LIVRE IX

LE PARAGLET

ARNALDO EN FRANGE ET EN SUISSE; RÉVOLUTION A ROME ET RAPPEL D'ARNALDO; LE TRIBUN, SUIVI DE DEUX MILLE ARCHERS HELVÉTIQUES, RENTRE EN ITALIE.

Nous inscrivons, en tête de ce livre, le nom du Paraclet, cette école dédiée à l'Esprit de vie dans le désert; ce cloître où nous venons d'inhumer les cendres douloureuses d'Abailard, et où ces récits viennent expirer sur sa tombe. Nous n'avons plus à raconter que les derniers combats, les derniers soupirs de ses deux disciples chéris : d'Arnaldo, son compagnon héroïque, et de son illustre veuve, Héloïse. Héloïse se consuma lentement sur ce tombeau dont elle fit, prêtresse éloquente et tragique, une chaire et un autel au céleste amour. Tout fait présumer qu'Arnaldo, errant dans les environs, vit sa noble sœur avant son retour en Italie, et que plus

tard, du sein des révolutions romaines, son âme orageuse et tendre revint plus d'une fois se calmer auprès de cet amour et de cette cendre. Ajoutons à ces amis d'Abailard , son miséricordieux protecteur, ce grand et bel esprit mystique, l'abbé de Gluny. Pierre le Vénérable, dans ses tournées monastiques, revenait annuellement visiter la docte abbesse et la pieuse communauté de l'Arduzon, où, dans sa majesté candide, il apparaissait comme la vivante image de l'éternel Consolateur. Voilà le groupe des théologiens du Paraclet. L'historien, à l'exemple de ses héros, vient aussi, haletant et contristé, se reposer, en finissant, dans l'amour divin. Que la céleste colombe, qui soupire sur leurs tombeaux, mêle à ces derniers récits son ineffable gémissement !

Cependant Arnaldo n'avait quitté l'Italie que pour agrandir la lutte dans l'exil, et chercher dans tout l'Occident des ennemis au pontife romain. Sur un appel d'Abailard, il s'était rendu auprès de lui, dans les environs du Paraclet. C'est saint Bernard qui nous l'apprend : Vabeille de France a sifflé à Vabeille d'Italie! Abeilles, en effet, par la douceur du miel et la vivacité vengeresse de l'aiguillon. Le vieil et chancelant Abailard avait besoin, pour un suprême combat, de s'appuyer sur l'intrépide Arnaldo. Le tribun poussa le philosophe h écraser, au concile de Sens, l'abbé de Clairvaux. Son ombre y escorta son maître; son fantome y portait les armes de l'illustre scolarque; absent, il y parut comme Yécuyer du géant de la philosophie. Le concile, en frappant Abailard, voulut surtout abattre Arnaldo, l'antagoniste de la papauté.

Abailard fut abattu, mais Arnaldo resta inébranlable

LE PARACLËT. 41 O

sous ce coup de foudre. Traqué en France, il passa en Suisse. Cet homme, errant et fugitif sur la terre, inquiétait encore son vainqueur. Saint Bernard suivait partout, d'un œil vigilant, ce lion qui chercliait en rugissant une proie à. dévorer. Le sachant enfin à Zurich, il se hâta d'en avertir Hermann d'Arbona, évéque de Constance : « J'apprends qu'il est parmi vous, qu'il y trame l'iniquité et qu'il dévore votre peuple comme le pain... Dès qu'il aura capté la bienveillance et la familiarité des puissants, vous le verrez, appuyé sur la tyrannie militaire, s'insurger contre le clergé, s'insurger contre les évêques, et sévir contre tout Tordre sacerdotal. Sachant cela, je doute que, dans un si grand danger, vous puissiez rien faire de mieux que d'ôter le mal d'au milieu de vous, selon le conseil de l'Apôtre. Un ami de l'Eglise, cependant, voudrait plutôt le lier que le mettre en fuite, afin qu'il ne puisse plus vagabonder et nuire à l'avenir. Le seigneur pape, étant encore parmi nous, en avait donné l'ordre à cause des mauvaises choses qu'il attendait de lui; mais personne n'a voulu faire cette bonne action. Enfin si l'Ecriture recommande salutairement de saisir les renardeaux qui ravagent la vigne, ne convient-il pas d'enchaîner ce loup énorme et féroce, de peur qu'il ne force le bercail et n'égorge les brebis du Christ1? » Saint Bernard écrivit dans le même sens à Gui, légat apostolique en Suisse, pour qu'il se défiât des séductions d'Àrnaldo. Il cherchait à mettre le tribun lombard au ban de l'univers, lorsque Arnaldo reçut un

i Epist. CXCV, ad episcop. Const. H. do Arb.

message qui le rappelait à Rome, où une révolution venait d'abolir la papauté et de proclamer la liberté au Capitole.

A la mort d'Anaclet, Rome, fascinée en quelque sorte par les armes de l'Empereur, les miracles de saint Bernard, l'exemple de plusieurs républiques italiennes, et celui, plus contagieux encore, des grandes familles romaines et de la maison même de l'antipape, avait consenti à reconnaître Innocent. Mais bientôt le parti républicain et le parti théocratique se trouvèrent en présence dans ses murs, avec leur incompatibilité native, le premier journellement grossi des anaclétistes dépouillés de leurs mitres et de leurs palliums, et le second ajoutant à son principe inflexible et dominateur l'insolence de son triomphe. Plusieurs maisons patriciennes et plusieurs membres même de la race de Léon, vinrent successivement accroître la résistance du parti antisacerdotal, et une circonstance inattendue, qui semblait avoir tout réconcilié, fit éclater la rupture et la guerre. Rome assiégeait Tibur, célèbre par ses cascatelles et les odes non moins limpides et non moins murmurantes d'Horace. Quel était le crime de Tibur? Sa fidélité envers Anaclet. Sa fidélité faisait probablement rougir l'infidélité de Rome. Au fond, le schisme n'était que le prétexte apparent d'une querelle provenant de rivalité d'intérêts et d'antipathies de race. Rome la latine détestait la grecque Tibur, et cette haine antique venait de prendre une dernière transformation dans les querelles du schisme, sous les bannières du pape et de l'antipape. Rome, réconciliée à Innocent, vint assiéger Tibur frappée de l'anathème pontifical. Repoussés d'à-

LE PÀRÀCLET. 447

bord (1U0), puis victorieux (1141), les Romains, dans leur vengeance, voulurent détruire la cité vaincue, à la façon des antiques cités du Latium. Le pape intervint; il accorda la paix aux Tiburîins, à condition qu'ils feraient hommage non à Rome, mais à saint Pierre. Les Romains s'indignent; ils s'assemblent au Forum; ils convoquent le peuple au Gapitole; ils rétablissent le sénat aboli depuis plus d'un siècle; ils substituent, au préfet nommé par le pape, un patrice élu par le peuple, et ce patrice c'est Giordano de Léon, le propre frère d'Anaclet. C'était comme l'antipape lui-même se relevant patrice et sortant, irrité, de son tombeau pour expulser la papauté et commander encore dans Rome. Innocent, épouvanté, s'enfuit de nouveau devant son rival, non plus cette fois dans l'exil, mais dans le trépas. C'est ainsi que ce pontife termina un règne agité jusque dans la mort, jusque dans la sépulture, que les cardinaux firent précipitamment dans la basilique de Saint- Jean de Latran. Encore était-ce une espèce d'exil pour lui, car, plus tard, Pierre, évêque d'Albano, son frère, le fit transporter à Sainte-Marie du Transtévère, où, parmi les images en mosaïque de plusieurs papes qui décorent l'abside, on admire encore la noble et majestueuse figure d'Innocent II1.

