l'opinion du siècle, ou seulement entraîné par des instincts de solitude si puissants dans l'homme barbare, il s'en alla fonder un monastère sur la côte du Morbihan, au fond d'une presqu'île formée par des lagunes dont les bras se refermant derrière lui, le séparaient du monde habité. Le vieux barde ne s'arrêta que sur la cime d'un cap escarpé dont les masses de granit brun, pendant à pic sur les flots, déroulaient sous sesyeuxl'orageuse immensité de l'Océan. C'est sur ce site sauvage qu'il construisit son abbaye; soit qu'il y fût attiré par le charme des vents et des vagues; soit qu'a cet attrait naturel se joignît le regret de la patrie dont le parfum arrivait à l'exilé sur le souffle des rafales; soit enfin qu'à ces instincts primitifs se mêlât encore un sentiment plus élevé, le sentiment religieux, la piété pour les morts, dont le culte tient tant de place dans le christianisme de ces plages armoricaines, et que le solitaire vînt prier les naufragés de ces écueils aux lieux mêmes où le druide recueillait leurs mânes plaintifs errant sur les grèves, et par les rites mngiques les envoyait dans l'île des âmes, qu'il supposait dans le mystère de ces mers inexplorées et dont son regard prophétique avait entrevu les bocages fortunés au pâle rayon du soir, dans les brumes de l'Occident1.

Telle est l'origine de l'abbaye de Saint-Gildas, au

1 Goffrrdi Monomutensis Cfironica.

gouvernement de laquelle Abailard était appelé. Après six cents ans, ses moines étaient encore les enfants du sanglier druidique. Bruts et indomptés, ils se nourrissaient encore du gland du chêne celtique et non de la fleur du froment, du pain du ciel pétri par Jésus. Ce climat sauvage et sombre entretenait leur ignorance, la fougue des sens, la brutalité des instincts. Le désordre était tel, que chacun de ces religieux avait plusieurs concubines, et le monastère formait une hideuse colonie de moines dissolus, de femmes impudiques, d'enfants illégitimes, génération hybride, monstrueuse association, où la débauche monastique s'exprimait dans une langue barbare et semblable au coassement des oiseaux de mer. Les moines mettaient l'abbaye au pillage, et le seigneur de la presqu'île de Rhuys, s'autorisant de leurs désordres pour reprendre les biens que la piété de ses pères avait donnés à Saint-Gildas, les enlevait lambeaux par lambeaux, et tout était en proie. Quel refuge pour l'Origène de l'Occident, pour ce Platon du Paraclet ! Seul au milieu de ces peuples féroces, de cette contrée barbare, aux confins du monde qui manquait à sa fuite, au bord de cet Océan aux voix horribles, il s'écriait avec le Psalmiste: «Des extrémités de la terre j'ai crié vers toi, Seigneur, quand mon cœur était dans l'angoisse 1 ! »

Abailard se trouva donc, en prenant sa crosse abbatiale, en lutte avec les moines et le châtelain de Rhuys. Les moines ne cessaient de demander pour eux, pour leurs femelles avides, pour leurs petits affamés; après avoir obtenu, ils volaient encore; ils dérobaient par né-

1 Abaelardi Hùtoria Calamitatum.

cessité, par système, pour fatiguer, dégoûter, embarrasser leur chef. Le châtelain, de son côté, ne cessait de vexer l'abbé, de l'exposer au pillage, à la brutalité de ses vassaux, ces pêcheurs aux longs cheveux, aux regards féroces, qui errent le long des plages, en demandant leur proie à la tempête. Moines, seigneur, paysans semblaient s'entendre pour contraindre Abailard à renoncer à sa réforme, à l'abbaye, à la Bretagne. Il se disait avec l'Apôtre : « Au dehors les combats, au dedans les terreurs. » Placé entre d'impérieux devoirs et des dangers imminents, il ne voyait sous ses yeux que la mort s'il persistait, et, s'il se désistait, la mort éternelle. Son imagination maladive donnait à ses moindres périls mille aspects effrayants et fantastiques. Abailard, disons-le, homme d'enseignement et de contemplation, n'était pas fait pour le gouvernement. La vie monastique ne lui va pas. Saint-Gildas ne lui a pas mieux réussi que Saint- Médard, et Saint-Denis que Saint-Médard et Saint-Gildas. C'est un solitaire, mais à la manière de Jérôme et de Pythagore; il lui faut le grand air et le soleil. Il a perdu sa place dans le monde; il ne retrouvera la paix qu'au tombeau. Il tombait dans un abîme de mélancolie, et voyait dans son passé ses projets, ses efforts, les tentations, les espérances de sa vie orageuse et amère se succéder, se briser tour à tour, et comme les vagues au pied de son monastère, s'envoler en écume et en fumée. Alors son âme revolait en soupirant vers ses disciples chéris, vers la solitude protectrice du Faraclet, vers les retraites claustrales d'Argenteuil où gémissait Héioïse. La nuit dans sa cellule, assis sur ce cap sauvage, devant cet Océan orageux, il chantait son malheur,

324 BÉLOISE.

il chantait son amour et celle qui en fut l'héroïne infortunée, et le bruit du vent et des flots accompagnait le gémissement de son cœur. Il célébrait HéloiUe sous le voile d'une fiction biblique et sous le nom de quelque femme illustre d'Israël. C'est Dina, c'est Dalila, c'est la fille de Jephthé, c'est le sacrifice de la vierge de Galaad. C'est ainsi qu'il lamente la vierge d'Argenteuil, et que par un pressentiment prophétique réalisé d âge en âge, il invite les jeunes guerriers, les jeunes vierges, à garder éternellement le souvenir douloureux de celle qui est la gloire des Gaules.

« Formez, conduisez les chœurs sacrés, selon la coutume antique, ô vierges, ô jeunes guerriers! Formez des chants plaintifs, formez des hymnes et des gémissements '. Que votre face soit triste, qu'elle ait un aspect inculte, qu'elle prenne une attitude lamentable!

« Formez, conduisez les chœurs sacrés selon la coutume antique! O fille de Jephthé, ô vierge déplorable, mais encore plus digne d'admiration ! Il n'est point de héros qui t'égale! Que dirons-nous de plus à ta louange, et quelle complainte pourrons-nous encore soupirer à ta gloire !

« Formez, conduisez les chœurs sacrés, selon la coutume antique ! Elle monte les degrés de l'autel, de l'autel enflammé, replie de son sein ses vêtements, et sa main saisit le glaive !

« Cessez, terminez les chœurs sacrés, selon la coutume antique ! O femmes, ô guerriers hébreux, n'oubliez jamais la vierge, l'illustre fille d'Israël, la gloire de son peuple l. »

! P. Ab<e!arrii Confus. Manuscrit du Vatican, publié par Greith.

HÉLOÏSK. 3t5

Abailard, comme tous les poètes du moyeu âge, s'accompaguait de la harpe; il improvisait à la fois les paroles et la musique, et ces plaintes de l'angoisse de son âme s'harmonisaient avec le cri de détresse de l'alouette marine gémissant, la nuit, dans son nid ballotté sur les récifs, par la colère de l'Océan. Le temps, qui ne nous a pas rendu les chants de sa jeunesse et de son bonheur, nous a conservé ces chants de l'infortune et de l'âge décroissant. Ces odœ flebiles, où le nombre et la rime modernes remplacent le rhythme antique, comme dans les hymnes latines du moyen âge, et qui ne sont que des proses cadencées, renferment dans leur forme barbare une profonde et ineffable mélancolie.

Après Héloïse. ce qui préoccupait le plus Abailard. c'était le Paraclet, son oratoire abandonné, son autel désert, et le sanctuaire de l'Esprit de science et de vie redevenu le repaire des bêtes sauvages. Il regardait ses derniers malheurs comme une punition de son ingratitude envers le Consolateur, qui l'avait si tendrement recueilli, et dont il avait abandonné l'asile pour se jeter dans la Désolation de Saint-Gildas. Tout à coup une occasion inattendue se présenta d'apaiser l'Esprit divin et de repeupler son oratoire de l'Arduzon. Il apprit qu'Héloïse, récemment élue prieure d'Argenteuil, en était violemment expulsée avec ses religieuses par l'abbé de Saint-Denis, qui réclamait ce monas;ère comme une antique annexe de son abbaye. Le Franc Hermanric et sa femme Numana, fondateurs de la maison d'Argenteuil, l'avaient effectivement do .née à la royale abbaye de Dagobert (665). Mais Charlemagne l'en avait détachée pour en faire l'apanage monastique de sa fille Théoi 10

316 héloïsî;.

drade, jeune abbesse au front élégant et pur, au visage rose, aux cheveux plus blonds que l'or, qui, revêtue d'un manteau d'hyacinthe garni de fourrure de taupes, et chaussée du cothurne sophocléen, suivait sur son coursier argenté les chasses royales dans les forêts druidiques de Garlovane1. Détruit par les Normands , le prieuré resta désert jusqu'au jour où Alix, épouse de Hugues- Capet, en releva les ruines, et son cloître studieux refleurit sur le bord de la Seine, au pied de son coteau revêtu de vignobles et de bois qui l'abritaient du septentrion. Plus d'un siècle s'était écoulé depuis son rétablissement, lorsque Suger, nouvel abbé de Saint-Denis, obtint un arrêt du roi Louis le Gros et une bulle du pape Honorius IL qui rendaient Argenteuil au saint patron de la monarchie. Abailard, instruit de l'expulsion brutale d'une communauté si chère à son cœur, accourut du fond de la Bretagne. 11 revit Héloïse, que ses yeux n'avaient pas retrouvée depuis leur mariage infortuné; il revit sa vieille mère et deux jeunes nièces, réfugiées auprès d'elle et maintenant errantes et sans abri. Il fit donation à Héloïse de l'oratoire et des terres du Paraclet; et l'abbesse et ses compagnes s éloignèrent pour toujours des environs d'Argenteuiî.

