ABAILARD , CONDAMNÉ A SENS, SE MET EN CHEMIN POUR ROME

Mais, entraîné sur les traces d'Arrigo, nous avons oublié le vieil Abailard, que nous avons laissé, après sa condamnation, s'acheminant vers Rome. Le saint-siége, depuis Grégoire VII, était devenu, ou tendait à devenir le tribunal universel, et le pape le juge suprême des évêques et des princes. Hildebrand eût cité à sa barre Abailard et saint Bernard, et peut-être, tout en condamnant Abailard, l'eût couvert de sa protection magnanime, comme il agit envers Bérenger de Tours. Mais Innocent II n'était point Grégoire VII. Rome n'a jamais été pour les vaincus. Toutefois saint Bernard n'était pas sans inquiétude dans sa victoire. Dès qu'il sut qu'Abailard s'était mis en chemin pour Rome, il dépêcha Nicolas, moine de Moutier-Ramey, diplomate habile, son homme de confiance, et plus tard son secrétaire. Nicolas était chargé des lettres de l'abbé de Clairvaux et des pères du concile de Sens.

Saint Bernard raconte d'un ton prophétique à Innocent II la tenue du concile, puis il s'écrie : « Insensé, je me promettais le repos quand tomba la fureur de Pierre de Léon, et que la paix fut rendue à l'Eglise!

L'Eglise est dans le repos , mais il n'est pas de repos pour moi! Echappés au lion, nous tombons dans les sentiers du dragon. Siégeant dans les embuscades, le dragon n'est peut-être pas moins redoutable que le lion rugissant des hauteurs de l'univers. Il ne se tient même plus dans les embuscades : plût à Dieu que ses livres empoisonnés se cachassent encore dans les porte feuilles, et ne fussent plus dans les carrefours. Mais ses livres volent, eux qui haïssent la lumière parce qu'ils sont mauvais, surgissant à la lumière, parce qu'ils la prennent pour les ténèbres. Ils portent les ténèbres pour la lumière dans les villes et les châteaux. Ils offrent à tous indistinctement le poison pour le miel , ou plutôt dans le miel. Ils passent de nation en nation, de royaume en royaume. Ils inculquent aux peuples un nouvel Evangile, proposent une nouvelle foi, posent un autre fondement que celui qui est posé. Ils disputent des vertus et des vices immoralement, des sacrements de l'Eglise infidèlement, du mystère de la sainte Trinité immodérément. Tout est bouleversé, inaccoutumé, nouveau pour nous... Mais toi, ô successeur de Pierre ! tu jugeras s'il doit avoir un refuge au siège de Pierre, celui qui combat la foi de Pierre... « J'ai vu l'impie élevé au-dessus des cèdres du Liban; a j'ai passé : il n'était plus 1 ! »

Il écrivait aux cardinaux romains : « Lisez, s'il vous plaît, le livre de Pierre Abailard, celui qu'il appelle sa Théologie, car vous l'avez en main. Comme il s'est vanté qu'il était lu à la cour pontificale, voyez ce qu'il dit de la Trinité, de la génération du Fils, de la procession

1 Epist. CLXXXIX, ad Innocent, papam.

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du Saint-Esprit, et d'autres choses innombrables, inaccoutumées aux oreilles et aux esprits catholiques... Lisez cet autre livre qu'on appelle ses Sentences; et cet autre encore intitulé : (donnais -toi toi-même, et voyez quelle moisson, quelle forêt de sacrilèges et d'erreurs; ce qu'il dit de l'àme du Christ, de la personne du Christ, de la descente du Christ aux enfers, du sacrement de l'autel, du pouvoir de lier et de délier, du péché originel, de la concupiscence, du péché de délectation, du péché d'infirmité, du péché d'ignorance, de l'œuvre du péché, de la volonté du péché. Et si vous jugez que je me sois ému avec raison, émouvez-vous donc de même 1 ! »

Il écrivait au prêtre cardinal Ives, ancien chanoine de Saint -Victor de Paris; Ives est son bîen-aimé, et il épanche avec lui toutes ses colères : « Le maître Pierre Abailard est un moine sans règle, un prélat sans sollicitude, qui ne tient à aucun ordre, et n'est tenu par aucun ordre. C'est un homme dissemblable à soimême, Hérode au dedans, Jean -Baptiste au dehors, tout ambigu et n'ayant du moine que le nom et la robe... Il franchit les bornes posées par les Pères, disputant et écrivant de la foi, des sacrements, de la sainte Trinité, et change, augmente ou diminue tout à sa volonté. Dans ses livres et ses actes, il se montre iabricateur de mensonge, fauteur de dogmes pervers, hérétique, non tant dans Terreur que pour sa défense opiniâtre de l'erreur. Cet homme a outrepassé sa mesure; il annihile la vertu de la croix de Christ dans la sagesse de sa parole. Il n'ignore rien de tout ce qui est