Le Toscan Guido dei Castelli, disciple d'Abailard et ami de Pierre le Vénérable, théologien de l'école du Paraclet, dut peut-être à son origine plébéienne et à sa discipline philosophique, l'honneur de succéder à Innocent. Mais Célestin [I, acclamé par le peuple, ne fit que

1 De Cavalleriis, Pontifie, roman, effigies.

418 LE PAftACLEf.

passer, pâle et mélancolique figure, sur le siège pontifical où monta après lui le Bolonais Gerardo, bibliothécaire de l'Eglise romaine/ sous le nom significatif et lumineux de Lucius. Le pape se" maintint encore fermement dans Rome. Il s'appuyait au dedans sur quelques familles patriciennes, et au dehors sur Roger, roi de Sicile. Giordano attaqua hardiment les demeures des ennemis intérieurs de la république. C'étaient, entre autres, les Tolomei, descendants, prétendaient-ils, des rois d'Egypte et de Numidie, esclaves couronnés des Césars, et maintenant servîtes protecteurs des papes; et surtout les Frangipani, hommes rusés, audacieux et tragiques, défenseurs ou plutôt dispensateurs du saintsiége, jusqu'à tuer les pontifes élus contre leur gré. Les fils semblaient, en soutenant Anastase, expier le crime de leur père Cencio qui, lors de l'élection de Gélase Iî (11 18), envahit l'épée à la main la basilique, et, saisissant par les cheveux le nouveau pontife, traîna ce vieillard, ensanglanté par ses éperons, dans ses tours où il le mit aux fers. Quant au Sicilien, le sénat pensa que l'Empereur était seul capable de contenir ce hardi descendant de Bohémond et de Tancrôde, dont l'épée était l'effroi de l'Afrique et de l'Orient.

Le vieux Lothaire était mort en repassant les Alpes. Les électeurs germaniques, indignés de l'humiliation que l'Empire avait trop débonnairement subie de la part des papes, lui donnèrent pour successeur Conrad, de la maison de Souabe, race chevaleresque qui devait resplendir dans l'histoire par sa lutte tragique contre la théocratie romaine. Conrad reçut un jour de Rome deux ambassades, l'une du saint-siége, l'autre du sénat.

Le pape, dans sa détresse, implorait le secours de l'Empereur que naguère il humiliait dans la personne de Lothaire, et le sénat invitait le césar à venir relever dans Rome le trône impérial, à la place du siège théocratique. « Le sénat, disait le peuple romain, est rétabli, le sénat, par qui régna glorieusement Constantin... Nous avons pris et détruit en partie les forteresses des puissants, conjurés contre votre Empire avec le pape et le Sicilien... Le pontife a traité avec le roi; il en a reçu beaucoup d'argent, et lui a accordé la verge, l'anneau, la dalmatique et les sandales... » Puis, ils exprimaient à Conrad leurs vœux politiques, que dans leur classique réminiscence ils avaient formulés en vers : « Que l'Empereur soit puissant... qu'il siège à Rome, qu'il gouverne le monde... César, qu'il exerce les droits de César, et que Pierre paye le tribut, selon l'ordre du Christ1. »

Conrad ne demandait pas mieux que d'aller brûler à Rome l'insolente peinture où l'on disait que Y Empereur était l'homme lige du pape. Mais les Romains n'étaient sincères qu'à demi, et Conrad ne trouvant à propos ni de reconnaître la république ni de mécontenter la papauté, ne répondit rien, à ce qu'il paraît, ni au sénat ni au saint-siége. Le patrice comprit ce silence, et ne trouvant point d'appui dans le pouvoir impérial, il le chercha dans le peuple. C'est alors, sans doute, qu'il fît appel à Amaldo, pour que le nouveau Gracque vînt électriser de sa parole l'enthousiasme populaire. Le tribun lombard repassa les Alpes, mais à la tête de deux mille

1 Otho Frising., lib. I, cap. xxvit, xxyiii.

archers suisses; les ancêtres de Zwingle et de Guillaume Tell voulurent l'escorter dans sa patrie. Ils mirent leurs arcs au service de son éloquence pour le rétablissement de la liberté dans Rome. Cependant le pape crut pouvoir, avec les seules menaces de ses armes et de ses foudres, réduire les Romains. Un jour, suivi de prêtres et de soldats, dans un appareil guerrier et sacerdotal, il s'avança vers le Capitole. Du haut de la colline sacrée, le peuple regarde indécis; palpitant, il voit onduler vers lui la pompe religieuse; il s'émeut à l'aspect des armes, des bannières, de l'encens montant en nuage dans le ciel avec le son des instruments et le chant des hymnes. Il va tomber aux pieds du pontife; mais tout à coup un cri part; un orage de cailloux siffle dans l'air; les clercs et les archers se dispersent sous cette tempête, et l'infortuné vieillard tombe lapidé par son peuple sur les degrés du Capitole. Tel est le sort que Rome faisait aux papes. Apportés, remportés, perpétuellement agités par un tourbillon, ils ne montaient que furtivement au trône et ne redescendaient que précipitamment au sépulcre; et pourtant c'était le grand siècle de la théocratie romaine1.

Pendant que le cadavre du dernier pontife gisait dans la boue, les cardinaux, secrètement réunis dans la basilique de Sainte-Césaire, élurent furtivement le Toscan Bernardo, abbé de Saint-Ànastase, qui prit le nom d'Eugène III. Dès que les Romains apprirent que son sacre devait avoir lieu, le dimanche suivant, dans la métropole de Saint-Pierre, ils résolurent d'exiger du

1 Otho Frising., Chron., lib. VII.

nouveau pontife la confirmation du sénat^ sous peine de faire casser par le peuple l'élection pontificale. Eugène, apprenant cette résolution, se retira dans la forteresse de Maticello; et donnant rendez -vous aux cardinaux dispersés par la colère du peuple, il fut sacré le lendemain au monastère de Farfa, d'où, fuyant encore avec sa cour errante de château en château, il s'enferma dans les murs de Viterbè. Avec Eugène, ancien moine de Glairvaux donné par saint Bernard au pape Innocent, c'était comme si le grand cénobite ou le génie du monachisme même fût monté, dans son humilité superbe, sur le trône théocratique. L'abbé de Glairvaux, en apprenant cette nomination, laissa éclater sa joie : « Mon fils Bernard , s'écrie-t-il , par un heureux changement est devenu mon père î » Mais en écrivant aux cardinaux, il dissimule, il paraît blâmer l'élection de son disciple, de son homonyme, de sa propre pensée. « Dieu vous le pardonne, leur dit-il, qu'avezvous fait? Vous avez retiré un mort du tombeau! Vous avez choisi un homme rustique, vous lui faites tomber des mains la cognée et la bêche, pour le traîner au palais, l'élever sur la chaire et le revêtir de pourpre. Ne semble-t-il pas ridicule de prendre un homme chétif , vêtu de haillons, pour lui dire : Commande aux princes, aux évêques; dispose du monde! Hélas! si Dieu ne le soutient, il succombera sous ce fardeau formidable aux anges même ! »

Puis il écrivit au nouveau pape : « Tu es établi sur les nations et les royaumes pour arracher et détruire, édifier et planter. La cognée est maintenant à la racine des arbres; le temps de tailler la vigne est venu. Cou-

rage donc ! Fais sentir ton pouvoir à tes ennemis; mais souviens-toi que tu es un homme; et mortel , que tu descendras bientôt du trône du monde au tombeau1. » Voilà un magnifique langage; mais malgré le concours de saint Bernard , ce puissant ouvrier, Eugène était un trop débile et frêle vigneron pour cet immense labour du monde. L'abbé de Glairvaux composa son livre de la Considération pour l'instruction de cet Eliacin du cloître : « Considère, lui dit-il, ce qui est au-dessous de toi : c'est le monde entier. Tu es préposé pour prendre soin de l'univers, mais non pour en être le seigneur : ce titre n'appartient qu'au Christ. » — « Tes soins, tu dois les étendre : aux infidèles pour les convertir au christianisme; aux Grecs pour les ramener à l'unité catholique; aux hérétiques qui partout vont relevant la tête, surtout vers le Midi ; aux catholiques, enfin, car l'Eglise est désolée par l'ambition qui assiège de ses cris ton palais, Rome, l'Italie.

