ÉCOLES ET SYSTÈMES

ne pas encore devenir Bouddhas et subir la renaissance. Les laïques eux-mêmes peuvent arriver au Nirvana.

D'autres systèmes philosophiques se sont pour ainsi dire greffés sur celui de Nâgârdjuna. Il y a le système contemplatif d'Aryasanga, où l'âme, qui personnifie le vide des choses, erre tant que sa pureté originelle altérée lui interdit la réunion à la divinité suprême; le système deBuddhapalita, au vu* siècle, qui s'intitule le système moyen, parce qu'il prétend qu'il n'y a en réalité ni existence, ni non-existence, qu'il est absurde de dire c être > de ce qui n'a pas eiisté et c non-être > de ce qui a existé et que la vraie sagesse consiste à prendre un terme moyen; et d'autres encore.

Au X* siècle fut fondée l'école kâlatchakra c cercle du temps > dont les doctrines sont fort analogues aux théories tantrikas. C'est elle qui a inventé le Bouddha suprême, AdpfrttcM^, qui n'a ni commencement ni fin, et la hiérarchie successive du Vadjradharabuddlia « bouddha armé de la foudre », dieu supérieur à qui les mauvais esprits jurent de ne plus nuire à l'homme en empêchant la propagation des bonnes doctrines, des bouddhas contemplatifs et des bouddhas humains. Chaque bouddha qui enseigne la loi se manifeste à la fois dans les trois mondes (terre, ciel, nirvana). Çâkyamuni est le quatrième Bouddha qui ait apparu jusqu'ici ; son dhyânibuddha fut Amitâbha et son dhyânibôdhisatvay Avalôkitèçvara ou Padmapâni. Pratiquement, cette théorie impose la méditation calme et patiente sur des sujets religieux, la récitation de prières et de dhâranis c sentences mystiques 9 qui procurent l'assistance des Bouddhas et des Bôdhisatvas, enfin l'usage de cérémonies magiques qui provoquent l'union de l'homme avec la divinité.

Tous ces noms sanskrits disent assez que ces systèmes furent l'œuvre d'Indiens pendant le mouvement d'expansion du Bouddhisme au Nord, car, au Sud, à Ceylan par exemple,