1 Epist. CLXXXV11I, ad episcop. et cardinal. Gurise.

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fait sous le ciel et sur la terre,, que lui-même... Il se croit eu sûreté , parce qu'il se vante d'avoir des disciples parmi les cardinaux et les clercs de la cour romaine, et il compte pour défendre son erreur présente et passée sur ceux par qui il devrait craindre d'être jugé et condamné *. »

A la tête des amis qu'Abailard a dans la cour pontificale est son disciple, le cardinal Guido dei Castelli. Saint Bernard lui parle comme à un ami du philosophe; il donne à cet ancien scolarque le titre doctoral de maître; il l'appelle son vénérable seigneur et son père chéri : « Je vous ferais injure, ajoute-t-il, si je pensais que quelqu'un peut être assez ami de vous, au point que vous aimiez aussi ses erreurs. Maître Pierre, dans les livres, introduit des nouveautés profanes de sens et de locution. Il dispute de la foi contre la foi et combat la loi avec les paroles de la loi. Il ne voit rien par image ni par mystère, et voit tout face à face marchant dans son orgueil superbe. Il eût mieux valu pour lui que, selon le titre de son livre (Scito te ipsum), il se fût connu lui-même, n'eût point dépassé sa mesure et eût modéré sa science. Ce n'est pas moi qui l'accuse, c'est son livre... Je présumerais moins de votre équité, si je vous priais plus longtemps de ne préférer personne au Christ, dans la cause du Christ2. »

Henri, archevêque de Sens, président du concile; Geoffroi, évêque de Chartres et légat du saint-siége apostolique, et plusieurs autres prélats écrivirent à Innocent II, pour supplier le pontife de confirmer la

1 Epist. CXCIII, ad Ivonem cardinal.

1 Epist. CXCH, ad magist. Guidonem de Castellc

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sentence du concile. Cette lettre commune, écrite à peu près dans les mêmes termes que les lettres particulières de l'abbé de Clairvaux, annonce qu'elle a été rédigée par saint Bernard lui-même. Enfin, après avoir agi en homme d'Etat, saint Bernard voulait se montrer comme théologien. Il joint à sa lettre au pape une réfutation de la théologie d'Abailard. C'est un chef-d'œuvre de subtilité, de passion, de véhémence, d'éloquence barbare et superbe1.

Telles étaient les pièces dont le moine Nicolas était chargé. Il tâcha de prendre les devants sur Abailard. Celui-ci, souffrant, incertain, étourdi de ce coup de foudre, s'acheminait lentement de monastère en monastère vers Borne. Il n'avait point revu le Paraclet; mais après sa condamnation, il écrivit à Héloïse sa profession de foi : « Héloïse, ma sœur, toi jadis si chère dans le siècle, aujourd'hui plus chère encore en Jésus- Christ, la logique m'a rendu odieux au monde. Ils disent, ces pervers qui pervertissent tout et dont la sagesse est une perdition, que j'excelle dans la logique, mais que je chancelle profondément dans la science de Paul. Pendant qu'ils vantent la pénétration de mon génie, ils me ravissent la pureté de ma foi chrétienne, parce qu'ils me jugent plutôt, à ce qu'il me semble, d'après l'opinion capricieuse que d'après l'équitable expérience. Je ne veux pas être un philosophe, si je dois être en désaccord avec saint Paul ; ni un Aristote, pour être séparé du Christ; car il n'est point d'autre nom sous le ciel par lequel je puisse être sauvé. J'adore le Christ, régnant à la droite du Père. Je l'embrasse des