«On appelle à toi de tout l'univers. C'est un témoignage de ta primauté. Mais tu te trompes si tu crois que ta puissance est la seule établie de Dieu. Elie est la première, mais il y en a de moyennes, il y en a d'inférieures. Si, détachant un bras, tu le joins à la tête; si tu bouleverses les membres du corps de Christ, tu en fais un monstre. La hiérarchie part de Dieu; elle vient du ciel.

« Sois humble; nous ne voyons pas que Pierre ait jamais paru en public orné d'or et de pierreries, revêtu de soie, monté sur un cheval blanc, entouré de soldats

i Epist. CCXXXVII, CCXXXVIII.

et d'officiers marchant à grand bruit. En cela, tu es le successeur non de Pierre, mais de Constantin. Accommode-toi au siècle, s'il le faut; mais, revêtu d'or et de pourpre, ne dédaigne pas d'être pasteur, et ne rougis pas de l'Evangile1. »

On reconnaît à ces conseils le réformateur. On voit en quoi saint Bernard diffère de Grégoire VII. Il est Français et gallican. Il consacre la suprématie du saintsiége, mais il veut l'indépendance de l'épiscopat; car les apôtres, bien que subordonnés à Pierre, ne procèdent que du Christ. Il détache du saint-siége les ordres monastiques, milice immense sur laquelle les papes s'appuyaient dans leurs luttes contre les évêques, et il subordonne immédiatement les monastères à leurs diocésains. Il ne veut pas que l'esprit féodal envahisse la papauté. Le pape ne doit pas prétendre à la seigneurie de l'univers. Il n'est que Y inspecteur du monde. Le seigneur, c'est le Christ. Saint Bernard, on le voit, démocratise la monarchie catholique d'Hildebrand qu'il transforme, en débilitant le chef pour fortifier les membres, en une république sacerdotale. Cette pensée fameuse qui semble moderne, n'est que le résumé du système de l'abbé de Clairvaux : Qu'y a-t-il au-dessus du pape? — Rien, si ce n'est l'Eglise universelle tout entière. Bossuct emprunte ce principe au grand cénobite, dont il reproduit le type superbe avec une plus haute majesté de langage, mais avec moins de cœur, peu d'entrailles, nul génie politique, et sans l'action immense qu'il exerça sur son siècle.

1 De Considemtione, lib. UT.

42i LE PARACLET.

Puis l'abbé de Clairvaux parle à Eugène des Romains, comme un moine parle du peuple, comme l'esprit monastique irrité et constamment humilié par l'esprit républicain : « Tout le monde connaît, dit-il, l'insolence et le faste des Romains; c'est une race accoutumée au tumulte, cruelle, intraitable, qui ne sait se soumettre que quand elle ne peut résister, qui veut dominer alors surtout qu'elle a promis de servir, et qui ne jure fidélité que pour être infidèle et nuisible à qui s'y fie. Habiles au mal, inhabiles au bien, odieux au ciel et à la terre, impies envers Dieu, séditieux entre eux, jaloux de leurs voisins, inhumains envers les étrangers, les Romains n'aiment personne et ne sont aimés de personne, et, voulant être craints de tous, ils craignent tout le monde i. » Invectives passionnées de ce monarque du cloître contre le génie laïque et républicain, antipathique au génie monastique et sacerdotal. Eh quoi, Saturne fit régner l'âge d'or dans le Latium ; Numa, ce roi sacerdotal, apprivoisa par des rites et des hymnes les sauvages nourrissons de la louve latine ! et le vicaire du Christ a laissé les enfants de l'Agneau, oubliant le lait évangélique, redevenir des loups féroces, et chasser le sang et la proie dans la forêt! Les Romains étaient le peuple le plus perfide, le plus cruel et le plus impie de l'univers! Et que fait donc la papauté dans Rome?

Puis saint Bernard ajoute ces paroles remarquables : « Mais plus les Romains sont rebelles, plus tu dois avoir de courage aies attaquer, mais avec la parole, non avec

1 De Consideratione, lib. TV.

LE PAR ACLET. 425

le fer. Tu ne dois plus employer le glaive depuis qu'il t'a été dit de le remettre dans le fourreau. Les deux glaives appartiennent à l'Eglise, le spirituel et le matériel; mais l'un doit être tiré par la main du prêtre, l'autre par la main du soldat, suivant le conseil du prêtre et le commandement du prince. »

Voilà la fameuse théorie des deux glaives perpétuellement suspendus sur la tête du moyen âge. L'un, le glaive de l'esprit, c'est une foudre; l'autre, c'est l'épée tranchante. Le pape tient les deux glaives dans ses mains. Il lance son tonnerre sur la pensée; mais il remet l'épée altérée de sang et il dit au prince : Extermine! Tel est ce système superbe; mais ajoutons que saint Bernard l'adoucit constamment, et constamment inclina vers la mansuétude comme vers la liberté, dans sa sphère théocratique. Ce n'est qu'après lui que la papauté s'enivra de sang. Arrivé à Viterbe, Eugène fulmina l'excommunication contre le patrice Giordano de Léon. Puis à la tête des Tiburtins, il marcha sur Rome. Il contraignit, à ce qu'il semble, les Romains d'abolir le patriciat, de rétablir le préfet pontifical et de reconnaître que le sénat dérivait du saint-siége. Mais à peine était-il dans Rome, qu'il fut obligé de repasser précipitamment le Tibre et de s'enfermer dans le château Saint-Ange. De là, il regagna Tibur, Viterbe, Pise, la Lombardie, et enfin la France, dernier refuge de ces mendiantes et vagabondes papautés. Mais pourquoi ce départ subit? Pourquoi, après une victoire, cette fuite inattendue et précipitée ? C'est Arnaldo et ses archers suisses qui paraissent à l'horizon; Arnaldo et ses pâtres, ses chasseurs de chamois, ses traqueurs d'ours

des Alpes, salués par les Romains. Le taureau d'Uri, la vache d'Underwald font entendre aux bords du Tibre leur terrible mugissement. Ces trompes formidables, que Charlemagne avait données à leurs ancêtres pour épouvanter leurs oppresseurs, font tressaillir les montagnes, les fleuves, la mer. Leur" tonnerre réveille en sursaut Rome évangélique dans ses catacombes, Rome consulaire dans ses tombeaux,

ABNÂLDO) SON RETOUR A ROME, SON TRIBUN AT; LETTRE DE SAINT BERNARD AUX ROMAINS; PROJET DE CROISADE CONTRE LA RÉPUBLIQUE ROMAINE ; MORT DU PAPE EUGÈNE.

Nouveau Romulus, nouveau Numa, nouveau fondateur de Rome, car c'est ainsi que les Romains l'appelaient dans leur classique enthousiasme, Arnaldo ramena la cité renaissante, selon ses éléments modernes, à son type antique. « Il créa un ordre équestre, intermédiaire entre les sénateurs et les plébéiens, rétablit les consuls pour présider le sénat, et les tribuns pour défendre le peuple. Il limita autant que possible la souveraineté de l'Empereur, et abolit totalement celle du pape *. » On ignore s'il fut l'un des consuls ou l'un des tribuns; ou si, comme il est vraisemblable, orateur religieux, il se tint en dehors du gouvernement pour en être le prophète et l'oracle. La suzeraineté de l'Empereur ne fut évidemment reconnue que pour l'opposer à celle du pape et tâcher d'anéantir, par leur confiit, l'usurpation du pontife et du césar. Mais la papauté fut entièrement abolie, l'épiscopat supprimé, la cléricature ramenée à l'égalité primitive, et dans les Eglises, dépouillées de leurs pompes

1 Sismonrli, Rcp. ilol.

païennes, dépeuplées de leurs dieux d'argent et d'or, fut introduit un culte simple et sévère, le culte de l'âme et de la pensée. Arnaldo accomplit une révolution radicale, et pendant les dix années que ce Gracque du moyen âge régna dans Rome par la parole, il y fit régner avec lui le pétrobruséisme, seule forme évangélique compatible avec la liberté romaine. Etonnante destinée du pétrobruséisme ! Vaincu dans tout l'univers, il triomphait dans Rome ; il renversait le siège théocratique, et à la place du pontife -roi, il intronisait le Verbe-Dieu. C'est l'unique fois qu'il est monté sur le Vatican, où (nous en croyons le tombeau prophétique de saint Paul, son trône futur sur les bords du Tibre) il doit revenir un jour et régner éternellement.

