PRÉFACE

(i) Depuis l'année 1909, où a paru la deuxième édition de ce volume, les études sur les mystères orientaux se sont multipliées. Nou.s citerons ici les ouvrages généraux auxquels nous aurons parfois à nous référer dans la suite.

J. Frazer, Adonis, Attis, Osiris, 1906, 3^ édit., en 2 vol., 1919. [L'immense érudition de l'auteur y a accumulé des données qui ne se rapportent pas toutes à notre sujet.]

K. H. E. De Jong, Das antike Mysterienwesen in religions geschichtlicher, ethnologischer und psychologischer Beleuchtung, La Haye, 1908, 2^ édit., 1919. [Surtout une interprétation des initiations isiaques par l'occultisme.]

R. Reitzenstein, Die hellenistischen Mysterienreligionen nach ihren Grundgedanken und Wirkungen, Leipzig, 1910, 3^ édit., 1927. [Développement d'une conférence sur les mystères d'Isis, enrichie de notes érudites étendues. La 3^ édition met en relief l'action de l'Iran sur les conceptions du salut. — Cf. ch. vi, Bibliogr.]

Alfred Loisy, Les mystères païens et le mystère chrétien, Paris, 1919. [Cf. n. 2.]

Nicola Turchi, Le religioni misterioso fiche del monda antico, 1923. [Exposé des mystères grecs et des mystères orientaux.] — Le même auteur a donné un utile recueil de textes grecs et latins : Fontes historiae mysteriorum aevi hellenistici, Rome, 1923.

Raffaele Pettazzoni, / misteri, Saggio di una storia storico-religiosa, Bologne, 1924. [S'attache à retracer le développement historique des mystères depuis les croyances primitives jusqu'au christianisme.]

Depuis le vieil ouvrage de Sainte-Croix, qui eut l'honneur d'une seconde édition revue par Silvestre de Sacy (Paris, 1817), et la critique qu'en fit Lobeck {Aglaophamus, 1829), o^ ^ beaucoup écrit sur les mystères de la Grèce ancienne, qui ont influé sur la forme que prirent ceux de l'Orient dans le monde hellénistiqtie, mais il nous manque encore un exposé complet dé ces mystères fondé sur l'ensemble des sources aujourd'hui connues. Dans un livre rempli d'une érudition ingénieuse sur Les Mystères d'Eleusis (Paris, 1924), Paul Foucart a prétendu démontrer leur origine égyptienne [supra, p. 72). Mais cette, thèse paraît inacceptable (cf. Farnell, Cuits of the Greek states, III, 1907, p. 140 ss., et les ouvrages cités plus haut). Les trois conférences de Kern, Die griech. Mysterien der klass. Zeit (Eleusis, Samothrace, Orphisme), Berlin, 1927, donnent un bon aperçu de l'état actuel de nos connaissances. On attend un article Mysterien dans la Realencycl. der Altertumswissenschaft [citée dans la suite Realenc^^.

Les ouvrages relatifs à la diffusion des cultes orientaux dans le monde romain sont cités au ch. 11, h. i.

(2) A propos de la question de l'influence des cultes païens sur le christianisme, je renvoyais, dans la première édition, à l'exposé de Gruppe {Gnechische Mythologie, 1906, p. 1606 ss.), qui s'oppose nettement aux conclusions négatives formulées encore, toutefois avec certaines réserves, par Harnack, Ausbreitung des Christentums, 11^, p. 274 ss. [36 édit., II, p. 334 ss.]. Parmi les études récentes destinées au gênerai reader qui avaient paru à ce sujet, on pouvait citer alors en Allemagne celle de Geffcken, Aus der Werdezeitdes Christentums (Leipzig, 1904, p. 114 ss.), et en Angleterre celle de Cheyne, Bible Problems (1904), qui résume son opinion en ces termes : The Christian religion is a synthesis, and only those who hâve dim eyes can assert that the intellectual empires of Bahylonia and Persia hâve fallen. — Clemen {Der Einfluss der Mysterienreligionen auf dos atteste Christentum [Religionsg. Versuche und Vorarbeiten, XIII, i], Giessen, 1913) ramène cette influence à un minimum. De même dans sa ReligionsgeschichtUche Erklarung des Neuen Testaments (2^ édit., Giessen, 1924), où l'on trouvera une énumération des ouvrages parus antérieurement sur ce sujet (p. 1-18). Clemen, étudiant dans quelle mesure le christianisme dépend des mystères païens, réduit extrêmement l'action de ceux-ci. — La question, après avoir été touchée par Reitzenstein {op. cit., 3^ édit., surtout p. 333 ss.), a été renouvelée par Loisy {op. cit.), qui s'est attaché à montrer l'influence des mystères sur la formation de la christologie de saint Paul. Dans ces dernières années, les ouvrages et articles qui s'occupent de la mystique de Paul se sont multipliés à tel point qu'il serait impossible de les énumérer ici. Beaucoup sont écrits, d'ailleurs, à un point de vue théologique plutôt qu'historique. On trouvera les principaux cités par Clemen, op. cit., p. 14 ss. Cette question des rapports de saint Paul avec les mystères, qui a une grande importance pour l'étude du christianisme primitif, n'en a guère pour celle des cultes païens. — Je me bornerai ici à signaler les ouvrages plus généraux de Halliday, The pagan background of early christianity, Londres, 1925 ; Angus, The mystery religions and christianity, Londres, 1925 [cf. Guignebert, Revite historique, CIII, 1926, p. 57] ; Nock dans Essays on Trinity, Cambridge, 1928, p. 53-156. — Sur les rapports du culte des mystères avec la liturgie chrétienne, cf. l'opuscule de Odo Casel, Die Liturgie als Mysterienfeier {Ecclesia crans, IX), 1922.

(3) Natalis Invicti. Cf. Mon. myst. de Mithra, I, p. 342, n. 4 ; Usener, Rhein. Mus., LX, p. 466 ss., 489 ss. = Das Weihnachtsfest, 2^ édit., 1911, p. 348 ss. De nouveaux textes sont commentés dans mes notes, Comptes-rendus Acad. Inscr., 1911, p. 292 ss., et Revue de l'histoire des religions, LXXXI, 1918, p. 209 ss., et LXXXII, 1919, p. 84. — Dans un important mémoire, où il montre que l'Epiphanie a succédé en Egypte à une vieille fête, célébrée le 6 janvier, où l'on puisait l'eau du Nil, HoU {Gesammelte Aufsàtze, II, 1928, p. 123 ss.) s'occupe aussi (p. 149 ss.) de celle du 25 décembre. Cf. Nilsson, Archiv fur Religionsw., XIX, 1918, p. 50 ; Weinreich, Ibid., p. 174 ss. ; BoU, Ibid., p. 190 ss. ; Norden, Die Geburt des Kindes, 1924, p. 25 ss. ; Whitehead, Amer. Journ. of Archaeol., 1927, p. 418 ss. — Les deux fêtes de la Noël et de l'Epiphanie sont les seules, semble-t-il, de la liturgie romaine auxquelles on puisse trouver des antécédents dans les religions orientales. Cependant, celle de la Circoncision, le i^^ janvier, paraît avoir été instituée en Orient pour détourner le peuple des divertissements profanes des Kalendae, qui s'étaient étendus à tout l'empire. Cf. Duchesne, Origines du culte chrétien^, p. 289 ; Realencycl., s. v. Kalendae. — On a rattaché avec plus ou moins de probabilité diverses