1 Epist. GXC, seu Tractatus, ad Innocent, pontifie, il.

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étreintes de la foi dans sa cbair virginale reçue du Paraclet, et opérant divinement des choses glorieuses. Pour que toute inquiétude tremblante et toute incertitude soient bannies de ce cœur qui bat pour moi dans ta poitrine, retiens bien ceci : c'est que j'ai fondé ma conscience sur cette même pierre sur laquelle le Chr ist a bâti son Eglise. Et voici brièvement l'inscription de cette pierre : Je crois au Père, au Fils et au Saint- Esprit, un seul et vrai Dieu, qui admet la trinité dans les trois personnes en conservant toujours dans la substance l'unité. Je crois que le Fils est coégai au Père en toutes choses, savoir : l'éternité , la puissance, la volonté, l'œuvre. Je n'écoute point Arius... qui met des degrés dans la Trinité, enseignant que le Père est plus grand que le Fils. J'atteste aussi que le Saint-Esprit est en tout consubstantiel et coégai au Père et au Fils, et je l'ai souvent désigné dans mes écrits sous le nom de la Bonté souveraine. Je condamne Sabeilius qui, faisant du Père et du Fils une même personne, pense que le Père a souffert la passion... Je crois aussi que le Fils de Dieu a été fait Fils de l'homme; qu'il n'est qu'une personne en deux natures: et qu'après avoir rempli le devoir de son humanité, il a souffert, il est mort, il est ressuscité, il est monte au ciel, et qu'il viendra juger les vivants et les morts, j'afânfie également que tous les pèches sont remis dans le baptême (de l'Esprit?); que nous avons besoin de la grâce pour commencer le bien et pour l'achever, et que la pénitence nous relève de la chute. Quant à la résurrection de la chair, ai-je besoin d'en parler, puisque vainement je me glorifierais d'être chrétien si je ne croyais pas à ma résurrection. Telle est la

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toi dans laquelle je suis assis et d'où je tire toute la fermeté de mon espérance. Dans cette retraite... si le tourbillon m'enveloppe, je ne suis point ébranlé... car je suis fondé sur une pierre immuable1. »

Cette pierre, c'est le Christ, c'est l'Evangile, et non le saint-siége, car il ne se justifie pas d'avoir attaqué la pierre, principe de la théocratie romaine» Cependant la guerre avait éclaté. De tous côtés on combattait pour et contre Abailard: à la tête de ses amis étincelait, hardi et superbe, le jeune Bérenger, duGévaudan,le pamphlétaire cévenol. L'audacieux s'attaque même à saint Bernard ; c'est alors qu'il lança contre l'abbé de Clairvaux sa fameuse Apologétique. Après avoir fait passer les Pères bachiques du concile, et saint Bernard lui-même, le faiseur de miracles, par les verges de sa verve aristophanesque, il continue ainsi sur ce dernier, qu'il ne lâche plus : « Tout le fiel de son cœur se retrouve dans la lettre furibonde qu'il adresse au pape Innocent II. Celui-là, dit-il, ne doit pas trouver de refuge près du siège de Pierre, qui attaque la foi de Pierre. Là, là; guerrier fougueux! Est-ce ainsi qu'un moine doit combattre? Crois-en Salomon : ne pousse pas la justice jusqu'à l'extrême, de peur que l'égarement de ton zèle ne te couvre de confusion ! Celui-là n'attaque pas la foi de Pierre. Souffre, je te prie, qu' Abailard soit avec toi chrétien; et si tu veux, il sera avec toi catholique. Et si tu ne veux pas, il n'en sera pas moins catholique. Car Dieu est pour tous et non pour un seul. Mais si tu maintiens ton accusation, nous allons examiner comment Abailard attaque la foi de saint Pierre. Voici ce qu'il

1 Abselardi epist. VIT, ad Helois.

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écrit à Héloïse, servante du Seigneur, profondément versée dans la connaissance des saintes Ecritures...

«Si Abailard était blessé par les chutes de Terreur, tu aurais dù le placer sur ton cheval et le ramener au bercail de la foi universelle. Plusieurs catholiques ont dit des choses répréhensibles et cependant n'ont pas été pour cela notés d'hérésie. Hilaire, ce fléau de Terreur, cet athlète de l'Eglise, a émis des opinions que la réserve de l'Eglise n'admet pas. D'abord, il affirme que le Christ n'a ressenti aucune douleur dans sa passion. Donc, il n'y a point eu de passion, dit Claudien, prêtre de Lyon. Si Abailard eût parlé comme Hilaire, ton rigorisme fanatique Teùt jugé digne d'être lapidé. Saint Jérôme, dans son livre contre Jovinien, dit que c'est un péché de toucher à une femme, et que le mariage est un mal. Pammachius le sénateur fut scandalisé d'une doctrine si farouche. Si Abailard avait si cruellement déclamé contre le mariage, Bernard aurait sans doute armé pour sa mort l'innombrable cohorte des maris. Augustin, ennemi de ses propres erreurs, compose exprès pour les redresser, le livre de ses Rétractations. Il est peu de docteurs qui n'aient erré en quelque chose. Et saint Jacques dit: Nous faisons tous beaucoup de fautes. Si Abailard s'était trompé, il devait sentir, de la part de son juge, les douces mains de la miséricorde plutôt que les verges brûlantes de la colère, Au jour de la colère, souvenez-vous, Seigneur, de la miséricorde, dit le prophète. Voilà le divin modèle que tu devais te proposer. Tu n'avais pas le droit non plus d'oublier que tu es un homme1. »