Le prieuré d'Argenteuiî, illustré par la reine Alix sa seconde fondatrice, par la princesse Théodrade, cette chasseresse dont le cothurne sophocléen semble indiquer une muse dramatique des cloîtres à la manière de Hroswitha, et par Héloïse, aujourd'hui son unique poésie vivante et éternellement populaire, n'existe plus.

1 Theodulf. episcop. Aurel., Carm. ap. dom. Bouquet.

BÉLOÎSE.

On montre encore une tour où l'épouse d'Abailard venait s'asseoir, épiant dans le lointain le retour de celui qu'elle appelait son Unique, et qu'un batelet du fleuve, qui le recevait sur l'autre bord, déposait au pied de l'enclos du monastère. Du sommet de cette tour, son regard pouvait embrasser tout l'horizon de son passé évanoui. Au levant, les hauteurs de Paris, théâtre de sa gloire naissante, de sa trop courte félicité, de son irréparable infortune; et, à côté, dans la plaine, les flèches de l'abbaye de Saint-Denis, premier rofuge de son époux. Au nord, les tours de Montmorency, au sud les créneaux de Marly, demeures féodales des Burchard, souche présumée de son origine maternelle. A l'ouest, sur le plateau de Saint-Germain, le château pentagonal des rois capétiens adossé à l'antique forêt de Laya, ces déserts où sa jeunesse avait probablement erré parmi les biches et les chevreuils, avec le songe de son cœur. Puis serpentant au milieu de tous ces enchantements, la Seine, qui, trop fidèle image de sa vie, entrecoupée de quelques vers îlots, coule lentement entres des rives nues et tristes, et s'éloigne vers le couchant, pâle, muette, mélancolique.

Héloïse et ses compagnes, remontant le cours de la Seine jusqu'à son confluent avec l'Arduzon, arrivèrent dans les murs déserts du Pnraclet. La donation d'Abailard fut approuvée par l'évêque de Troyes, et confirmée, trois ans après, par le pape, a son passage dans les Gaules. Ce pape était Grégoire, cardinal-diacre de Saint- Ange, élu à la mortd'Honorius, sous le nom d'Innocent II, mais chassé du Vatican par l'antipape Anaclet, resté maître de Rome. Innocent, suivi de ses cardinaux, dé-

barquant à Saint-Gilles, vint solliciter l'appui des princes, des abbés et des Eglises de France. Saint Bernard, Pierre le Vénérable, Suger, lui acquirent l'adhésion de Louis le Gros, de Henri Ier d'Angleterre, du duc d'Aquitaine et des comtes méridionaux qui tenaient pour Anaclet. Ce beau et majestueux pontife traversa lentement la Gaule de cité en cité, d'abbaye en abbaye, se dirigeant sur Etampes, où le concile, réuni par le roi de France, le reconnut pour îe vrai chef de la catholicité. Parmi les illustrations de l'Eglise gallicane, l'histoire contemporaine mentionne « P. Abailard, abbé de Saint Gildas, le grand scoîastique de l'Occident. » Dans le pressentiment des orages qui l'attendaient encore, il venait sans doute avec l'intention de se ménager un appui auprès du pape et des cardinaux, et peut-être aussi d'obtenir la confirmation du Paraclet afin qu'Héloïse eût un abri certain et trouvât un port tranquille contre les tempêtes qui bouleverseraient la destinée de son époux dans l'avenir. En effet, à son retour de Liège, où il était allé recevoir l'adhésion de l'empereur Lothaire, Innocent II étant à Auxerre, fonda par une bulle (28 novembre 1 131 ) le monastère de la Sainte-Trinité, et plus tard consacra la dénomination populaire du Paraclet. Héloïse d'abord prieure, et bientôt abbesse, se trouva même chef d'ordre et revêtue à vingt-neuf ans, dans toute la force de la beauté et du génie, de la dignité abbatiale. Cette fondation fut une consolation inattendue pour Abailard. Il venait d'assurer à Héloïse un refuge, à luimême un tombeau.

héloïse au paraclet; abailard quitte salnt-gildas.

C'était, dans l'aride Champagne, un petit vallon bordé de forêts, creusé par l'Arduzon marécageux, qui, deux lieues plus bas, se jette dans la Seine, près de Nogent. Héloïse et ses compagnes d'abord vécurent pauvres et délaissées au Paraclet; mais bientôt les biens affluèrent sur ce cloître du génie et de l'amour; l'infortune d'Héloïse avait profondément impressionné l'imagination romanesque de son siècle. Les curieux accouraient de toutes parts pour voir l'illustre abbesse; mais elle se dérobait à tous les regards; elle s'enveloppait de son voile; elle se renfermait dans sa cellule dont l'ombre convenait mieux à sa douleur, uniquement occupée de celui qu'elle appelait le Maître, et qui l'était de son cœur même avant Dieu. Aussi le monde, avec un sens exquis, dérobant son titre monastique sous sa dignité conjugale, sa véritable gloire, la surnommait-il Nvpta, YFpouse. On jugera de l'admiration qu'elle inspirait, par ce fragment d'une lettre de Pierre le Vénérable, le génie le plus élevé et le plus gracieux de son siècle, et que Dieu réservait à l'un et à l'autre pour les derniers jours; à lui pour son agonie, à elle pour son veuvage, comme la l'orme terrestre du divin Consolateur.

« A la vénérable et bien-aimée sœur en Christ, Héloïse, abbesse, frère Pierre, humble abbé de Cluny, le salut que Dieu promet à ceux qui aiment. La lettre que vous m'avez dernièrement envoyée m'est parvenue; je l'ai reçue avec joie, et je dirai, en considération de celle qui Ta écrite, avec le transport d'une pieuse amitié. La tendresse que je vous porte dans le Seigneur ne date pas d'aujourd'hui. Je n'étais pas encore entièrement sorti de l'adolescence quand la renommée porta votre nom jusqu'à moi. J'entendais dire alors qu'une femme, retenue encore dans les liens du siècle, se versait ardemment à la culture des lettres, et même, ce qui est très rare, à l'étude de la philosophie; et que ni les voluptés du monde, ni les frivolités, ni les délices ne pouvaient la détourner du noble projet de s'instruire dans tous les arts. Vous avez, en effet, surpassé toutes les femmes, et j'oserai dire même presque tous les hommes de ce siècle.

« Bientôt, selon les paroles de l'Apôtre, quand il plut à Celui qui vous avait mise à part dès le sein de votre mère de vous appeler à lui par sa grâce, femme récemment philosophe, vous avez laissé la logique pour l'Évangile, l'Académie pour le cloître, Platon pour le Christ. Vous avez enlevé les dépouilles des ennemis vaincus, et avec les trésors de l'Egypte, en traversant le désert de ce pèlerinage, vous avez élevé à Dieu dans votre cœur un précieux tabernacle. Pharaon une fois submergé, vous avez chanté avec Marie le cantique de louanges, et comme elle autrefois, portant dans vos mains le tambour de votre mortification, docte musicienne, vous avez fait monter jusqu'aux oreilles du Seigneur les accents d'un hymne nouveau. Vous avez foulé

dès les premiers pas et avec la grâce du Tout-Puissant , vous écraserez en persévérant la tête du serpent antique, cet éternel ennemi des femmes. Une faible femme a vaincu le terrible archange, et la victorieuse reçoit du roi des cieux, pour un tel triomphe, une couronne de perles

« Chez les gentils, Penthésilée, reine des Amazones, au rapport de l'histoire, combattit avec une armée de femmes dans la guerre de Troie. Chez le peuple de Dieu, Débora, la prophétesse, nous est représentée animant Barac, le juge d'Israël, contre les Philistins. Pourquoi les femmes ne conduiraient-elles pas dans les combats de la vertu, contre le fort revêtu de ses armes, les armées du Seigneur? Bien plus glorieuse sera votre victoire, bien plus triomphant votre cantique, et ce chant de triomphe n'aura point de fin. Vous ferez pour les servantes de Dieu, c'est-à-dire pour l'armée céleste, ce que fit Débora pour le peuple hébreu. Le nom de cette guerrière, vous le savez, signifie abeille. Vous serez une abeille aussi; vous composerez votre miel, mais non pour vous seule, car le suc des fleurs que vous aurez recueilli en divers calices et en divers rivages, vous le reverserez par votre exemple, par vos paroles, par tous les moyens possibles, dans l'âme des sœurs de votre maison et des autres monastères. Dans le court espace de cette vie mortelle, vous vous rassasierez vous-même de la sainte douceur des saintes Ecritures, et votre prédication continuelle en rassasiera vos sœurs bienheureuses jusqu'à ce jour promis où, selon la parole du Prophète, les montagnes distilleront l'éternelle douceur, et les collines couleront le lait et le miel.