Pendant qu'Arnaldo renversait la papauté dans Rome, saint Bernard était occupé à prêcher la croisade en Occident (1146). L'empereur Conrad; Louis VII, roi de France; Alphonse, le puissant comte de Toulouse, revêtaient la croix et se préparaient à leur voyage d'outremer. Ils voulaient mettre à leur tête saint Bernard, comme un nouveau Pierre l'Ermite. L'abbé de Clairvaux refusa; les déserts vides de l'Asie convenaient beaucoup moins à ce roi cenobitique que les populeux déserts de l'Europe. Le gouvernement du monde lui était plus facile que celui de son propre cœur. Il ne put donc, avec le secours des princes chrétiens, ramener à Borne le pape Eugène, son cher fils, sa pensée, qui arrivait à Paris comme le roi Louis VII prenait à Saint-Denis, pèlerin conquérant, le bourdon et l'oriflamme. Il trouva même plus pressant d'aller combattre Arrigo et le pétrobruséisme dans les Pyrénées; mais, en attendant

le retour des princes, il écrivit aux Romains une lettre où ce peuple, qu'il traite ailleurs de plèbe turbulente, impie et féroce est, dès le début, qualifié d'illustre et de sublime.

« 0 peuple illustre et sublime, c'est à toi que je m'adresse! Je ne suis qu'un homme chétif; mais de même que la voix d'un enfant ramena dans les sentiers de la justice le peuple de Babylone égaré par des vieillards, de même Dieu donnera à ma voix la force de ramener le peuple de Rome.

«De grâce, laissez-moi, que j'exhale un peu ma douleur, car c'est la douleur de l'Eglise! N'entendez-vous pas sa voix plaintive crier dans tout l'univers : La douleur est dans mon chef! la douleur est dans mon chef! Car quel est le chrétien si nouveau qui ne se glorifie de ce chef de la catholicité, que les deux princes de la terre (saint Pierre et saint Paul) élevèrent par leur triomphe et ornèrent de leur sang?... Pourquoi donc, ô Romains, osez-vous offenser ces deux princes du monde, nos patrons particuliers? Pourquoi votre fureur, intolérable autant qu'insensée, provoque-t-elle également contre vous le roi de la terre et le Seigneur du ciel? Ce saint-siége apostolique, élevé par des privilèges divins et royaux que, s'il le fallait, vous devriez défendre seuls contre tous, vous ne cessez de l'attaquer dans votre audace sacrilège, et le dépouiller de sa gloire . . . Vos pères soumirent l'univers à Rome, vous tâchez de rendre Rome la fable de l'univers. Voici, l'héritier de Pierre est expulsé du siège et de la cité de Pierre. Les cardinaux, les évêques, les ministres du Seigneur sont dépouillés de leurs biens et chassés de leurs demeures.

0 peuple insensé ! ô colombe séduite et sans cœur ! Lui, n'était-il pas ton chef? Eux, n'étaient-ils pas tes yeux? Qu'est-ce de Rome maintenant, si ce n'est un tronc sans tête, un front sans regard, une face ténébreuse!

« Reviens à toi, reviens à toi, Sunamite!... Souvienstoi pour quelle cause, dans quel but, pour qui, pour quel usage, il y a peu de jours. les ornements et les trésors des églises ont été enlevés! Tout ce qu'il y avait sur les autels et dans les vases des autels, les images saintes d'argent et d'or ont été dérobées par des mains impies... La maison du Seigneur a irréparablement péri!... Et maintenant quel est ton gain? Quelle espérance te sourit? Aucune, si ce n'est dans tes derniers crimes, plus imprévoyants que les premiers; si ce n'est dans quelques-uns du peuple et du clergé et des princes qui ont favorisé ton schisme dans l'univers. Comme tes mains sont contre tous, les mains de tous sont contre toi. Tout le monde est issu de ton sang, tout le monde, hormis toi, et les enfants qui sont en toi. Malheur donc à toi, peuple misérable! malheur à toi deux fois plus qu'auparavant, non de la part des nations étrangères, ni de la férocité des barbares, ni de la multitude des guerriers, mais de la face des tiens, de tes hôtes, de tes amis, de la guerre intestine!... Je vous parle, non comme un ennemi qui vous outrage, mais comme un ami qui vous réprimande; car l'amitié quelquefois a des réprimandes, des flatteries jamais.

« Mais joignons-y les supplications. Au nom du Christ, réconciliez-vous à Dieu, à vos princes, je veux dire à Pierre et à Paul, que vous avez chassés de leur siège et de leur demeure dans la personne d'Eugène leur vicaire

Lfcl PARA CL ET. 431

et leur successeur!... Réconciliez-vous à ces milliers de martyrs qui sont chez vous, mais contre vous à cause de votre péché!... Réconciliez-vous à l'Eglise des Saints qui, en entendant ma parole, se scandalisera dans tout l'univers! Mon discours sera aussi en témoignage contre vous... Mais en voici la fin : j'ai annoncé la justice; j'ai prédit le danger; j'ai dit la vérité; j'ai exhorté à de meilleurs sentiments. Il ne nous reste plus qu'a nous réjouir de votre prompte conversion, ou bien h gémir inconsolablement dans l'attente du châtiment qui menace votre tête1. »

Rome répondit sans doute par la bouche d'Arnaldo : «L'unique monarque de Rome et du monde, c'est le Christ. Pierre n'est point le vicaire du Christ, ni Eugène le successeur de Pierre. Eugène n'est que ta créature et ton fantôme, ô Bernard! Le Christ est notre roi; il n'a pas donné Rome en héritage à Pierre. Rome n'est ni son héritage, ni le pape son héritier. Après le Christ, Rome n'est qu'au peuple romain. Le peuple romain conquit l'univers; il fonda le trône des Césars; il a fondé la chaire des pontifes. Mais les pontifes, non plus que les Césars, ne dérivent plus du peuple romain. Elus par des étrangers, par des barbares, ils traitent Rome comme un fief, et le peuple romain comme un troupeau, et nous rendent, en effet, la fable de l'univers. Les papes sont des césars et non des pontifes. Us siègent sur la pourpre au milieu des lances teutonnes. Les cardinaux sont aussi des princes superbes. Nous avons enlevé aux papes leurs domaines, aux cardinaux leurs ri-»

* S. Bernard, episi CnXLIIT, ad Romanos,

432 LE PAllACLET.

chesses, aux églises leurs ornements sacrilèges; nous les avons rendus au trésor de la cité. N'adorant que Dieu., par Jésus-Christ, notre unique médiateur, nous n'avons à nous réconcilier ni avec les apôtres, ni avec les martyrs, ni avec le pape Eugène, ni avec l'Eglise . Mais toi, qui es-tu, ô Bernard? Gaulois, pourquoi te mêles-tu des affaires du peuple romain? Moine mort au monde, pourquoi ne te voit-on occupé que des querelles des royaumes et des empires? Messager de paix, pourquoi ne fais-tu que rassembler et pousser sur l'Italie des nuages chargés de foudres? »