1 Bereng., Scholastic. Apologet.

398 BlilUî.NUEU DL GÉVAI UAN.

Cette apologétique, où la parole grande et solennelle se mêle k l'invective audacieuse et fulminante, mit en ébuiiition tous les monastères de l'Occident. Evêques, scolarques, moines, c'était à qui vengerait le grand Bernard. Bérenger se sentit assailli, il banda son arc, et vida hardiment sou carquois. Il dit à celte tourbe monacale : Chez les religieux le psaume est une marmite, et V alléluia un festin succulent! La décision du saintsiége tomba sur cette tempête des esprits comme un coup de tonnerre. Un resent, donné à Latran le 16 juillet et adressé aux archevêques de Sens et de Reims et à l'abbé de Clairvaux, condamnait Abailard. Le pape lui imposait, comme hérétique, un perpétuel silence; il frappait ses sectateurs d'excommunication, et ordonnait que ses livres, déjà brûlés à Rome, le fussent dans tout l'Occident. Une lettre, plus courte et secrète, prescrit aux evêques de faire enfermer dans des couvents, Abailard et Àrnaldo de Brescia.

Arnaldo, qui peut-être accompagnait Abailard, se réfugia en Allemagne et en Suisse, où le poursuivra la colère de Bernard. Bérenger, retiré probablement dans les forêts de la Lozère, écrivit de son désert à l'évèque de Mende : « A son père et à son seigneur, Gui, évêque des iMimates, plein de jours, Bérenger; que sa jeunesse se renouvelle comme celle de l'aigle. Dans ce lieu barbare, mon corps est sain et sauf au milieu des brigands, mais mon esprit est en danger près de vous, parmi les saints. A la face du monde entier, je vous présente le bâton de ma défense pour que la dent des saints n'ose point mordre celui qui peut vivre encore sous l'éclair menaçant des poignards... Certes, je me croirais moins

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à plaindre si le gosier des loups s'abreuvait de mon sang, que de nie voir déchiré par la dent des brebis. Corrigez donc, excellent pasteur, vos brebis, qu'elles ne bêlent plus contre moi; je ne suis pas le loup ravisseur, mais le chien qui veille au troupeau1 ! » On voit par là les dangers que courut Bérenger. Il avait promis un second pamphlet contre Bernard. Il se tut devant le cri universel. Mais il expliqua son silence, en frondant encore et en décochant çà et là des traits contre l'abbé de Clairvaux, le Martin de son siècle, sans doute; la lune, si Von veut , mais non pas le soleil. Et au milieu de ces sarcasmes, il rend un dernier et éclatant hommage à Abailard, son maître, le clairon de la foi, le champion de la loi divine, l'homme qui marchait d'un pas royal dans les sentiers éva.n gél iques .

Bérenger qui, dans cette épitre, appelle 1 evêque de Mende son pere et son seigneur, et parle de Saint-RuiF, de Maguelonne et de Marseille, est évidemment Méridional et sans doute Cévenol. Les prêtres du Gévaudan Paccusaient d'avoir dit que Gui n'était pas évêque des Mimâtes, mais des mimes. Il répond en terminant qu'il est un pieux prédicateur de leur Eglise, et qu'il ira prochainement se justifier de vive voix à Mende même. Toute incertitude sur son origine disparaît si ce sarcastique personnage parle cette fois, comme il est probable, sérieusement et sans figure2.

* Bereng-., Scholastic. Apologet. Epist. ad episcop. Mimât.

2 Bereng. epist. Guido Mimât, episcop. Dom Brial, avec raison, l'appelle Gabalitaaus ; et L'on ne sait pourquoi Pétrarque, le premier, l'a nommé Piciavieasis.