CHAPITRE I Rome et l'Orient

(i) Renan, L'Antéchrist, p. 130.

(2) Tacite, Ann., XV, 36 ; cf. Aurel. Victor, De Caes., V, 14 ; Suétone, Nero, 47 ; Mon. myst. Mithra, I, p. 284, n. i.

(3) Krumbacher {Byzant. Zeitschr., XVI, 1907, p. 710) a noté qu'en partant d'un point de départ tout différent du nôtre, il était arrivé à des conclusions semblables sur la Ueberfliigelung des Abendlandes durch die auf allen Gebieten vordringende Regsamkeit der Orientalen (dans Kultur der Gegenwart, 1, 8 [1905], p. 244-250). Lietzmann, Das Problem des Spàtantike (dans Sitzungsberichte Akademie Berlin, 1927), insiste sur l'orientalisation de la langue grecque, de la religion et de l'art.

Lehner [Bonner Jahrbûcher, CXXIX, 1924, p. 56 ss.) a montré en détail, pour la région rhénane, comment non seulement la religion, mais toute la civilisation qui s'y développèrent sous l'Empire étaient pénétrées d'éléments orientaux.

(4) Cf. Kornemann, ÀegypHsche Einfliisse im Romischen Kaiserreich (Neue Jahrh. fur das klass. Altertum, II, 1898, p. 118 ss.), et Otto Hirschfeld, Die kaiserl. Verwaltungsbeamten, 2^ édit., p. 469.

(5) Cf. ce que Cicéron dit de l'ancienne domination romaine {De off., II, 8) : Illnd patrocinium orhis tenae venus quant imperium poterat nominan.

(6) 0. Hirschfeld, op. cit., p. 53, 91, 93, etc. ; cf. Mitteis, Reichsrecht und Volksrecht in den OestUchen Provinzen, 1891, p. 9, n. 2, etc. Différentes institutions ont ainsi été transmises depuis les Perses jusqu'aux Romains ; cf. ch. vi, p. 127.

(7) Rostovtzeff, Der Ursprung des Kolonats {Beitràge zur alten Gesch., I, 1901, p. 295) ; HaussouUier, Histoire de Milet et du Didymeion, 1902, p. 106.

(8) Mitteis, Reichsrecht und Volksrecht, p. 8 ss. ; cf. Rostovtzeff, Economie history of the Roman Empire, 1926, p. 173 ss. — La découverte de la loi sur les successions de Doura {Fouilles de Doura-Europos, 1926, p. 309) a prouvé cette longue persistance du droit grec en Syrie ; cf. HaussouUier, Revue historique de droit, 1923, p. 515 ss. Cependant, M. Nallino a montré récemment que le système successoral du Livre de droit syriaque est foncièrement romain {Rendiconti Accad. dei Lincei, 1925, p. 796).

(9) Mommsen, Gesammelte Schriften, II (1905), p. 366 : Seit Diocletian ûbernimmt der ostliche Reichsteil, die partes Orientis, auf allen Gebieten die Fûhrung. Dieser spàte Sieg des Hellenismus iiber die Lateiner ist vielleicht nirgends auffàlliger aïs auf dem Gebiet der juristischen Schriftstellerei. — Sur l'école de Béryte et son influence, cf. CoUinet, Histoire de l'école de droit de Beyrouth, Paris, 1925.

(10) De Vogiié et Duthoit, L'architecture civile et religieuse de la Syrie centrale, Paris, 1866-1877.

(11) Weigand {Baalbek und Rom, dans Jahrbuch des Inst., XXIX, 1914, p. 37 ss.) cherche à déterminer la part de Rome et celle de l'Orient dans l'architecture de la Syrie. Cf. H. W. Beyer, Der Syrische Kirchenbau, Berlin, 1925.