La lettre de saint Bernard, répandue dans le monde catholique, ne manqua pas d'y soulever, comme il l'annonçait, un certain frémissement de colère et de douleur. Peut-être même excita-t-elle, au fond des monastères, un vague désir de croisade contre Rome, qui repoussait le joug de la théocratie monacale. Toujours est-il qu'un religieux de Toulouse, un ancien chevalier retiré du siècle, mais qui charmait encore par l'étude et la poésie latine les heures monotones du cloître, Gonthier Ligor, écrivit en vers élégiaques à Pierre le Vénérable pour l'engager à prendre les armes et à marcher ensemble contre les Romains. Ce transport belliqueux fit sourire le pacifique abbé de Cluny, qui répondit sur le même rhythme, mais avec un enjouement dont la grâce amollit quelque peu la rudesse de sa latinité. Lïgur peut signifier, en langue grecque, harmonieux et rayonnant, et c'est probablement pour cette raison que Virgile, dans son épopée, donne aux chefs liguriens un cygne pour symbole, et mêle au mythe antique de Phaéton l'histoire originelle de ces tribus

ibériennes, amies et adoratrices du soleil1. Pierre le Vénérable joue agréablement sur cette fiction virgilienne, à laquelle il rattache, par similitude, le nom du poëte toulousain : « Ta tête blanchit, niais ta muse ne saurait vieillir; tu es blanc et tu chantes; tu imites les cygnes argentés dont la voix semble plus douce lorsqu'elle est unie à la candeur de leur plumage. La Garonne ne nourrissait pas de ces oiseaux harmonieux, mais voilà qu'un cygne en fait retentir les rives de ses chants. Toulouse pleurait dans son veuvage ses antiques poètes; elle se réjouit maintenant de ce que tu lui rends la poésie... Tu m'écris que si je t'accompagne tu veux aller voir Rome en ruines. Ton invincible vieillesse ne recule pas devant les Alpes horribles; et leurs cimes aériennes, qui font trembler les plus fermes cœurs, n'ébranlent pas ton courage. Vieux guerrier, après tant de combats, tu mérites de goûter un profond repos... Mais ne différons plus, partons pour Rome. Les champs latins appellent les âmes guerrières. Rome, qui avec de telles âmes subjugua l'univers, Rome est remplie de combats, baignée dans son sang, brillante de futurs triomphes. Si elle te ceint de son glaive flamboyant et te met à la tête de ses guerriers, l'ennemi public expirera bientôt sous ton épée victorieuse et le monde lui sera de nouveau soumis... Je me joue et je module seulement des chants pareils à tes chants, de peur que le cygne ne se moque de tous les oiseaux de l'univers2. » Ces deux oiseaux funèbres des cloîtres qui se

1 JEneis, lib. X.

2 Pétri Venerabilis Carmina.

4 "H LE PAltACLET.

prodiguent le nom de cygnes prouvent, encore mieux qu'ils ne le disent, par l'aigre croassement de leur latinité barbare, que la poésie est morte dans leur idiome sacerdotal, et ne se doutent pas que, pendant qu'ils échangent leur dialogue guttural, un nid de cygnes sauvages vient d'éclore aux cascades des Pyrénées, et que la langue romane va, de ses bégayements mélodieux et de ses ravissants concerts, enchanter le monde pendant un siècle.

Pierre le Vénérable, par son léger persiflage, dont le rhythme raboteux n'éteint pas le gracieux enjouement, dut sans doute amortir la violence de ce cénobite batailleur qui se renfonça, grommelant et hérissé, dans sa cagoule et dans son cloître. Néanmoins, ce cri farouche est un éclat entrecoupé des sombres haines qui fermentaient sourdement contre Arnaldo, Yimplacable ennemi des moines, dans l'ombre des monastères de l'Occident1. Le tribun italien probablement s'émut peu de la harangue de saint Bernard et de ce premier frémissement de croisade cénobitique contre Rome pétrobriîsienne. Le murmure d'ailleurs s'en perdit dans le bruit lamentable soulevé par la catastrophe des armées latines en Orient. Les Allemands, égarés par les Grecs dans les déserts, tombèrent sous le cimeterre du sultan turc d'Iconium. L'armée française, partiellement victorieuse, se fondit en totalité sur les chemins, dans les gorges du Liban, devant les murs de Damas, moins sous les flèches des musulmans que sous les rayons du soleil de Syrie. Le gémissement des mères et des veuves qui redemandaient

1 Gunth. Lig-orii Carmina : « Monachorum acerrimus hostis. »

leurs fils et leurs époux s'éleva contre saint Bernard, prédicateur et premier instigateur de cette croisade. Alphonse, comte de Toulouse, était mort à Césarée, sur cette côte d'Asie où il était né un demi-siècle auparavant, et près du tombeau de son héroïque père. L'empereur Conrad succomba de lassitude et de chagrin dès qu'il fut de retour en Occident (1153). Un an après, le pape Eugène le suivit. Ce dernier coup accabla saint Bernard. Après avoir vu périr les armées du saint-siége rassemblées par sa parole, il perdait son disciple couronné. Frappé dans son génie et dans son cœur, il se mourait lui-même de mélancolie. Il n'était plus qu'une ombre, un souffle, mais un souffle puissant, miraculeux, capable de remuer encore le monde. Eugène était revenu s'éteindre à Tibur, aux portes de Rome, dont il était exilé, mais dont il pouvait encore, de ce sommet <lu Latium, voir dans le lointain les dômes et les tours. Il ne devait entrer que mort dans ses murs et par l'autorisation du sénat, qui permit qu'on inhumât ses restes dans la basilique de Saint-Pierre. Il semble qu'au milieu de toutes ces circonstances favorables à Arnaldo, le sénat romain s'éloignait insensiblement de lui pour se rapprocher de la papauté, puisque le tribun n'eut pas le crédit d'exiler ce cadavre de la nécropole pontificale. Cette cendre était une semence de papes. Cette pompe funèbre annonçait le retour de la théocratie monastique. Eugène ne fut qu'un moine; il aimait la pauvreté; il vivait d'un peu d'herbes; il couchait sur la paille; seulement, pour la dignité, on ornait ce grabat d'un tapis de pourpre. Il siégeait sur le trône du monde dans sa cagoule de laine blanche, dont le ca-

puchon recouvrait son front ceint , non de la tiare théocratique, mais d'un sfimple cercle de cheveux flétris. Image du cénobitisme couronné, la barbe maigre, la face grêle et pâle, Fœil doux mais étincelant et superbe1.

1 De Cavalleriis, Pontif. romt Effigies.

mort d'arnalbo; fin de la république romaine.

Les électeurs teutons donnèrent pour successeur à Fempereur Conrad , le jeune Henri , son neveu , surnommé Barberousse, et, dans la basse latinité, Barbe d'airain. Il fut nommé à Aix-la-Chapelle; beau, brave, magnanime, chevaleresque, et digne de siéger sur le trône de Charlemagne. Le jeune monarque envoya immédiatement Hélin, archevêque de Trêves, annoncer son élection au pape, à Rome, à l'Italie (23 mars 1152). Le roi et le pape conclurent secrètement une alliance par laquelle ils se garantissaient réciproquement leurs droits contre Fempereur grec, le roi de Sicile et les républiques italiennes. Le roi promit au pontife d'anéantir le sénat de Rome, et le pontife de donner au roi la couronne impériale. Cependant Eugène était mort sans réaliser ce traité, et Anastase, son successeur, n'ayant fait que passer sur le trône pontifical, les cardinaux élevèrent au siège de Saint-Pierre le légat Nicolas, qui prit le nom d'Adrien IV. Anglo-Saxon d'origine, il s'appelait Brekspeare, ce qui signifie Brise-Lance, et ce nom exprimait admirablement la fermeté de son âme, l'énergie de sa face et les luttes de sa destinée. Né serf, il devint tour à tour, de petit mendiant qu'il était, moine, abbé

438 LE PARAjCLET.

de Saint-Ruf en Provence, évêque d'Albano dans l'Etat romain, légat du saint-siége en Norvège, et enfin pape du monde universel. Inquiet, ambitieux, dominateur, il lui fallait toujours quelque chose à dompter, soit des moines, soit des cités, soit des rois, et il agita toujours toutes choses, le cloître, l'Eglise, le monde, hélas ! et le ciel. Ainsi la liberté italienne se trouvait alors avoir en tête, un jeune empereur, type de l'héroïsme féodal, et un de ces rares vieillards, doués d'assez de génie pour réaliser le sombre idéal de la théocratie romaine.

