Mon. myst. Mithra, I, p. 294. Cf. supra, p
19. Ambrosiaster, Comm. in Epist, Pauli, p 58 B : Dicentes per isios posse ire ad Deum sicut per comités pervenireadregem[Q.{, Rev, hist. litt.reL^ t. VIII, p. 427). — Même idée exposée chez Maxim. Taur. {Ado. pag., col. 791) et chez Lactance [Inst, dlv.^ II, 16, § 5 ss., p. 168 Brandt) ; cf. aussi sur la cour céleste, Arnobe, II, 36; Teriulï., ApoL, 24. — Zeus porte déjà le titre de roi,
NOTES AU CHAPITRE VIII (pp. 248-249) 325
mais l'olympe hellénique est en réalité une république turbulente. La conception d'un dieu suprême, souverain d'une cour hiérarchisée, semble être d'origine perse et avoir été répandue par les mages et les mystères de Mithra : L'inscription du Nemroud-Dagh parle de Atoç 'ûpofji(it(j8ou ôpovouç, et un bas-relief nous montre en effet Zeus-Oromasdès assis sur un trône, le sceptre en main. De même, les bas-reliefs mithriaques représentent le Jupiter-Ormuzd trônant, entouré des autres dieux debout {Mon. myst. Mithra, I, p. 129; 11, p. 188, fig. 11); et Hostanès se figurait les anges assis autour du siège de Dieu {supra, p. 306, n. 37, cf. Apocalypse, c. 4). Il y ^ a plus, on compare souvent le dieu céleste, non pas à un roi en général, mais au Grand-Roi, et l'on parle de ses satrapes; cf. Pseudo-Arist., Dspl xodfjiou, c. 6, p. 398 a 10 ss. = Apulée, De mundo, c. 26 ; Philon, De opif. mundi, c. 23, 27 (p. 24, 17 ; 32, 24, Cohn) ; Maxim. Tyr., X, 9; et Capelle, /)ie Schrift von der Welt (Neue Jahrb. fur das class. AUertum, VIII), p. 556, n. 6. Particulièrement important est un passage de Celse (Origène, Contra Cels,, VIII, 35) où l'on voit le rapport de cette i doctrine avec la démonologie perse. — Seulement la conception mazdéenne a dû se combiner de bonne heure avec la vieille idée sémitique que le Baal est le seigneur et maître de ses fidèles {supra, p. 142 ss.).
Une comparaison analogue à celle-ci, qui se rencontre aussi chez les païens du iv® siècle, est celle du ciel avec une cité (Nectarius dans S. August., Epist.^ 103 [Migne, XXXIII, p. 386] : Civitatem quam magnus Deus et bene meritae de eo animae habitant, etc. — Rapprocher la Cité de Dieu de S. Augustin.
20. S. Âug., Epist, 16[48] (Migne, Pat, Lat., XXXIII, col. 82) : Equidem unum esse deum summum sine iniiio^ sine proie naturae^ seu pairem magnum atque magnificum, quis tam démens, tam mente captus, neget esse ceriissimum? Huius nos viriutesper mundanum opus diffusas muU tis vocabulis invocamus, quoniam nomen eius prùprium videlicet ignoramus. Nam Deus omnibus religionibus commune nomen est, lia fit uty dum eius quasi quaedam membra carptim variis supplicationibus prosequimur, iotum colère profecto videamur. Et à la fin : DU te servent, per quos et eorum atque cunctorum mortalium communem patrem, universi mortales, quos terra sustinet, mille modis concordi discordia veneramur et colimus. Cf. Lactantius Placidas, Comm, in Stat, Theb., IV, 516. — Un autre païen {Epist., 91 [202], Migne, XXXIII, col. 315) parle du juste deorum comiiatu vallatus, Dei utique potesiatibus emerituSy id est unius et universi et incomprehensibilis et ineffabilis, infatigabilisque Creatoris impleius virtutibus, quas ut verum est angelos dicitis vel quid alterum post Deum vel cum Deo aut a Deo aut in Deum,
21. Les deux idées sont opposées dans le Paneg. ad Constantin, Aug,^ de Tan 313 ap. J.-C, c. 26 (p. 212, éd. Bahrens) : Summe rerum sator, cuius tôt nomina sunt quoi gentium linguas esse voluisti {quem enim te ipse dici velis scire non possumus), sive tute quaedam vis mensque divina esy quae infusa mundo omnibus miscearis démentis et sine ullo extrinsecus accedente vigoris impulsu per te ipsa movearis, sive aliqua supra omne caelum potestas es quae hoc opus tuum ex altiore naturae arce despicias, — Comparez ce qui a été dit plus haut (p. 154) du Jupiter exsuper antissimus.
NOTES AU CHAPITRE VIII (pp. 250-252) 327
22. Macrobe, Sat., 1, 17 ss. ; cf. Firm. Mat., Eii\ prof, reL^ c. 8 ; Mon, mysi, Mithra^ I, 338 ss. — On a supposé que le développement de Macrobe avait pour source Jamblique.
