Vide infra, (Chap VII

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il marche, il vit. S'il ne lui fut j)as donné de réaliser un lype plus élevé de civilisation, il faul piodanier <}u<^ son type, à lui, il l'a réalisé avec une perfection (jui ne fui jamais dépassée, en un style très grand et très pui".

Est-ce à dire qu'il n'aurait pu réaliser un autre type? Les théoriciens de l'évolutionnisme social ne le concéderaient pas. Ils veulent que partout et toujours rh(muïie ait parcouiti la môme série de progrès. Il est permis d'en douter. 1^1 le doute est permis i)arce que la science n'a pas le droit de dépasser le monde des phénomènes. Elle a le droit de eonslaler (pi'en fait les civilisations se sont succédé, ici ou là, (hins un ordre qu'elle enregistre sans le juger. Mais elle n'a pas le di-oit de décitter si cette succession obéit aux lois d'un déterminisme fatal. L'homme pléislocène fut chasseur : soit. Il devait l'être parce que les conditions extérieures du milieu où il a vécu Vy invitaient. Placé dans un aulre milieu, eût-il été incapable de réagir d'une manière différente ? L'affiimer, c'est sortir du domaine d(^ la science pour entrer dans la région des systèmes conçus à priori. Nous ne donnerons pas dans cet abus, car nous faisons ici œuvre de science et non de philosophie, — même scientifique. Nous nous contentons d'enregistrer ce qui fut, et non ce qui devait être en vertu d'une nécessité, au sens déterministe de ce terme. Les groupements humains de l'âge du Renne ont jnené une existence de chasseurs. A l'aide de cette donnée esseulielle. il nous sera plus facile d'aborder l'étude de la Religion.