La lutte avait déjà commencé; Barberousse, après son élection, avait passé les Alpes. Il bataillait, tantôt vaincu, tantôt vainqueur, dans le Milanais. A»Pavie, il fit mettre sur son front la couronne de fer des Lombards : celle de Didier, après celle de Charlemagne, en attendant celle de César. Puis, au printemps (1155), il passa l'Apennin pour se rendre à Piome, assuré qu'Adrien ratifierait le traité secret conclu avec Eugène, et serait heureux de donner pour salaire au meurtrier de la liberté romaine la couronne impériale. La popularité d'Arnaldo baissait à Rome. Il n'avait d'appui que dans les sénateurs; le peuple était pour le pape; le sénat n'avait pas cru pouvoir dernièrement refuser à la multitude le retour des cendres d'Eugène et leur inhumation dans la basilique de Saint-Pierre. Un pontife tel qu'Adrien ne pouvait s'arrêter là. Une rixe éclate, dans la voie Sacrée, entre les partisans du saint-siége et ceux de la république. Gérard, prêtre-cardinal du titre de Sainte-Prudentienne, se rendait chez le pape. Il se trouva enveloppé dans cette émeute et fut dangereusement blessé- Adrien, qui n'attendait qu'un prétexte, lança l'interdit

sur Rome. Ce vil peuple, qui avait lapidé Lucius, s'émeut de l'excommunication d'Adrien. Fanatisée parle clergé, la foule menace le sénat. Pour calmer cette plèbe furieuse, le sénat dut réconcilier la ville avec le pape. Le pape exigea l'extradition d'Arnaldo. Le sénat probablement refusa. Il laissa le tribun sortir de Rome; il l'expulsa du territoire romain, et avec le réformateur l'Eglise évangélique dont les membres étaient appelés, de leur chef, arnaldistes. C'était une révolution ; l'Evangile était vaincu avec la liberté; Rome n'était digne ni de l'un ni de l'autre. Le pape alors leva l'interdit; et le jeudi saint, suivi de ses cardinaux, d'évêques, de prêtres, de nobles, de pèlerins étrangers et d'une foule immense, le pontife jusque-là bloqué, en quelque sorte, dans la cité léonine, c'est-à-dire de Saint- Pierre, en sortit, et traversant processionnellement la ville, au milieu des acclamations populaires, par des rues jonchées de fleurs, il rentra au palais pontifical. La papauté remonta sur le trône, comme il devait arriver, le jour de la crucifixion du Christ (1155).

Cependant Barberousse, après avoir passé l'Apennin, était dans la Toscane, se dirigeant vers Rome. Il se fit précéder par deux archevêques, Arnold de Cologne, et Anselme de Ravenne, pour demander la couronne impériale. Le pape, de son côté, apprenant l'arrivée de Frédéric, lui avait député trois cardinaux, l'un desquels était Gérard, instigateur de la dernière révolution populaire et rétrograde de Rome. Les cardinaux rencontrèrent Barberousse à San-Quirico, en Toscane. Le jeune roi accueillit avec faveur les mandataires pontificaux. Réunis sous la tente du futur césar, on arrêta les con-

440 LIS PARAÇLET.

ditions du couronnement. La première exigée par les cardinaux, fut l'extradition d'Arnaldo, qu'on n'avait pu obtenir des sénateurs, et l'abolition du sénat romain, hostile au roi féodal comme au roi théocratiquc. Pour le reste, on en resta aux termes convenus entre Eugène et Barberousse.

Arnaldo cependant, retiré dans un château de la Campanie, attendait avec une fatale sécurité la détermination de Frédéric : soit qu'il comptât sur l'antipathie qui devait exister entre ce roi jeune et fier et ce vieux et impérieux pontife; soit qu'il espérât que le monarque aimerait mieux s'allier au principe républicain que de courber la tête sous le principe théocratique ; soit enfin que déjà vieilli et fatigué de révolutions, il dédaignât de se dérober aux arrêts des hommes et de Dieu. Quoi qu'il en soit, le monarque fit arrêter le comte campanien l'ami et l'hôte d'Arnaldo. Le châtelain ne fut relâché qu'à la condition de livrer au préfet pontifical l'implacable adversaire de la papauté. Le peuple, contenu par les lances allemandes et les foudres pontificales, indifférent déjà lui-même, vit passer sans s'émouvoir le grand orateur enchaîné. Le captif fut conduit au château Saint- Ange, qu'on appelait aussi la tour de Grescenzio. La forteresse de l'héroïque patrice fut la prison de l'héroïque tribun. La nuit suivante, un bûcher fut dressé devant la porte du Peuple. C'était la dernière tribune, la dernière chaire d'Arnaldo. Sa parole, tonnant encore du milieu des flammes, ne put réveiller Rome endormie dans l'ingratitude et les ténèbres. Le jour vint, et les Romains, en rouvrant les yeux, virent ces clartés fatales , première aurore d'une servitude étemelle. Ces

flammes rallumèrent leur inconstant amour pour leur tribun infortuné. Ils s'arment, ils accourent avec des cris, des sanglots, des hurlements, ils entourent le bûcher mortel. Le bûcher ne leur rendit que des ossements. Ils veulent recueillir les cendres vénérées du martyr; mais les bourreaux les balayent toutes fumantes dans le Tibre. Ce fleuve , qui avait reçu dans ses flots les cadavres des deuxGracques, fut aussi le tombeau de ce Gracque évangélique du moyen âge *.

Pendant les négociations du roi et du pape, le vieux renard, craignant d'être enlevé par ce hardi chasseur, s'était enfermé dans Citta di Castello, roc imprenable. Ce n'est qu'après que toutes les conditions du couronnement furent réglées qu'il descendit de son sommet sauvage. Adrien, suivi de ses cardinaux, s'avança, à la rencontre de Frédéric, jusque près de Yiterbe. Les comtes teutons le reçurent à l'entrée du camp et l'escortèrent jusqu'à latente du roi. Mais lorsqu'il descendit de sa mule, le monarque ne tint pas rétrier du pontife. Dès qu'Adrien se fut assis, Barberousse se prosterna devant lui, et comme, après lui avoir baisé les pieds, il s'avançait pour recevoir à son tour le baiser de paix, l aitier vieillard le repoussa. Le jeune monarque, tout superbe qu'il était, dut se soumettre à l'humiliant cérémonial dont on lui colora la honte par l'exemple de l'empereur Lothaire et par la distinction subtile que cet honneur n'était pas rendu au pape, mais à saint Pierre. Le lendemain , lorsque Adrien remonta sur sa haquenée, le monarque fit les fonctions d'écuyer pontifical !

' Ada dp. Baron.; an. 1L55. Otho Frising.

Il lui tint Pétrier, et suivit la monture pendant un jet de pierre, à la vue de l'armée allemande indignée.

Pendant que le pontife et le roi chevauchaient côte à côte entre Népi et Sutri, arrivèrent les députés du sénat de Rome : « 0 roi, dirent-ils avec une fierté républicaine, au nom du sénat et du peuple romain, nous venons vous offrir la couronne impériale. Délivrez Rome du joug des clercs, rétablissez le patriciat et l'ordre équestre, et rendez à Rome l'empire du monde. Etranger à notre ville et à notre nation, nous vous recevons comme notre concitoyen et notre prince; jurez de défendre nos lois, de protéger les citoyens, et le peuple romain vous couronnera au Gapitole. »

Le monarque féodal les interrompit violemment : «L'antique Rome, dit-il, n'est plus. Charlemagne et Othon, nos rois, ont conquis Rome et l'Italie sur les Grecs et les Lombards. Ils ont joints l'Italie à l'empire franc. Il est vrai que ne pouvant vous délivrer de vos ennemis, ni par vous-mêmes, ni par les Grecs trop amollis, vous avez imploré notre secours; mais vous n'avez pu me faire ni votre concitoyen, ni votre prince : je suis votre seigneur par une possession légitime. Je vous dois la justice et la protection, mais je ne vous dois pas de serment. Le prince ne reçoit pas la loi de ses sujets. »

