S3I DIEUX ET DÉESSES

mal existe dans le monde, quMl est Topposé du bien auquel il fait contrepoids, à ce point que les Hindous ont considéré réquilibre absolu de ces deux causes comme la seule voie du salut, comme le seul moyen de libérer Tâme des liens limités de la matière. Les Éraniens ont également admis ces deux principes comme coexistant indépendamment Tunde Vautre, mais leur idéal n'était pas TindiiTérence envers l'un ouFaulre; le but, selon eux, est la subordination du mal au bien, sa destruction est le bonheur absolu de l'humanité. 11 n'y a rien en dehors de ces deux principes, rien au-dessus; il y a seulement de nombreux dieux, agents de l'un, et de nombreux démons, agents de l'autre.

Le premier dieu du premier groupe, du groupe bon, du groupe lumineux, est Ahura mazdâ c seigneur très sage > dont les Perses écrivaient le nom Auramazdâ; c'est l'Oromadzés des Grecs, Oromasdes des Latins, Ormuzd et Ormati des dialectes éraniens modernes. Nous avons vu le mot matiâ tout à l'heure; quant à ahuray il correspond à Vasura sanskrit (h zend représente s indien : cf. ahmi et asmitje suis i, perse amiy) qui a été appliqué, dans la mythologie postérieure, aux ennemis des dieux. Ormuzd est le dieu grand, maître, souverain ; on rappelle aussi Çpenta mainyu c l'esprit d'augmentation, l'esprit créateur >. Il a tout créé en effet, le monde, les hommes, les séjours agréables, les saints; mais à chacune de ces créations le premier dieu du mal opposait une création mauvaise. Ce premier démon. Aura maînytf € l'esprit destructeur i, Ahriman des modernes, Arimanes des Grecs et des Latins, égal à Ormuzd, coélernel avec lui, est doué comme lui d'attributs purement anthropiques, purement corporels. Les démons qui le secondent dans son œuvre mauvaise, sont les daêvas (déVj div des Persans modernes) : ce mot n'est que le sanskrit dêva <l dieu » dont il faut remarquer l'étrange perversion de sens.