PRÉFACE XV

écrivains ecclésiastiques, dans les épilres de S' Clé-/ ment et même dans celles de S* Paul. Il est impossible d'admettre à celte époque une imitation des mystères mithriaques, qui alors n'avaient encore aucune importance.

Mais si Ton étend ses recherches sur l'histoire de cette idée, on constatera qu'au moins sous l'Empire, les mystes dlsis sont regardés aussi comme formant des cohortes sacrées, engagées au service de la déesse, qu'antérieurement dans la philosophie stoïcienne l'existence humaine est souvent comparée à une campagne, et que même les astrologues appellent l'homme qui se soumet aux ordres du Destin, en renonçant à toute révolte, le soldat de la Fatalité K

1. J'ai réuni un certain nombre de textes sur les « milices » religieuses, Mon. Myst, Miihra, I, p. 317, n. i. On pourrait certainement en découvrir d'autres : Apulée MpA^ XI, 14 : E cohorte relïgionis wnM6' (à propos d'un myste d'Isis) — Vettius Valens, (éd. Kroll, Cat, Codd, astroL graec. V, 2) 1. V. c. 2 (p. 30, 1. 10) : Sxpaxtwxat tt;; eljjiap- (Jtévr^ç; VII, 3 (p. 43, 1. 16) : S'jTupaxs'jeaôat xoT; xatpoT; -^svvaiw;. Cf. Minucius, Félix 3G § 7 : Quod patimur non est pœna, militia est. On peut rapprocher aussi l'idée de la militia Veneris (Properce, IV, 1, 137; cf. I, 6, 30 et surtout le parallèle développé d'Ovide, Amor, I, 9, 1 ss. et Ars amat,^ II, 233 ss.). — Les stoïciens comparent souvent Dieu à un «stratège»; cf. Capelle Schrifl von der