Les ambassadeurs, sans relever les sophismes de ce raisonnement de lion, retournèrent à Rome. « Mon iils, dit le vieux pape au jeune roi, vous ne connaissez pas les Romains. Hâtez-vous d'envoyer des troupes; emparez-vous des portes ! » Un corps de mille chevaux, conduits par le cardinal Octavien, vint occuper la cité léonine et les abords de Saint-Pierre. Sous la protection des

lances allemandes, le pape et les cardinaux vinrent attendre dans la basilique le monarque. Il arriva bientôt après, escorté de ses guerriers teutons, et s'agenouilla devant le pontife. Le pape lui versa sur la tète l'onction royale; puis il lui remit l'épée, le sceptre et la couronne d'or des césars. Les Allemands poussèrent de grandes acclamations, frappant le pavé retentissant de leurs lances et de leurs haches, dont le bruit d'airain, mêlé aux hourras des barons, roulait comme le tonnerre sous les dômes de Saint-Pierre (samedi 18 juin 1155). Le couronnement était à peine achevé que les Romains attaquaient les gardes et massacraient les écuyers de l'Empereur restés autour du Vatican. Barberousse, rugissant de fureur accourt, et le combat s'engage entre le Tibre et le Janicule. La nuit seule sépara les Romains et les Allemands. Mille citoyens versèrent noblement leur sang pour la patrie romaine. Le lendemain, Frédéric qui se prétendait vainqueur, sortit précipitamment de Rome avec le pape et les cardinaux, et posa son camp à Ponte- Lucano, non loin de Tivoli. Le pontife célébra solennellement la féte de saint Pierre, patron de la théocratie romaine. Pendant la messe il donna l'absolution aux soldats qui avaient tué les citoyens, déclarant que verser du sang pour maintenir le pouvoir des princes ce n'est point commettre le meurtre, mais venger les droits de V Empire. Il distinga surtout de ses faveurs Henri le Lion, duc de Saxe, qui avait fait le plus grand carnage des Romains.

Les fièvres pestilentielles de la canicule chassèrent les Allemands, et Barberoussf , harcelé par les Italiens, repassa les Alpes en fugitif. T a discorde ne tarda point

d'éclater entre l'Empereur et le pape. Frédéric, lors de son couronnement, avait vu, dans les salles du palais de Latran, un tableau où l'empereur Lothaire était représenté recevant à genoux la couronne de la main d'Innocent II, avec cette inscription : Vassal du saint-siége. Barberousse demanda qu'on effaçât cette peinture injurieuse à la majesté impériale. Adrien, qui le promit, nonseulement ne la fit pas détruire, mais dans ses lettres affecta constamment d'avoir conféré à l'Empereur la couronne germanique. Les électeurs allemands frémirent d'indignation, et un légat pontifical ayant dit : « De qui donc tient-il l'Empire si ce n'est du pape? » Othon de Bavière tira son épée, et lui eût coupé la tête, sans l'intervention de l'Empereur lui-même. C'était, au reste, la théorie célèbre des deux glaives posée par Grégoire VII, expliquée par saint Bernard, et développée par tous les légistes de la papauté. Dieu les a remis à Pierre l'un et l'autre, mais il ne tire lui-même que le spirituel, et confère le temporel aux rois qui n'ont le droit de frapper que sur l'ordre du pontife. Mais Frédéric prétendait n'avoir reçu le glaive impérial que de Dieu et des électeurs de l'Empire. De là, entre les deux princes et les deux principes, une rivalité jalouse, une lutte impkcable, séculaire, et dans laquelle enfin la théocratie romaine dévora cette héroïque et chevaleresque maison de Souabe.

Qu'Arnaldo, que les Romains, que les Italiens fussent fondés à secouer le joug de la papauté, on va en entendre l'aveu de sa propre bouche. Henri II, roi des Anglo- Normands, conçut à cette époque le dessein de conquérir l'Irlande. Il voulait, pour plus de certitude, exécuter cette conquête sous le drapeau pontifical, comme Guil-

LE FARACLET. 445

Jaunie, son bisaïeul, avait accompli celle de l'Angleterre. Par là, File d'Erin, encore religieusement indépendante, devait être reliée au saint-siége. Les Irlandais comme les Gallois, comme les Bretons, peuples congénères, n'avaient pas reçu le christianisme des pontifes romains; ils avaient dès l'origine adopté d'enthousiasme un christianisme populaire, apporté par les missionnaires grecs. Les prêtres étaient élus par les fidèles; la plus grande égalité régnait entre ces ministres, et leurs évêques n'étaient que de simples surveillants ecclésiastiques. C'était un fragment encore intact de l'Eglise primitive, que le pape traitait de schismatique, et à laquelle il cherchait à imposer le célibat, la hiérarchie, la domination du Vatican. Adrien, Anglo-Saxon, oubliant que ce prince était le tyran de sa nation dont les fugitifs avaient reflué jusque chez les Celtes d'Erin, accueillit avec faveur le projet du roi normand. Il répondit au monarque : « L'Irlande et toutes les îles qui ont reçu la foi chrétienne appartiennent, de ton avis comme de celui de tout le monde, à l'Eglise romaine. Tu nous fais entendre que tu veux entrer dans cette île pour soumettre le peuple aux lois, en extirper les vices, et faire payer le denier à saint Pierre. Nous louons ton dessein : recule les limites de la sainte Eglise, et fais-toi un nom glorieux dans tous les siècles. » Avec cette bulle, le pape envoya, en signe d'investiture au roi d'Angleterre, un anneau d'or orné d'une émeraude. C'est à ce pape que l'Irlande doit l'abolition de son antique indépendance, l'incomparable infortune d'adorer sa servitude et la démence de baiser la main qui scella ses fers1.

1 Math. Paris, an. 1133.

L'envoyé chargé de la demande du roi et de la réponse du pape, était Jehan de Salisbury, chapelain de l'archevêque de Cantorbéry, disciple d'Abailard, et, comme tel, homme de libre langage. Le vieux pontife accueillit parfaitement son compatriote, et soit astuce, soit mélancolie, dans un moment d'épanchement, il lui confia qu'il mourait d'ennui sur le trône du monde , et qu'il regrettait le temps où il n'était qu'un pauvre moine, et même qu'un petit mendiant en Angleterre. Il ajouta en soupirant qu'il devait se résigner aux ordres souverains de Dieu; et, continuant sur ce sujet, il s'enquit, de son interlocuteur, de ce que l'on pensait dans son pays du pape et de l'Eglise romaine. — « Ce que Ton en pense, repartit vivement le chapelain avec l'indépendance d'un Anglais et d'un élève des écoles de Paris, c'est que Rome n'est pas tant la mère que la marâtre des Eglises. On y voit des scribes et des pharisiens qui ne daignent pas toucher même du bout du doigt les énormes fardeaux dont ils accablent autrui. Princes des pasteurs, ils ne sont pas les modèles des troupeaux. Leurs palais étincellent de meubles précieux, et leurs tables d'argent et d'or. Avares même pour eux, ils repoussent les pauvres et rançonnent les églises, et suscitent entre les prêtres et les laïques des querelles et des procès. Leur religion c'est l'argent; tout y est vénal, même la justice, et ils ne font le bien qu'en cessant le mal, comme les démons. Peu font leur devoir, et le pape même est un fardeau presque intolérable pour tout le monde. Tandis qu'il bâtit des palais, les églises tombent en ruine, et il monte à l'autel délabré, resplendissant de pourpre et d'or... — Mais vous, dit le pape interrompant cette courageuse philippique,

qu'en pensez- vous? — Je pense, reprit l'intrépide Anglais, que vous êtes hors du droit chemin. » — Le vieux pontife éclata de rire et justifia Favarice du saint-siége par Fapologue des membres et de l'estomac. « Mais, ajoute un grave historien, ce gésier de l'univers catholique ne digérait que pour lui. » Ce pontife querelleur mourut pendant sa lutte avec Barberousse (1er septembre 1159). Les cardinaux lui firent des funérailles dignes de lui. Réunis dans Saint-Pierre pour l'élection de son successeur, les prétendants s'arrachèrent du front la tiare sur son tombeau. De sa cendre litigieuse naquit un schisme. Ce maître du monde, qui distribuait des sceptres et des couronnes, et qui avait considérablement accru le patrimoine de saint Picn*e, ne laissa pas un morceau de pain à sa vieille mère, qui vécut jusqu'à sa mort des aumônes de l'Eglise de Cantorbéry. Ce pape, en agissant ainsi, n'était pas dénaturé; il était seulement au-dessus de la nature, comme vice-dieu1.