« Combien il nie serait doux de m'entretenir sans cesse avec vous sur de tels sujets. Votre érudition si fameuse nie charme, et votre piété que tant de personnes m'ont vantée me ravit encore plus. Plût à Dieu que notre abbaye de Gluny vous eût possédée ! Plût à Dieu que cette agréable prison de Marcigny vous eût renfermée avec les autres servantes de Christ, qui attendent dans les fers la céleste liberté ! J'aurais préféré les trésors de la religion et de la science aux richesses des plus grands rois. Nous n'aurions pu rien ajouter à votre zèle pour les perfections chrétiennes, mais les grâces que vous possédez auraient de beaucoup accru la gloire de notre abbaye1. »

Non, non, il fallait une abbaye particulière à la plus grande abbesse de ce siècle; il fallait à Héloïse le Paraclet. Héloïse ne reconnaissait de chef qu'Abailard. Le fondateur de la communauté ne pouvait-il pas en devenir le directeur? Elle put le désirer dans son cœur, mais elle ne le demanda pas certainement; et Abailard, de son côté, attendit que l'invitation pressante des évéques autorisât ses visites à sa communauté chérie. Il revit le Paraclet ; il le revit avec Héloïse, sa vieille mère, ses nièces, toute une famille que l'esprit lui avait engendrée. Il conçut en secret l'espoir bien légitime d'en devenir le directeur, le père spirituel. Il espéra pouvoir se vouer à l'enseignement religieux des femmes, à l'exemple d'Origène, avec les mêmes titres, et espérait avoir le même bonheur. Le Paraclet allait le recevoir une seconde fois et abriter sa vieillesse contre tous les orages. Ses infortunes allaient s'assoupir au milieu de ces

1 Petr. Venprab., lib. V, ppist. ixi. Traduction de M. Oddonl.

HLLOÏSE. 333

femmes, celle qui l'avait porté dans son sein, celle qui l'avait reçu sur son cœur. Il allait être une espèce d'abbé du Paraclet. Ces positions hasardées allaient à Abailard. Ces situations bizarres plaisaient à ce siècle. A Fontevrault, ne voyait-on pas des communautés d'hommes obéir à une femme? Pourquoi ne verrait-on pas une communauté de femmes obéir à un homme au Paraclet? C'était effectivement l'institution primitive. Les saints Pères gouvernaient des monastères de religieuses. C'est dans !a nature; le sexe faible a besoin du sexe fort. L'homme, dit l'Apôtre, doit diriger la femme; il est en quelque sorte sa tête. Mais aujourd'hui Tordre .naturel est renversé; le peuple obéit aux prêtres; les prêtres sont dominés par des abbesses. Des femmes mènent le monde. Ainsi se plaignait Abailard

Ce ne devait être encore qu'un rêve! La malignité s'empara de ces relations et les envenima. Il se déroba de ses murs comme un criminel; il s'éloigna comme un profanateur de celle qu'il n'appelle plus que l'épouse de Jésus-Christ, quoique éternellement chère. « A cette séparation nouvelle il crut éprouver une deuxième fois le supplice qui l'avait flétri. Le fer qui blesse le corps lui parut moins aigu que la calomnie qui blesse l'âme. » L'infortuné regagna tristement son abbaye de Saint - Gildas. il en trouva les moines encore plus féroces. Ils mirent du poison dans sa coupe et jusque dans le calice de l'autel. Ils en jetèrent dans ses aliments; un moine qui goûta d'un mets qu'on lui destinait expira sous ses yeux. Pour échapper à leurs embûches il s'absentait fréquemment; il séjournait dans des celles isolées;

1 Historio. CeUamitatwn.

33 i HÉLOÏSE.

mais on aposiuit sur son chemin des brigands armés. Les moines eux-mêmes tirèrent enfin le poignard contre lui. Ni l'intervention du comte, ni les exhortations des évêques bretons, ni les réprimandes sévères du légat pontifical, ni enfin l'excommunication qu'il fulmina luimême, rien ne dompta ces moines sauvages. « Satan me persécute tellement que je ne trouve aucun abri pour me reposer, ni même pour vivre. Errant et fugitif, il semble que je traîne partout la malédiction de Gain. Au dehors les combats, au dedans les terreurs perpétuent mon agonie ; que dis-je, au dedans comme au dehors, c'est un enfer de craintes sans cesse renaissantes, de craintes à la fois et de combats. Tous les jours je vois un glaive suspendu par un fil sur ma tête, comme dans le palais de Denys le tyran ! Oh î comme dès le berceau j'ai fatalement tracé mon sillon de douleur!1 »

C'est par ce gémissement qu'Abailard termine l'histoire de ses malheurs, histoire qui, dans un cadre évidemment fictif, renferme des réalités douloureuses et d'un caractère à la fois tragique et romanesque; histoire où l'élan élégiaque et lyrique des Confessions de saint Augustin, se mêle au détail analytique et passionné des Confessions d'un philosophe célèbre du dernier siècle, semblable à Abailard, par un génie plaintif et farouche, admirateur de l'Evangile et de la sagesse antique, religieux et hostile au sacerdoce, amoureux de la solitude et de la liberté, inhabile à se faire une place dans le monde, et qui n'eut de repos non plus que dans la mort.

Cette histoire des calamités d' Abailard arriva jusqu'au

1 Historiu Calamitaium.

Paraclet. Héloïse dévora ce récit de leur commune infortune, si doux à son cœur, quoique plein de fiel et d'absinthe. Rompant un silence de quinze ans, elle écrit à son maître, bien plus à son père; à sori époux, bien plus à son frère. Elle complète, en les récapitulant avec un arrpngement désordonné, les récits d'Abailard. Elle dit sa beauté, son génie, sa gloire, ses talents pour la poésie et pour la musique, ses vers qui le rendaient célèbre dans tout l'univers, ses luttes contre Aîbéric et Lotulfe, contre Bernard et Norbert, ces pseudo-apôtres, ses souffrances à Saint-Denis, à Saint-Médard, à Saint-Gildas. Elle rappelle surtout leur grande, leur irréparable infortune; son obéissance à revêtir le voile, son horreur de l'état monastique. Pour elle, elle n'est point religieuse, elle n'est point abbesse, elle est l'épouse d'Abailard. Ce titre qu'elle repoussait, elle s'en glorifie maintenant. Leur mariage est sacré, éternel. Pourquoi donc n'écrit-il pas à son épouse délaissée? Les autres ont pour les consoler, Dieu, leur époux; mais elle, son époux, c'est Abailard. 11 est le fondateur du Paraclet. Le Paraclet est sa famille mystique. Il ne lui reste qu'elles seules dans le monde. Pourquoi ne les console-t-il pas? Où est-il? sur quels bords? dans quels naufrages? Hélas! à chaque instant, elles attendent, inquiètes et palpitantes, des nouvelles de son trépas 1 !

Abailard lui répond : sa voix a le calme de la mort; on dirait une voix qui sort d'un tombeau. Il envoie à cette sœur, bien chère autrefois dans le siècle, mais à cette heure bien plus chère mille fois en Jésus-Christ, la formule d'oraison qu'elle a instamment demandée. Que

1 Helois. epist. t

336 IIÉLOÏSE.

chaque jour, pour détourner les périls que ses péchés ont accumulés sur sa tête, elle immole au Seigneur un perpétuel sacrifice de prières. Dieu se plaît aux prières des hommes, des veuves, des vierges; mais celle d'Héloïse est surtout puissante, à causé de sa sainteté dans \? ciel. C'est cette prière surtout que demande Abailard. C'est ce secours que lui doit surtout Héloïse. Qu'elle se souvienne toujours, dans ses oraisons, de celui qui lui appartient uniquement. Pendant qu'il était au Paraclel, les sœurs terminaient les heures canoniales en offrant chaque jour une prière spéciale pour lui au Seigneur.

Maintenant qu'il est absent, éloigné, dans le péril et submergé par l'angoisse, qu'elles lui prouvent leur tendresse en répétant chaque soir cette nouvelle formule d'oraison :

« Répons : Ne m'abandonnez pas, Seigneur, qui êtes mon père et le maître de ma vie. de peur que je ne tombe devant mes ennemis et que le méchant rie se réjouisse de ma perte.

« lerset : Prenez vos armes et votre bouclier, et levezvous pour ma défense, de peur que mon ennemi ne se réjouisse.

« Orêmus : Préservez, mon Dieu, de tout danger votre serviteur qui espère en vous. Envoyez-lui, Seigneur, votre secours du Saint des saints, et de votre montagne de Sion, protégez-le. Soyez pour lui, Seigneur, une tour imprenable en présence de son ennemi. Seigneur, écoutez ma prière, et que mon cri vienne jusqu'à vous.

« Prière : Dieu, qui par les soins de votre serviteur, avez daigné rassembler en votre nom vos petites servantes, nous vous supplions de le protéger contre toute

adversité et de le rendre sain et sauf à vos serviteurs1 ! »

Après ce dialogue de l'amour murmuré devant Pautel, qui monte chaque soir comme l'encens, vers le trône du Consolateur, en faveur de son docteur infortuné, il demande à reposer, mort, dans ce Paraclet où i! n'a pu s'abriter vivant. Il veut reposer au milieu de ces vierges, être enseveli de leurs mains, être embaumé de leurs prières et de leurs larmes. Ainsi il sera consolé au moins dans la mort.

