III. SANKBYA. — IV. YOGA 6M

beurre. Les âmes sont égales, illimitées, distinctes. Le but de la science pure, c*est-à-dire de la connaissance exacte des vingt-cinq principes est la libération des âmes des liens qui les rattachent à la nature, et cette science peut être atteinte par la certitude résultant de la sensation, de la déduction logique ou de la preuve testimoniale. Le lien entre Tâme et Ja nature, entre le purucha et la prakrtij n'est d'ailleurs qu'apparent ; ce lien n'existe que dans l'imagination ((cAit(a), c'est une erreur d'expression, c'est comme la teinte rose que prend un morceau de cristal quand il se trouve dans le voisinage d'une rose. La reconnaissance de cette erreur, ta libération, met un terme aux épreuves de l'activité, aux effets du bien et du mal. On a désigné sous le qualificatif d' c athée > {niriçvara) le système de Kapila, parce qu'il ne mentionne nulle part un être suprême et ramène toute chose à une essence et à des éléments matériels ; c'est là, comme on dit quelquefois, la pure doctrine sânkhya. Il y a une école mixte qui est un mélange de ces doctrines et de celles du yoga qu'on regarde comme un sânkhya déiste (sêçvara).

IV. Le fondateur du yoga, Patandjali, paraît avoir vécu deux siècles environ avant notre ère. Le yoga « combinaison, réunion > admet une âme suprême (purucha) antérieure et supérieure à la matière (prakrli). Cette âme suprême réside dans le soleil et aussi, sous des manifestations isolées, dans le cœur de chaque homme ; le but de la sagesse doit être de réunir à l'âme suprême solaire ses émanations habitant nos cœurs. Le yoga prétend enseigner le moyen de faciliter la réunion des âmes individuelles à l'âme suprême, universelle. Ce moyen, c'est la destruction de l'ignorance et du mal par la science et par la pénitence, les austérités et les prières; et surtout par la méditation, la cessation volontaire de la pensée, l'extase. La méditation fait voir que les éléments, dont on arrive à éviter les influences, sont au fond