Ainsi finit, avec la révolution évangélique et patriotique dont il fut l'éloquent organe, Arnaldo de Brescia (1155). Successeur de Crescenzio, devancier de Rienzi, Arnaldo, par son origine populaire et sa mysticité prophétique^ ressemble encore plus à Savonarole. Toutefois, il fut plus grand que le patrice du dixième siècle, plus grand que le consul du treizième, plus grand que le prophète du quinzième; car il combattit plus longtemps contre des adversaires plus gigantesques, dans des conjonctures plus orageuses, pour un but plus haut et plus magnifique, la régénération nationale de l'Italie. Il succomba, mais

i Math. Paris,

H8 LE l'ARACLET.

ce n'est pas son génie qui lui fit défaut, c'est son siècle. Pour fonder une république il faut des républicains; pour créer une Rome évangélique, il lui fallait des Romains et, chose plus rare encore, des chrétiens. A l'exception de quelques patriciens dignes encore de Rome, Arnaldo n'avait dans la main que des barbares; au lieu d'un peuple, il ne trouvait qu'une plèbe corrompue, abrutie, une tourbe servile, superstitieuse, féroce, et parfaitement digne de préférer aux faisceaux consulaires, les verges sacerdotales et la sportule monastique. Cette résurrection de Rome ne fut donc qu'un songe, mais un songe de Romain; un désir, mais un désir de prophète : réminiscence gigantesque du passé, et prévision magnifique, il faut l'espérer, de l'avenir. 0 Rome, aux jours de ta liberté, si tu en es digne, tu te souviendras de ton tribun martyr. Tu dresseras dans le Forum la statue de bronze de ce Gracque de l'Evangile, couronnée de chêne et de palmes !

mort de sair1 bernard, de herre le vénérable, d'héloïse.

A la mort d'Arnaldo. saint Bernard reposait depuis deux ans dans son cercueil de pierre, devant l'autel de la Vierge, dans l'église de Clairvaux1. Le grand cénobite, après avoir, pendant un tiers de siècle, remué le monde, s'éteignit d'épuisement sous sa cabane de feuillage, sur un lit de cendre ("20 août 1 153). Il fut, dit Pierre le Vénérable, une colonne d'albâtre : colonne pour la stabilité, d'albâtre pour la blancheur. Nous souscrivons de grand cœur à cet éloge funèbre. Bernard fut un réformateur de la papauté. Modéré autant que puissant, il opposa son génie à la superstition monastique, à la barbarie populaire . à la tyrannie sacerdotale. Il défendit les libertés des Eglises nationales dans leur subordination à Rome, et l'indépendance des évêques dans leur soumission au pape. La théocratie romaine, dans sa pensée , vaste confédération d'Eglises indépendantes dans leur cercle relatif, formait moins une monarchie qu'une république unitaire dont le pape était le chef électif, mais qui n'avait de maître que le Christ. Aussi hardi

1 Ex Chronica ClaraeaitemL

que Grégoire VII, moins cruel qu'Innocent III, il fut plus grand que ces deux pontifes, car revêtu par le génie de leur dignité gigantesque, il en dédaigna le titre surhumain. Bernard, dit Calvin, fut un grand serviteur de Dieu.

Pierre le Vénérable survécut quatre ans à son ami. Inférieur à Bernard par le génie, mais supérieur par la tranquille et sereine élévation de l'âme, toutes les fois que ce puissant esprit, à qui le combat et la proie étaient nécessaires, vint l'attaquer sur ses lacs limpides, il le repoussa toujours avec avantage, comme le cygne repousse l'aigle. Et l'on ne peut comparer ce beau vieillard qu'à ces grands oiseaux blancs dont il avait la grâce magnifique et la majesté candide, mais qui, pour rendre le rhythme de ses mouvements, n'a pas de voix harmonieuse dans son bec d'or. La poésie de ce grand cénobite est dans sa vie cadencée aux accords de son luth intérieur; elle manque à son vers naturellement guttural et barbare ; mais sa parole monte de son cœur en répandant un parfum dont la suavité nous arrive à travers les siècles. Nous lui empruntons cette image que nous jetons, comme une fleur, sur son tombeau, qu'embaume encore mieux sa tendre et mystique charité. Consolateur d'Héloïse, il la visitait de temps en temps au Paraclet. Sur la demande de l'illustre abbesse, il lui promit de solliciter de quelque évêque une prébende pour son fils Astralabe, qu'il appelle sien à cause d'elle. Pour la consoler jusque dans le tombeau, il lui promit encore un tricenarium, c'est-à-dire un service d'oraisons offert au Seigneur pendant trente jours par toute la communauté de Cluny. Que d'amour dans

cette offrande funéraire qu'il ne put présenter luimême, mais dont le monastère s'acquitta sans doute en son nom, comme d'une dette encore plus sainte et plus touchante, car c'est un mort qui, de son tombeau y rendait cet hommage sympathique à une morte chérie qui l'attendait dans son sépulcre. Pierre mourut la nuit de Noël (1157), à l'heure même delà naissance du Christ ; son corps, dit la légende, était dans le trépas plus pur que le verre, plus blanc que la neige, et revêtu d'une certaine beauté céleste. C'est le reflet de son âme, et l'image de sa vie et de sa renommée 1 .

Héloïse survécut à tous ces grands hommes dans le groupe desquels elle honore son siècle. Du fond de son monastère, elle entendit tour à tour retentir dans son cœur, non-seulement la lente et silencieuse agonie d'Abailard, mais encore, dans le lointain, les violents et tumultueux trépas de ses amis héroïques : Pierre de Brueys, mort dans le bûcher du peuple; Arrigo dans le bûcher du concile ; Arnaldo dans le bûcher du pape et de l'Empereur. A genoux sur la pierre sépulcrale d'Abailard, qui avait trouvé le plus doux des tombeaux dans l'asile et la communauté chérie du Paraclet , elle dut rêver souvent à ces amis inconnus, natures orageuses, dont les cendres privées du repos de la mort erraient dans les vents, les flots et les gouffres de l'Océan. Elle aussi s'éteignit sur un bûcher, lentement consumée par les flammes inextinguibles de son cœur. Elle ordonna, en expirant, qu'on l'ensevelît dans le tombeau d'Abailard. Lorsqu'on la déposa dans son cer-

1 Ex Chronica Clwùacensi. Holois. Epist.

cueil, Abailard, mort depuis vingt ans, souleva son suaire, ouvrit les bras pour la recevoir sur son cœur, et aussitôt les referma, la tenant embrassée pour Péternité. Légende populaire, poëme de Famour conjugal, plus fort que la mort et victorieux même du sépulcre !

Héloïse mourut le 16 mai 1164, un jour de dimanche au même âge qu' Abailard. Le nécrologe du Paraclet la désigne ainsi : Héloïse, mère et première abbesse de céans, de doctrine et de religion très resplendissante. Tous les ans, le jour de la fête du Paraclet, à la Pentecôte, Fabbaye célébrait Foffice en langue grecque. On dit que c'est en mémoire de la science d'Héloïse; on serait tenté d'y voir un signe de l'inspiration cathare, vague et lointaine, et pourtant saisissable dans la fondation et la théologie du Paraclet. Héloïse, dès son vivant, avec les religieuses, ou plutôt les religeuses, après la mort de l'abbesse, chantaient sur le tombeau des deux époux un hymne élégiaque, jouaient un drame funèbre en langue latine, composé, croyait-on, par Héloïse elle-même. Les nonnes chantaient d'abord, en forme de prologue, deux stances devant le tombeau, sur la mort d'Abailard. Puis Héloïse soupire quatre strophes, implorant la mort et le ciel : « Avec toi, dit-elle, j'ai souffert les coups du sort î Avec toi, fatiguée, je veux dormir! Je veux entrer dans la céleste Sion! Détache-moi de ma croix, et conduis vers la lumière mon âme qui succombe ! » Aussitôt elle entend les cantiques et les harpes des anges. Les nonnes terminent :