« Si le Seigneur, ajoute-t-il, me livre aux mains de mes persécuteurs ou que je tombe sous leurs coups; ou si, loin de vous, quelque autre accident me fait toucher le terme où s'achemine toute chair, enseveli ou abandonné, que mon corps, je vous en supplie, soit transporté par vos soins clans votre cimetière ! Mon tombeau invitera nos filles et nos sœurs en Jésus -Christ à répandre pour moi leurs prières devant le Seigneur. Je ne vois pas, pour une âme contristée et repentante de ses péchés, un asile plus sûr et plus salutaire que le lieu dédié particulièrement au véritable Paraclet, c'est-à-dire au Consolateur, et décoré spécialement de son nom. Et je ne crois pas qu'il y ait, pour une sépulture chrétienne, un endroit plus convenable parmi les fidèles que les cloîtres paisibles de femmes consacrées au service de Dieu. Ce sont des femmes qui s'inquiétèrent de la sépulture du Seigneur, qui embaumèrent son corps de parfums précieux, veillèrent avec zèle autour du sépulcre, et déplorèrent avec larmes la mort de l'Epoux... Enfin, ce qae je vous demande par-dessus toutes choses, c'est de reporter sur le salut de mon âme cette tendre inquié-

1 Abcdardi cpist. II.

338 ' IIÉLOÏSE.

tude que les périls de mon corps vous ont inspirée. C'est ainsi que vous pouvez me témoigner, quand je serai mort, combien vous m'avez chéri pendant la vie, en m 'accordant le secours (mffragium) spécial et particulier de vos prières. »

A cette demande funèbre, la douleur d'Hélo'ïse ne connaît plus de frein; elle éclate en élans désordonnés, en bonds éperdus et insensés : « Grâce, grâce, ô maître ! je vous en supp!i°, épargnez-nous de telles paroles. Vous survivre! Nous, prier sur votre tombeau! Hélas! pourriez-vous nous soupçonner capables de vous oublier? Mais quel temps pourrons-nous donner à la prière? Pleurer, voilà tout ce qui nous restera, malheureuses! Mais prier, nous ne le pourrons point! Nous aurons perdu pour vous notre vie véritable! La seule pensée de votre mort c'est déjà la mort pour nous ! Pitié pour vos filles, je vous en conjure! Pitié au moins pour celle qui est toute à vous seul! Epargnez des paroles qui percent nos âmes comme les épées de la mort, et qui nous font une agonie plus terrible que la mort même 1 ! »

Héloïse est plus antipathique à l'état monastique qu'Abailard lui-même. Le cloître où elle a suivi son époux, mais non pas Dieu, révolte son esprit comme son cœur. L'infortunée se débat en gémissant dans les liens de la règle. Dix ans de clôture n'ont pu l'éteindre; elle est encore toute bouillonnante; sa douleur rugit encore. « Oh! s'il m'est permis de le dire, Dieu m'a été cruel au delà de toute imagination! 0 clémence inclémente! G fortune infortunée! Elle a épuisé contre moi tous les

1 Helois. episl. II.

traits de son carquois. S'il lui en restait un encore, il ne trouverait pas de place sur mon cœur. Et quoiqu'elle me tue tous les jours, elle craint encore mon trépas qu'elle accélère.

« 0 malheureuse des malheureuses ! infortunée des infortunées ! Quelle gloire, mais quelle ruine ! quelle félicité et quelle désolation! Biens et maux, tout a été pour moi extrême et sans mesure ! Vous avez seul payé de votre sang le péché qui nous était commun. Vous avez été seul pour le châtiment; nous étions deux pour la faute. Vous étiez le moins coupable, et vous avez porté toute la peine ! Mais que mon expiation compense votre supplice; ce que vous avez souffert un moment dans votre chair, je le souffrirai toute ma vie dans mon cœur; je satisferai ainsi, à vous du moins, si ce n'est à Dieu!

« S'il faut vous découvrir toute ma faiblesse et toute ma misère, je ne puis trouver dans mon cœur un repentir capable d'apaiser le Seigneur. Ulcérée par l'outrage dont vous êtes victime, je l'accuse d'un excès de cruauté. Toujours rebelle à sa volonté, loin de l'apaiser par des remords et ma pénitence, je ne fais que l'offenser par le murmure de mes indignations. Est-ce là faire réellement pénitence, quelles que soient les austérités du corps, si l'âme continue d'étreindre son péché avec amour, si elle fermente encore d'impurs désirs?... Hélas ! ces voluptés des amants que nous avons goûtées ensemble, je ne puis les oublier; elles sont toujours sous mes yeux, allumées de regret et de désir; elles trompent de leurs illusions mon sommeil frémissant. Pendant les divins offices même, je suis obsédée de leurs impurs

340 IIÉLOÏSE.

fantômes!... Oh! que je suis malheureuse! Et qu'elle est bien faite pour moi cette plainte d'une âme désolée : « Qui me délivrera de ce corps de mort ! » Plût au ciel que je pusse ajouter : « La grâce de Dieu, par Jésus- Christ, notre Seigneur! »

Abaiîard leur répond avec une tendre mansuétude. Elle n'est plus la femme d? Abaiîard. Elle est l'épouse de Christ. Elle doit se rendre digne de la couche du roi du ciel. Pourquoi donc cette plainte éternelle contre Dieu? Si elle veut lui plaire, et ne plus briser son cœur, qu'elle impose silence à ses murmures, qu'elle apaise ses orageux transports. Elle qui voulait le suivre jusqu'aux enfers, ne veut-elle pas le suivre au ciel? Le laissera-t-elle aller seul à Dieu? Non, ils iront ensemble, et par un même chemin, la vie monastique. Que pour preuve de sa résignation, elle répète tous les jours cette prière : « Vous nous avez unis, Seigneur, et vous nous avez séparés quand il vous a plu et comme il vous a plu. Maintenant, Seigneur, ce que vous avez commencé miséricordieusement achevez-le plus miséricordieusement encore. Et ceux que vous avez séparés une fois dans ce monde, réunissez-les à vous pour l'éternité dans le ciel, ô notre espérance, ô notre partage, ô notre attente, ô notre consolation, Seigneur, qui êtes béni dans tous les siècles 1 ! »

Il ne sera pas dit qu'Héloïse désobéisse une seule fois à son maître. Elle fera taire le rugissement de son cœur. Elle ne l'importunera plus de ses gémissements insensés. Gomme autrefois amante, épouse, religieuse, pour plaire, elle tâchera de devenir, s'il est possible, en

1 Asbselardi epist. TH. Traduction de M. Oddoul.

esprit, abbesse. Mais alors qu'Abailard leur envoie une règle monastique pour le Paraclet. Les règles faites pour les moines ne peuvent convenir à des nonnes. Ces règles sont d'ailleurs exagérées, elles vont au-dessus de la nature humaine, au-dessus de l'Evangile. Qu'Abailard ramène la règle à l'Evangile, à la nature. Pourquoi être plus chrétien que le Christ9

Le mariage excepté, Héloïse ne voit pas de différence entre la sainteté du laïque et la sainteté du moine. On voit qu'elle voudrait remonter à l'Eglise grecque, où les vrais moines n'étaient, en effet, que des laïques réunis dans la solitude. Abailard lui-même, antipathique au monachisme féroce de son siècle, n'est qii'un moine libre, un chef de cénobites à la manière de Bazile, dans sa solitude du Pont. L'idéal du monastère pour lui serait une espèce de Platonopolis peuplée de philosophes et de disciples réunis sous la loi de Christ1.

Fondateur du Paraclet, voilà donc Abailard devenu le législateur de sa république de femmes, dont il demeurera le directeur vivant en Héloïse. Désormais Héloïse ne se plaindra plus; indomptée, quoique soumise en apparence, elle se taira. Sa douleur se dévorera en silence. L'étude sera une distraction à son tourment; la science sera comme un baume à sa blessure. Elle monta dans la chaire d'Abailard; elle ouvrit une école de théologie ; elle développa à ses compagnes les leçons du maître absent. Son enseignement, reflet adouci de celui d'Abailard, jeta de vives clartés en Occident. Des papes honorèrent l'éloquente abbesse.

1 Helois. epist. tlT.

Saint Bernard lui-même visita le Paraclet. Ce grand adversaire d'Abailard, prévenu contre Héloïse, fut édifié de ce pur mélange de vertu , de piété , de science, qui régnait dans son monastère.- Hugues Métel, rhéteur épistolaire, barbare classique, la compare à l'astre de Diane. Elle fut, en effet, la lune du soleil d'Abailard; elle réverbéra son disque éclatant, et rayonna doucement dans la solitude.

Abailard écrivit ses confessions, et sa correspondance avec Héloïse eut lieu pendant qu'il errait de celle en celle, autour de son abbaye révoltée. Pendant ses fuites dans les landes bretonnes, une chute de cheval qui lui rompit la nuque, accéléra la décadence de sa santé toujours décroissante depuis sa première blessure, et amena avec une vieillesse prématurée, chagrine et plaintive une sombre mélancolie, qui explique le ton lamentable et désespéré de ses lettres, et les fantômes menaçants dont il se voit environné. Il rentra dans Saint-Gildas pour essayer une dernière fois de comprimer la rébellion des moines. Il n'évita la niort qu'en s'écbappant furtivement par un souterrain qui le conduisit sur la plage. Une barque qui l'attendait aux pieds des rochers le reçut et le déposa sur un autre point de la côte, d'où il gagna l'habitation d'un seigneur armoricain. Ainsi se brisa dans ses mains sa crosse abbatiale. Il expia cruellement l'orgueil momentané qu'il ressentit de tenir ce sceptre monastique si vénéré dans ce siècle. Il n'en conserva qu'un tronçon comme un roseau pour appuyer sa vieillesse errante dans les incertitudes de l'avenir. Il gardera jusqu'à sa mort ce titre odieux et tutélaire d'abbé de Saint-Gildas.