23. Julien avait voulu organiser dans les temples tout un enseignement moral (Âllard, Julien V Apostat y II, 186 ss.), et cette grande pensée de son règne fut imparfaitement réalisée après sa mort. Les Grecs railleurs et légers d'Antioche ou d'Alexandrie n'apprécièrent que médiocrement ses homélies, mais elles parlèrent davantage à la gravité romaine. Les rigoureux mystères de Mithra avait ici préparé la réforme. Saint Augustin, Epist., 91 [202] (Migne, P. L. XXXIII, col. 315), vers 408 ap. J.-C, rapporte que des interprétations morales des vieux mythes étaient récitées de son temps chez les païens : Illa omnia quae antiquitus de vita deorum moribusque conscripta sunty longe aliter sunt intelligenda atque interpretanda sapientibus. Ita vero in templis populis congregatis recitari huiuscemodi salubres interpretationes heri et nudiusiertius audivimus. Cf. aussi Civ, Dei^ II, 6 : Nec nobis nescio quos susurros paucissimorum auribus anhelatos et arcana vetut religione traditos iactent [pagani), quibus vitae probiias sanctitasque discatur. Comparer Tépitaphe de Prétextât (CIL VI, 1779 = Dessau, Inscr, seL^ 1259) : Paulina vein et castitatis conscia | dicata templis, etc.
24. C'est ce qu'affirment nettement les vers de Fépitaphe que nous citions (v. 22 ss.) : Tu me, mariie, disciplinarum bono \ puram ac pudicam sorte mortis exi- MENS I in templa ducis ac famulam divis dicas : \ Te teste cunctis imbtior mysteriis. Cf. Aug., Epist,, 233 (Migne,
XXXIII, p. 1031 [lettre d'un païen à Tévêque]) : Via est in Deum melior qua vij' bonus piis pxiris iusiis castis veris dictisqup, façiisque probatus et deorum comitatu vallatiis,,. ire festinai; via est, inquam, qua purgati antiquorum sacrorum piis praeceptis expiationibus purissimis et abstemiis observationibus decocti anima et corpore constantes deproperant.
25. Les variations de cette doctrine sont exposées en détail par Macrobe, In Somn, Scip.^ I, 11, § 5 sqq. Pour les uns, les âmes vivent au-dessus de la sphère de la lune, où commence le règne immuable de Téternité — pour d'autres, dans la sphère des étoiles fixes où ils plaçaient les Champs-Elysées [supra, p. 294, n. 59). On leur assignait particulièrement pour siège la voie lactée (c. Xïl. Cf. Favon. Ealog., Disput, de somm, Scipionis, p. 1, 20 (éd. Holder) : Bene meritis.., lactei circuli lucida ac candens habitaiio deberetur; S. Jérôme, Ep. 23 [une veuve y place son mari] et Airh, Fpigr, Miith., VIII, p. 136, n° 139 : Sede beatorum rccipit te lacteus or bis), — Pour d'autres enfin, les âmes, délivrées de tout mélange avec le corps, habitent au plus haut du ciel, et elles descendent d'abord par les portes du Cancer et du Capricorne placées â l'intersection du zodiaque et de la voie lactée, puis à travers les sphères des planètes. Cette théorie, qui est celle des mystères {supra, p. 152, 192), obtient l'approbation de Macroba {quorum seciae amicior est ratio), qui l'expose en détail (I, 12, 13 ss). — Arnobe, qui s'inspire de Cornélius Labéon, la combat comme une erreur très répandue (II, 16 : Pum ad corpora delabimur et properamus humana ex mundanis circuits. Cf. aussi, II, 33 : Vos cum primum soluti membrorum
NOTES AU CHAPITRE viii (pp. 2S2-2S4) 329
abieretis e nodis alas vobis adfuiuras putaiis quitus ad caelum pergere atque ad sidéra volare possiiis, Sequun^ nos causae quitus mali sumus et pessimiy etc.). Elle était devenue à ce point populaire que la comédie du Quérolus, écrite en Gaule dans les premières années du v^ siècle, y fait une allusion moqueuse, à propos des planètes (V. 38) : Mort aies vero addere animas sive inferis nullus lator sive superis. Elle était enseignée encore au moins partiellement par les Priscillianistes (Beausobre, Manichée, II, p. 425). — Nous avons parlé plus haut (p. 292, n. 58) de l'origine de cette croyance et de sa diffusion sous TEmpire.
26. Cf. supra, p. 185, et p. 229 ss. ; Mon, mysi. Mithra, I, p. 296.
27. Cette idée, répandue par les stoïciens (IxTrupwaK;) et par l'astrologie (*wp'a^p.2i4), fut propagée aussi par les cultes orientaux; cf. Lactance, Jnst,^ VII, 18, et il/on. myst. Mlthra, I, p. 310.
28. M. Gruppe {Sriech, Mythol., 1488 ss.) a essayé d'indiquer les divers éléments qui ont concouru à constituer cette doctrine.