ABAILARD ROUVRE SON ÉCOLE SUR LA MONTAGNE SAINTE - GENEVIÈVE, PUIS DISPARAÎT PANS LA SOLITUDE, ET CON- TINUE LA LUTTE DU FOND DE SON DESERT.

Sorti de Saint-Gildas, Abailard séjourna quelque temps encore en Bretagne. Il donna ce temps sans doute aux sentiments de la famille, de la patrie. Il vit probablement une dernière fois son lieu natal, et les rives de la Sanguèze qu'il avait parcourues avec Héloïse. Puis suivant l'impression irrésistible de son cœur, il se rapprocha du Paraclet où un bonheur calme, triste et voilé l'attendait encore. Mais en passant à Paris, l'ivresse de ses anciens triomphes lui remonta, à ce qu'il semble, à la tête. Il releva sa chaire, tant de fois abattue, sur la montagne Sainte-Geneviève. Il y retrouva la foule, la popularité, la gloire. Abailard était un de ces hommes qui sort toujours plus grand de ses malheurs. Ainsi il remontait de son éclipse en Bretagne, abbé, ce qui n'était pas alors une mince gloire, législateur du Paraclet, ce cloître de la science et de l'amour, et avec la poésie que l'histoire de ses malheurs et la légende de ses amours répandaient sur lui. Abailard était alors déjà ce qu'il est resté pour le monde, un héros romanesque de l'amour, de l'intelligence, de la liberté, cette triple fas-

cination des générations nouvelles. Mais bientôt, soit que cette gloire bruyante ne contentât pas son cœur brisé, soit que les murmures menaçants de ses ennemis effrayassent son esprit craintif, il disparaît tout à coup et va s'abriter dans les solitudes voisines du Paraclet.

Du fond de sa retraite, inconnue pour nous, mystérieuse pour son siècle, il dirigeait le Paraclet dont il était le maître, c'est-à-dire le prophète et l'oracle. Il composait pour les religieuses des hymnes, des séquences, des liturgies. Il formulait le culte dont il était lui-même l'objet, et, au moins pour une d'elles, le Dieu. Il faisait de la théologie pour Héloïse, pour l'abbaye, pour le monde. Il réunit ses doctrines éparses et les coordonna en un système; il en forma un livre capital, sa Théologie chrétienne. Le Paraclet est la chaire où cette théologie, réformatrice en principe, prend dans sa bouche un caractère passionné, agressif, militant. Il flagelle de sa parole incisive le clergé, les moines, les chanoines surtout, et s'acharne à leur chef, saint Norbert, et à son coapotre , Hugues le Farsit, chanoine de Saint-Jean des Vignes de Soissons, qui manipulaient ensemble des miracles, et, non contents de guérir les infirmes, prétendaient encore ressusciter les morts1. Ses disciples, qui venaient le visiter dans sa solitude, remportaient dans le monde ses doctrines, ses passions, ses philippiques. Innombrables, ils étaient partout, dans les chaires, dans l'épiscopat, jusque dans la cour romaine. Ils répétaient sa voix, ils multipliaient son génie. Les écoles, les monastères, les places publiques même, ne retentissaient que d'Abailard. Les car- Abselardi sermo XXXI.

r. EL.' iSI

TtioTSEt^ÈÊUÊA ks r--:-:-'-.-? : - r-'::.^-..: ::.r

q»^ des Waes, te enfafc, «pHii Mi h *Mnpi .

Lef n-Li-d5 mTsrtra eiiifi: ^ l 11 ::l- : ",f :.-;-

Vf

SCL.SLLt ci iLi.r.

lie. I^i-uif. Ab^r: r: A:i^i: >ri: -fz; I coté leur lem de booefins. Fendant qif Afetâkrd <3e DOUTf.tu si relconre i-: :--:::„:-r

I famé éCTçéfiqne de PiemdeBme^3fai%apritndica] Éf al*o]n, ii k ticmaç;Zëliât par ite^jrttxaa f *>- Ifibque., et en appelant Ses Italiens à FEejbse pinnitiie» il tel af yeSait ansa àFantâqne liberté. Maint un usf nur ni

k >chisiLf i.iiT ît-qzr- il: ikifLi Utl:; ï >ï ll. S, :

Ihaîre, qui escortait le pontïf

346 IIÉLOÏSE.

italiennes par la terreur des lances allemandes. Enfin la mort d'Anaclet, la reconnaissance momentanée d'Innocent par l'Italie tout entière , l'expulsion d'Arnaldo au delà des Alpes, et la réorganisation de la catholicité par le concile de Latran, permirent enfin à saint Bernard de s'occuper de ce qu'on appelait l'hérésie d'Abailard. Saint Bernard semblait redouter la lutte. Avant de la commencer, et probablement pour s'en éclaircir, il se rendit au Paraclet. L'abbesse et toute la communauté accueillirent ce roi du cloître, non comme un homme, mais comme un ange. Il assista aux offices, et comme, selon l'usage, on terminait celui de vêpres par l'Oraison dominicale, il s'aperçut qu'on substituait aux mots : pain quotidien, donnés par saint Luc et admis par l'Eglise, ceux de : pain super substantiel, donnés par saint Matthieu et reçus par les sectes mystiques. Sur l'observation de saint Bernard, l'abbesse répondit que le maître Pierre l'avait prescrit ainsi. Mais Abailard, dès qu'il en fut instruit, releva vivement la censure de l'abbé de Clairvaux. Il répondit que la version de saint Matthieu lui paraissait meilleure que celle de saint Luc, parce que saint Matthieu avait appris le Pa-er de la bouche même de Jésus-Christ, tandis que saint Luc ne pouvait la tenir que de saint Paul, qui lui-même n'avait pas entendu le Sauveur. La réponse n'était pas bonne. Le texte est le même dans les deux évangélistes. La différence n'existe que dans la Vulgate. D'ailleurs l'inspiration est égale dans les divers auteurs sacrés. Abailard termine en critiquant la célébration de l'office à Clairvaux1.

Saint Bernard, que l'on sache, ne releva pas le gant.

1 Abaelardi epist. V, serm. xin.

iféloïse. 3 17

Il semblait éviter le combat pendant qu'Abailard paraissait ardent à le provoquer. Mais des gens ne manquaient pas d'irriter l'un contre l'autre les deux adversaires. Dans leur nombre se présente un ancien élève d'Anselme, de Laon, et un membre de l'ordre de Norbert, et a ce double titre ennemi d'Ahailard. Hugues Métel, chanoine de Saint-Léon de Toul, bel esprit orthodoxe et barbare qui, du fond de son cloître, cherchait la renommée en écrivant pédantesqueinent aux personnages illustres de son siècle, qui naguère avait adressé une épitre remplie de louanges à Héloïse, crut devoir, dans cette circonstance, en adresser une où la louange était mêlée d'invectives à Abailard. Le secrétaire d'Aristote, car c'est le titre qu'il se donne, écrit donc au maître accompli dans le Trivium et le Quairivium : « Héritier des hérésies antiques, errant et horrible, tu inspires l'erreur et l'horreur. Tu t'enivres de vaines nouveautés; tu as ravi sa virginité sainte à l'Ecriture. Tu prétends, chétif mortel, expliquer l'incompréhensible Trinité. Tu es plus insensé qu'Empédocle, qui, pour en connaître le fond, se jeta dans je gouffre de l'Etna. Ainsi tu te perds dans l'abîme de Dieu. Ignorer Dieu, c'est le connaître. A Dieu ne plaise que je prétende obscurcir ta sagesse et ta gloire, non plus que le soleil. Tu as tant de prudence, tant d'éloquence, tant d'élégance de mœurs! Aussi j'aime à croire que les hérésies dont on t'accuse ont été mal comprises, et ne sont que des bruits venus sur les vents. Reviens à toi, docte maître, reviens ! Sur le frontispice de ton âme, garde écrit : Connais-toi toimême. C'est une parole descendue du ciel. Souviens-toi que tu es un homme et non un ange. En cherchant à

3 48 hëloïse.

te connaître tu ne sors pas de toi-même, tu ne te dépasses pas. »

Hugues lui conseillait indirectement de laisser aux seuls pontifes la science de Dieu, et de ne s'occuper que de la science de l'homme. Mais en. écrivant au pape Innocent II, il lui dénonce le nouvel ennemi; il prédit le conflit imminent entre Bernard et Abailard; Bernard, cet homme vraiment et entièrement catholique, cet Israélite de père et de mère, et Abailard, ce fils d'un Egyptien et d'une Juive. Ce Pierre, non pas Barjone, mais Aboilard, aboie effectivement contre le ciel. C'est un autre Phaéton, un second Prométhée, un Antée, une hydre. C'est le vase d'Ezéchicl qui bout allumé par l'Aquilon. La France est frappée d'une plaie d'Egypte; elle est ravagée par des grenouilles parlantes. C'est au pape d'arrêter ce fléau; et qu'il se hâte, s'il ne veut pas que tous les pécheurs de la terre ne tombent dans les rets de cet homme1. Ces déclamations de Métel arrivèrent sans doute jusqu'aux oreilles de saint Bernard. Luimême ne manqua pas probablement de stimuler ce dictateur de l'Occident, ce protecteur des pontifes de Rome. Mais saint Bernard ne bougea pas.

Après Hugues Métel vient Guillaume, ancien abbé de Saint-Thierry, près de Reims, mais qui avait renoncé à sa dignité abbatiale pour pouvoir mieux, simple moine, se livrer à la méditation de l'Ecriture dans le monastère de Signy. Comme saint Bernard, son modèle et son ami, il assoupissait son âme malade d'amour en commentant le Cantique des cantiques, quand le hasard fit tomber entre ses mains le livre de la Théologie chrt-

i Hugo Metel., Hist. Hit., tomo XII. U

tienne d'Abailard. Il était à célébrer les noces éternelles de l'Agneau et de l'Eglise catholique, quand tout à coup il voit la mystique Jérusalem envahie à main armée par Abailard., et la multitude se précipiter à la suite de son chef dans le sanctuaire réservé aux seuls pontifes. Les anciens champions de la foi ne sont plus. 11 aurait luimême attaqué Abailard; mais il redoute de se mesurer avec ce géant; il craint d'engager une lutte capable d'augmenter l'ébranlement de la catholicité. Il se borne à signaler le péril à saint Bernard et à Geoffroi, évêque de Chartres, légat du saint -siège, et qui revenait, en compagnie de l'abbé de Clairvaux, de réintégrer le souverain pontife dans Rome. Ce moine sonne le tocsin. « P. Abaiiard se relève. Ses doctrines courent la France, elles passent les mers, franchissent les Alpes, envahissent Rome, le Vatican. Réveillez-vous, ô Bernard ô Geofl'roi ! Levez- vous pour la défense de Dieu et de toute l'Eglise latine. Vous seuls pouvez arrêter son ennemi audacieux. Car tous ses vieux défenseurs sont morts. En leur absence, l'ennemi envahit la république déserte de l'Eglise et s'y fait une domination souveraine. Il traite l'Ecriture comme la didactique. Ce ne sont qu'inventions, nouveautés. Il est le censeur et non le disciple de la foi, le correcteur et non l'imitateur des maîtres. » Et il dénonçait en les discutant treize erreurs fondamentales de l'ouvrage connu, avec d'autres ouvrages cachés encore dans l'ombre et qu'il regarde comme des monstres1.

On ne sait ce que répondit Geoffroi, homme d'Etat plutôt que docteur, et d'ailleurs ami secret d5 Abailard. 1 Gnill. abbat. adGauff. etBern. epist. CCXXU. Op. S. Bernardi.

4cr

TM) HÉLOÏSE.

Quant à saint Bernard, il répond en deux mots qu'il ignore cela, qu'il comprend son émotion, mais qu'il faut qu'il vaque à l'oraison, car voici la semaine sainte; qu'il conférerait avec Guillaume après Pâques, et qu'en attendant il se rappelle que Dieu est puissant. L'abbé de Clairvaux, on le voit, est dominé par les mêmes craintes que le moine de Signy; il redoute Abailard; il redoute encore plus l'ébranlement de la catholicité. 11 avait aussi la modération de la force. Avant d'en venir aux mains, il veut avoir encore une entrevue avec le docteur du Paraclet. Cette entrevue loin, d'amener la paix, ne fait qu'irriter deux esprits prévenus, si divers, si puissants et si superbes. Dès lors Bernard ne garda plus de ménagement, il ne cessa de dénoncer hautement auprès du saint-siége son audacieux antagoniste. « Je ne puis plus taire, s'écriait-il, les injures du Christ. Nous avons en France un moine sans règle, un prélat sans sollicitude, un abbé sans discipline, P. Abailard, qui dispute avec les enfants et converse avec les femmes. Il ne s'avance plus seul, comme Moïse, vers la nuée où Dieu réside, il y vient avec ses disciples et une grande multitude. Dans les bourgs, sur les places publiques, on dispute de la foi catholique, de l'enfantement de la Vierge, du sacrement de l'autel, et du mystère incompréhensible de la sainte Trinité. Avec Arius, il met des degrés dans la Trinité. Avec Pélage, il prépose à la grâce le libre arbitre; avec Nestorius, il divise le Christ et exclut la nature humaine de l'union (consor/io) de la Trinité. Nous avons échappé aux rugissements de Pierre le Lion, et nous voici exposés aux sifflements de Pierre le Dragon. Mais toi, seigneur Jésus, tu humilieras les

regards des superbes, tu fouleras le lion et le dragon1. »

Après avoir écrit au pape il s'adressa à la cour romaine. Il sait qu'il n'y est point aimé à cause de son pouvoir qui la domine, de la tutelle qu'il exerce sur le saint-siége et des services qu'il a rendus en rétablissant le pape dans Rome. Il sait qu'Abailard a des amis, des disciples même parmi ces jaloux cardinaux qui ne manqueraient pas de contre-balancerson influence en lui opposant le philosophe du Paraclet. Alors en homme d'Etat consommé, Bernard prend à part chaque cardinal; il parle à chacun d'eux dans le langage le plus propre à l'émouvoir, et présente à ses yeux du côté le plus effrayant le danger qui menace la papauté. Ce n'est pas un homme qu'il leur dénonce, c'est l'esprit humain; l'esprit humain qui veut se substituer au sacerdoce, et qui se soustrait au joug de la crosse et même du sceptre ; l'esprit humain, dont les deux ministres sont Abailard et Arnaldo de Brescia; ces deux serpents, qui naguère ont tant agité la Gaule et l'Italie, rapprochent leurs écailles; ils conspirent contre l'Eternel et contre son Christ. Saint Bernard était sûr, en confondant la cause d' Abailard avec celle d'Arnaldo, d'entraîner les cardinaux encore tremblants des révolutions soulevées en Italie par le tribun lombard.

Arnaldo, expulsé de la Péninsule, s'était, dit-on, réfugié secrètement auprès d'Abailard, dans le voisinage du Paraclet. Bouillant encore de ses combats et de sa haine contre le sacerdoce, l'ardent tribun poussa le philosophe à défier l'abbé de Clairvaux, et à écraser la papauté dans son superbe protecteur. Abailard militant encore

1 S. Bernardi epist. GLXXXIX, ad Innocent, papam.

quoique brisé, et rempli de l'esprit belliqueux du proscrit, demanda un duel théologique avec saint Bernard, devant l'archevêque de Sens, pour l'octave de la Pentecôte. Sens était la métropo1^ ecclésiastique du nord de la France, et sa basilique un des -plus riches reliquaires des Gaules. Le jour de l'octave de la Pentecôte, avait lieu annuellement une exposition solennelle des reliques des martyrs. Le jeune roi Louis VII, des princeset desévêques, des seigneurs et des clercs, une population immense, devaient se rendre à cette cérémonie. Et c'est celte fête qu'Abailard voulait qu'on transformât en concile, c'est cette assemblée de toutes les grandeurs des Gaules qu'il voulait rendre témoin de la défaite de Bernard.

L'abbé de Clairvaux refusa : « Je ne suis qu'un enfant, disait-il, et mon adversaire est un lutteur formidable.» Le philosophe, triomphant d'avance de son effroi, défiait plus fièrement encore le champion intimidé de la papauté. « Goliath s'avance dans sa force gigantesque et son appareil belliqueux, et Arnaldo de Brescia, son écuyer, marche devant lui. L'abeille de France a sifflé à l'abeille d'Italie. Elles s'avancent ensemble contre le Seigneur et contre son Christ. S'élançant entre les deux camps, Goliath défie les phalanges d'Israël; il insulte les bataillons des saints; il le fait avec d'autant plus d'audace qu'il sait bien qu'il n'y a pas de David1. » Ainsi parlait saint Bernard. Cependant les disciples d'Abailard accouraient à Sens comme à un tournois. Ils venaient applaudir au triomphe de leur maître ou plutôt de l'esprit humain, qui allait renverser et traîner sur l'arène le sacerdoce vaincu dans l'abbé de Claivaux.

1 S. Bernardi epist. CIXXX1X, ad Innocent, papam.

CONCILE LE SENS; CONDAMNATION d'aBAILARD.

Ce n'est que sur les instances réitérées des évêques, et comme à regret, que saint Bernard consentit à se rendre à Sens. Il semblait venir à une défaite, et pourtant il avait tout préparé pour une victoire. Une partie considérable du clergé de France l'attendait comme son vengeur. Ces prélats étaient tous amis, créatures, et même parents de saint Bernard. Et d'abord, c'était Henri le Sanglier, archevêque de Sens, et bien digne de son surnom sauvage, président du concile, comme métropolitain. Puis Samson des Prés, archevêque de Reims. Puis les suffragants de ces deux prélats , excepté ceux de Paris et de Nevers; Geoffroi de Chartres, qui avait défendu Abailard à Soissons, et Geoffroi de Châlons qui, alors abbé, l'avait recueilli à Saint-Médard ; Athon de Troyes, qui avait donné au fugitif la rive de l'Arduzon et l'abri protecteur du Paraclet; mais ces trois évêques étaient depuis passés à saint Bernard. Hugues d'Auxerre était son cousin, son compagnon, l'un des trente chevaliers qui le suivirent à Cîteaux. Josselin de Soissons, ancien scolarque et rival d'Abailard sur la montagne Sainte -Geneviève. Alvize d'Arras, frère de Suger. abbé de Saint -Denis, fmfin Héïias d'Orléans,

354 HÉLOÏSÈ.

inconnu, compromis et qui depuis fut déposé au concile de Reims. Il y avait en outre des abbés puissants, des princes du cloître, tels que Suger et Pierre le Vénérable, des scolarques, des clercs savants. Enfin le jeune roi Louis VIÏ, cet Eliacin des moines, pupille de Saint- Denis; Thibaud, comte de Champagne, grand fondateur d'églises et de monastères, et Guillaume, comte de Nevers, qui finit même par revêtir le froc monastique. Ces puissants laïques, ecclésiastiques, cénobites, étaient tous protecteurs ou protégés de l'abbé de Clairvaux, et les anciennes relations de quelques-uns avec Abailard, devaient les armer contre lui en les compromettant aux yeux du dictateur souverain de la catholicité l.

Aussi quand l'abbé de Clairvaux parut aux portes de Sens, pâle, la face ascétique, allongée encore par quelques maigres filets de barbe rousse et grise, enveloppé de sa robe blanche, comme un fantôme de son suaire, n'ayant de vivant que son œil bleu dont Tétincelante sérénité recélait la foudre, fut-il accueilli par ces princes de la terre et de l'Eglise comme un prophète, et par le peuple prosterné, précipité tumultueusement sur les pas du vieillard miraculeux, comme aux pieds d'un ange du ciel. Le saint prêcha ; il porta le débat dans la chaire, il fanatisa la multitude en l'invitant à répandre devant Dieu des prières pour le salut d' Abailard. Lorsque Abailard parut dans sa robe noire et sa mélancolique et sombre renommée on voyait en lui un hérétique, un nécromant, un familier du démon. Et ce beau, triste, fier, douloureux, ravagé, révolté, agressif et superbe esprit avait quelque chose de la beauté foudroyée de Satan.

1 Gallia Christ. , tomes VIII et XII.

IIÉLOÏSR. 355

Sens était une des métropoles sacerdotales des Gaules. La cathédrale, dédiée à saint Etienne , renfermait dans ses cryptes un grand nombre d'ossements des martyrs. On procéda à l'ouverture du concile par l'adoration des reliques et des saints. Ces débris du sépulcre, tirés de leurs châsses étinceîantes d'or, furent exposés dans la basilique resplendissante de flambeaux. Le roi LouisVII, les évêques, les princes, les clercs, le peuple, tenant dans leurs mains leurs symboles respectifs : le sceptre, la crosse, l'épée, la croix; la couronne et la mitre en tête; vêtus de robes fleurdelisées, de dalmatiques blasonnées; avec des chants, des hymnes, de l'encens, vinrent tour à tour adorer ces débris sacrés; saint Bernard les montrait au monarque, qui baisait ces restes que rongeait un ver. Ils implorèrent sans doute la vertu de ces morts pour leur athlète, et leur sagesse pour le combat. Ces muets ossements soufflèrent leur génie sur ces orateurs. La mort leur inspira son secret : la force et le silence. (2 juin 1140.)

Mais entendons les deux voix du siècle. Après la voix sacerdotale qui chante et qui loue dans le sanctuaire, entendons la voix laïque qui, moqueuse et stridente, critique, persifle et fronde les saints dans les carrefours des Gaules. A côté de Geoffroi, moine de Clan vaux, secrétaire et biographe de saint Bernard, voici Bérenger, disciple et apologiste d'Abailard. Il était du Gévaudan, c'est-à-dire, Cévenol, et comme tel il avait pu entendre dans le Midi les prédications d'Arrigo, ou colles de ce génie protestant et hardi qui prêche toujours les pâtres aux bords des torrents et dans les forêts de la Lozère. C'est le camisard de l'école, à la verve violente, sarcas-

tique, pédantesquc, originale, où l'Evangile, la sagesse antique, l'éloquence du forum, entrecoupés de bouffonneries grotesques et barbares éclatent en fusées qui sifflent et qui foudroient. Cet Aristophane imberbe nous transporte de l'adoration des reliques au banquet des prélats; le moyen âge est comme une cathédrale gothique où le grotesque est toujours mêlé au sacerdotal.

« Après le repas, on apporte le livre d'Abailard; on ordonne à l'un des convives d'en donner lecture à voix haute et sonore. Animé d'une haine violente contre Pierre, arrosé d'ailleurs du jus de la vigne, non de cette vigne céleste qui dit : Je suis le vrai cep, mais de celle qui étendit le patriarche nu sur l'aire, le lecteur accentuait plus bruyamment qu'on ne voulait. Après quelques mots, vous eussiez vu les pontifes bondir sur leurs sièges, trépigner, ricaner, folâtrer, si bien qu'on eût dit qu'ils accomplissaient leurs vœux, non envers le Christ, mais envers Bacchus. Cependant les coupes s'entre-choquent, les libations se succèdent, on fait l'éloge des vins, les saints gosiers sont arrosés à grands flots... Et lorsque quelque trait subtil et divin arrivait inopinément aux oreilles des pontifes, leurs cœurs en étaient dépecés; ils grinçaient des dents contre Abailard, et tournant sur ce philosophe leurs yeux de taupe, ils s'écriaient : Laùscrions-nous vivre un pireil monstre ! ... Et branlant la tête comme les Juifs : Ah! voilà celui qui détruit le temple de Dieu! Ainsi des aveugles jugent des paroles de lumière; des ivrognes condamnent un homme sobre, des chiens déchirent un saint..., des pourceaux broient des perles... Ces premiers philosophes du monde avaient rempli leur tonneau; et la cha-

IIÉLOÏSE. 357

leur du vin monta si bien à leur cerveau que tous les yeux se noyaient dans un sommeil léthargique. Le lecteur s'époumone, Fauditoire ronfle. L'un s'accoude pour dormir; l'autre se renverse mollement sur le dossier; un troisième laisse tomber sa tête sur ses genoux. Et quand, dans le champ d'Abailard, le lecteur se piquait à quelque buisson (épineux), il criait aux oreilles sourdes des pontifes : Damnatis? (Condamnez- vous?) Quelques-uns s'éveillant à peine répondaient, la tête pendante, et d'une somnolente voix : Damnarnus ! (Nous condamnons!) Et d'autres, éveillés en sursaut par le tumulte des condamnateurs, décapitaient le mot, et murmuraient : Namus. (Nous nageons.) Oui, vous nagez, mais vous nagez dans une tempête; vous nagez dans un naufrage 1 ! »

Ainsi Abailard était condamné d'avance; et cette scène de l'adoration des reliques n'était qu'une espèce de glorification du christianisme monastique adorant la matière et la mort , et jugeant déjà le christianisme intellectuel et vivant du docteur du Paraclet. Le lendemain, le concile s'assembla dans la basilique de Saint-Etienne, resplendissantd'une triple pompe, royale, chevaleresque, sacerdotale. Le roi était sur son trône sous un dais fleurdelisé; en face, s'assirent les prélats avec leurs dalmatiques chamarrées d'or. Dans une chaire, en avant des évêques, était saint Bernard, dans sa cagoule blanche, tenant les livres incrimii és. En arrière et dans la basilique se tenaient princes et scolarques, la foule cléricale et monastique. Le concile, selon l'usage, s'ouvrit sans doute par le chant del'antiphone : Exsurgat Demi

1 Apo/ngefïrv.î Bçienrjnrv' scholastici.

Abailard fut introduit, et passant devant son disciple Gilbert de la Porrée, évêque de Poitiers, dont le regard sympathique annonçait l'analogie des doctrines pour lesquelles il fut condamné, sept ans plus tard, au synode de Reims, il murmura ce vers latin à l'oreille du scolarque : Nam tua res agitur, paries cum proximus ardet. Abailard s'assied en face de saint Bernard. Enfin il va terrasser, et traîner sur l'arène, aux yeux de l'univers, ce tyran de l'esprit humain. L'abbé de Clairvaux se lève, non comme champion mais comme juge, comme dépositaire de la foi catholique, comme mandataire du saint-siége qui ne permet pas qu'on discute ses titres célestes. Il ordonne la lecture des passages incriminés, et ne laisse au philosophe que la douloureuse alternative du désaveu ou de la soumission. Abailard indigné se récrie; il voit sa condamnation peinte sur toutes les faces; il entend au dehors le peuple gronder sourdement. Entre ces figures impassibles, inexorables et les frémissements populaires il se trouble, il s'irrite, il s'égare, il oublie sa mission de représentant de l'indépendance de l'esprit humain, et se jette, tête baissée, dans la contradiction énorme de dénier la compétence d'un concile dont il avait sollicité la convocation, et d'en appeler contre le concile au pape, dont il déniait en principe la souveraineté dogmatique. Après cet appel au saint-siége, il sort de la cathédrale, de la ville, du territoire de Sens, et rentre, humilié et plaintif, dans son désert inconnu1. Abailard parti, le concile se trouva dans une grande

1 S. Bernardi epist. CLXXXIX, ad Innocent, pap. Gaufrid , Vit a S. Bernardi

HÉLOÏSU. 3o!)

perplexité; car enfin il s'était assemblé sans l'autorisation du pape. D'après les anciennes libertés, sa convocation était légitime , mais depuis que le pape était devenu le chef souverain, absolu, de la monarchie théocratique, le saint-siége pouvait bien condamner son droit, et prendre parti pour Abailard. Mais saint Bernard fit passer outre au concile , en homme fort et en partisan des libertés des provinces ecclésiastiques aussi bien qu'en tuteur impérieux du saint-siége, et il se chargea sans doute d'arranger la difficulté avec Rome. Le concile donc continua de siéger, et Abailard, absent, fut condamné sur quatorze chefs d'hérésie.

1° Horrible comparaison : Le Fils est au Père ce que l'espèce est au genre, l'homme à l'animal, le sceau à l'airain dont il est fait.

' 2° Que l'Esprit-Saint n'est point de la substance du Père.

3° Que Dieu ne peut faire que ce qu'il fait.

4° Que le Christ n'est point venu pour nous délivrer du joug du démon.

5° Que le Christ comme homme-Dieu, ni comme homme, n'est point la troisième personne de la Trinité.

6° Qu'avant la grâce, Dieu ne fait pas plus pour les élus que pour les repoussés.

7° Que Dieu ne peut point empêcher le mal.

8° Que nous n'avons pas hérité de la faute, mais de la peine d'Adam.

9° Que le corps de Christ ne peut être souillé ni détruit avec l'hostie.

40° Que l'homme n'est ni meilleur ni pire par ses œuvres. ( C'est par l'intention. )

360 HÉLOÏSli.

11° Que ceux qui crucifièrent Jésus-Christ par ignorance ne péchèrent pas.

12° Que le pouvoir de lier et délier n'appartient qu'aux seuls apôtres.

13° Que le péché consiste dans la volonté seule, ou le mépris de Dieu.

14° Que l'omnipotence n'appartient spécialement qu'au Père.

Ces propositions peuvent se ranger en cinq catégories. La première, la deuxième, la cinquième et la quatorzième se rapportent à la Trinité. Ce qu'elles ont d'insolite résulte de l'impuissance de la raison et du langage humain, à expliquer pleinement ce mystère. Dans la deuxième notamment, Abailardestorigéniste. Sile péché originel n'est pas pour nous une faute, mais seulement une peine imméritée (art. 8), il n'y a point d'expiation, et le Christ n'est venu que pour nous délivrer de cette peine en nous éclairant par sa doctrine, et en nous embrasant par son amour (art. 4). Abailard est encore ici origéniste et incline au catharisme.

Si le mépris de Dieu et la volonté mauvaise est le seul péché (art. 13), il est évident que l'œuvre, bonne ou mauvaise, mais isolée de la volonté, est nulle (art. 10), et que l'ignorance ne peut être un péché (art. 14). Le bien ou le mal résidant dans la volonté, l'homme est donc libre et doit travailler à mériter la grâce de Dieu pour le salut (art. 0). S'il est libie, Dieu ne peut empêcher le mal en lui ôtant le libre arbitre, principe de la moralité (art. 7). Dans ces cinq propositions Abailard lait de l'Evangile une interprétation d'un rationalisme sentimental qui le rapproche de ce que sera l'arminianisme.

HÉLOÏSE. 3t) I

Dieu ne peut faire que ce qu'il fait{2cc\. 3) est une question purement philosophique et parfaitement insoluble, et dans laquelle Abailard ne fait que devancer Bossuet et Leibnitz. Dans Fart. 9, il est clair qu' Abailard, avec des ménagements, annihile la transsubstantiation et qu'il réduit l'eucharistie à une figure. Enfin dans Fart. \% il nie, avec la transmission miraculeuse de l'Esprit de Dieu, la puissance sacerdotale et la hiérarchie romaine. Il est conséquemment, sur ces deux points, de la croyance pétrobrusienne et apostolique. En somme, et comme nous l'avons déjà dit ailleurs, Abailard nous parait être chrétien, comme un néo-platonicien conduit à l'Evangile par Origène.

Il est juste d'observer que ces propositions incriminées ne sont point des citations textuelles mais seulement des déductions plus ou moins logiques, plus ou moins exactes; qu'elles n'ont point été rapportées ni dans le même ordre, ni dans le même nombre, ni dans la même teneur dogmatique. L'index dressé par Guillaume de Saint-Thierry n'en contient que 13, dont quelques-unes sont nouvelles, telles que celles-ci : La foi est une estimation des choses invisibles, définition réfutée par saint Bernard, qui lui oppose celle de saint Paul. Le Saint-Esprit est l'âme du monde, opinion qui paraît panthéistique. Les suggestions diaboliques viennent à l'homme par les sens: idée cathare, monastique, et comme nous l'avons vu ailleurs, contraire au système d'Abailard. De plus, l'index dont Bérenger rapporte des fragments, et qu'il assure être celui de saint Bernard et du concile, contient cette phrase que saint Bernard ne cite pas, mais que Guillaume de Saint-Thierry rapporte un

362 HÉLOÏSK.

peu différemment (art. 6) : L'homme peut faire le bien sans le renouvellement de la grâce, ce qui n'est que du pélagianisme; et cette autre encore qui n'appartient à aucun système connu : Lame du Christ n'est pas descendue aux enfers. Enfin Abailard, pour rassurer, sur sa condamnation Héloïse, auprès de laquelle il n'était point revenu , s'empressa de lui écrire son apologie. Il repousse hautement les accusations dont il est l'objet sur les dogmes de la grâce et de la Trinité, et affirme son orthodoxie, évangélique au moins sinon catholique, car il oublie de se justifier sur l'autorité divine de la théocratie romaine. Ces trois index différents; les propositions qu'ils contiennent, diverses, péniblement déduites, quelquefois contradictoires, mutilées, ou même absentes; des écrits que nous avons d'Abailard, la défense enlevée au philosophe, ses dénégations postérieures, sa condamnation prononcée au milieu du tumulte du dedans et de l'émeute du dehors; tout cet orage tacitement excité par saint Bernard, qui seul le domine, avec un calme, une impartialité, une indulgence hautaine, tout cela jette de grands nuages sur l'équité du concile de Sens. La clémence même qu'on affecta prouve qu'Abailard fut condamné moins comme hérétique que comme vulgarisateur de la foi, popularisateur de la doctrine, initiateur des masses aux mystères dont la hiérarchie cléricale se prétend l'infaillible et le suprême organe.

Tout cela ressort vivement de cette incisive et foudroyante diatribe de Béranger : « Que ferons -nous, ô mon âme,, où allons nous? As-tu oublié les préceptes des rhéteurs? Aveuglée par la douleur, empêchée par

les sanglots, perds-tu le fil de ton discours? Penses-tu que le Fils de l'homme venant parmi nous, trouvera de la foi sur la terre? Les renards ont leurs tanières, les oiseaux du ciel ont leurs nids, mais Abailard n'a pas où reposer sa tête. Ainsi les coupables siègent à la place du juge et prononcent l'arrêt. L'oppresseur occupe le siège de celui qui venge i'innocence. Cette condamnation est déshonorée à la fois et par les juges et par les accusateurs... Les vices de la procédure et l'infamie de la sentence, tout est ici. Mais la lecture de l'Evangile nous console. Les pontifes, est-il dit, et les pharisiens se sont réunis en concile, et ils ont dit : Que faire? Cet homme dit des choses merveilleuses. Si nous le renvoyons ainsi, tout le monde croira en lui. Un d'entre eux nommé Bernard, abbé, présidait le concile. Le voilà qui se lève et qui prophétise en disant : Il est avantageux pour nous qu'un seul homme soit rejeté hors du peuple et que la nation ne périsse pas entièrement. Dès ce jour ils songèrent donc à le condamner, répétant cette parole de Salomon : Tendons un piège à l'homme juste; dérobons-lui la grâce de ses lèvres. Trouvons le germe d'une accusation contre ce juste. Elle est condamnée cette bouche, organe de la raison; trompette de la foi, séjour de la sainte Trinité! On condamne Abailard , 6 douleur ! on le condamne , lui absent ! lui qu'on n'a pas entendu ! lui qu'on n'a pas convaincu! Que dire? Que ne pas dire? Tiens, Bernard, la guerre est inutile; nous demandons paix et miséricorde ! nous présentons à tes chaînes nos mains jointes. Tous les droits s'écroulent, la juslice et les lois s'effacent, si tu le veux, si tu l'ordonnes, si tel est ton bon plaisir,

toi le maître souverain , l'arbitre de la pensée et de la parole 1 . »

Ainsi , répétons- le, Abailard fut condamné, non comme hérétique, car on ne put jamais s'accorder à formuler sa prétendue hérésie, bien que son christianisme fût différent du christianisme orthodoxe du moyen âge, mais comme le représentant du génie laïque, l'adversaire du cénobitisme et de la hiérarchie sacerdotale, l'adversaire de saint Bernard, en qui s'incarnait la théocratie romaine. Il succomba sous le génie monastique triomphant, mais menacé dans le gouvernement du siècle. Vaincu alors, il devait vaincre plus tard; le vaincu du moyen âge est le vainqueur de nos jours. Honorez ce vieillard fugitif, gémissant, qui se cache dans les forêts. Ce vieillard, ce n'est plus Abailard, le docteur du Paraclet, c'est l'esprit humain.

1 Bereng., Scholast. apologet.