(12) Ce résultat est dû surtout aux recherches de M. Strzygowski, mais nous ne pouvons entrer ici dans les controverses suscitées par ses publications : Orient oder Rom, 1901 ; Hellas in des Orient Umarmung, Munich, 1902, et surtout Kleinasien ein Neuland der Kunstgeschichte, Leipzig, 1903 ; [cf. Ch. Diehl, Journal des Savants, 1904, p. 236 ss. = Études byzantines, 1905, p. 336 ss. ; Gabriel Millet, Revue archéoL, 1905, p. 93 ss.] ; Mschatta, 1904 [cf. infra, ch, vi, n. 19] ; Amida, 1910 ; Die Baukunst der Armenier, 1918 ; Ursprung der christlichenkirchen Kunst, Leipzig, 1920. — Un résumé substantiel de la question a été donné par Bréhier {Orient ou Byzance, dans Revue archéoL, II, 1907, p. 306 ss.), et, plus récemment, ce qu'on peut retenir des théories de Strzygowski a été exposé avec autorité par Diehl, Manuel d'art byzantin, I, 1925, p. 11 ss. ; cf. aussi G. de Jerphanion, Le rôle de la Syrie et de l'Asie Mineure dans la formation de l'iconographie chrétienne (dans Mél. de l'Univ. de Beyrouth, VIII, fasc. 5, 1922). — Dans les Fouilles de Doura-Europos (1926, p. 125 ss.), j'ai essayé de montrer comment la peinture grécosjnrienne se rattachait, d'une part, à l'art de l'ancien Orient, de l'autre, à l'art chrétien. Celui-ci a fait des emprunts directs à l'art païen de la S5n-ie : on peut le démontrer notam-

ment pour la scène de V « Annonce aux Bergers » (cf. Ibid., p. 484, et Millet, Syria, VII, 1926, p. 142 ss.). — Pour les influences orientales sur la sculpture romane, cf. Mâle, L'art du XI I^ siècle, 1922. Une part considérable dans la propagation des thèmes iconographiques reviendrait aux miniatures des manuscrits. Mais Andrieu {Revue des sciences religieuses de l'Université de Strasbourg, IV, 1924, p. 348 ss.) revendique pour Rome le rôle d'intermédiaire entre l'Orient et la Gaule ; en particulier, les peintures de ses basiliques auraient inspiré les sculpteurs romans.

{13) Cf. aussi Pline, Epist. Traian., 40 : Architecti tibi (en Bithynie) déesse non possunt... cum ex Graecia etiam ad nos (à Rome) venir e soliti sint. — Parmi les noms d'architectes que mentionnent les inscriptions latines, il en est un grand nombre qui décèlent une origine grecque ou orientale (cf. Ruggiero, Dizion epigr., s. v. Architectus) , malgré la considération dont leur métier éminemment utile jouit de tout temps à Rome. — Le type gréco-oriental de la basilique à trois nefs, pourvue d'une abside, a été adopté en Occident pour les temples païens avant de l'être pour les églises chrétiennes ; cf. Leroux, Les origines de l'édifice hypostyle, p. 280 ss. ; Lehner, Bonner Jahrbucher, CXXIX, 1924, p. 58 ; Carcopino, La basilique de la Porte-Majeure, 1927, p. 26 ss.

(14) Les travaux de Tenney Frank [An économie history of Rome to the end of the Republic, Baltimore, 1920, 2^ édit. 1927 ; trad. italienne, Florence, 1920), de Gummerus {Industrie und Handel, dans Realenc, IX, col. 1454 ss.), et surtout l'ouvrage magistral de Rostovtzeff {Economie history of the Roman Empire, 1926), ont jeté un jour nouveau sur le développement matériel du monde romain. On voit s'affirmer de plus en plus sous l'Empire la prépondérance industrielle de l'Orient. A la fin de la République et au début de notre ère, l'Italie était le centre de la vie économique et sa productivité était intense, mais cette prospérité était artificielle. Elle était due à la concentration de capitaux et à l'abondance de la main-d'œuvre servile qu'amenèrent, dans le pays vainqueur, la conquête et l'exploitation du monde. Dès que ces conditions anormales disparurent et que régna la « paix romaine », l'Orient retrouva son ancienne supériorité et ses marchands, notamment les Syriens (ch. vi, p. 98 ss.), répandirent dans tout l'Occident les produits de son industrie : orfèvrerie, bijouterie, verrerie, maroquins, parfums, papier, tissus de lin, de laine et de soie, particulièrement étoffes brochées ou teintes de pourpre, etc.

(15) La question des influences artistiques et industrielles exercées par l'Orient sur la Gaule à l'époque romaine a été souvent abordée — notamment par Courajod {Leçons du Louvre, I, 1899, p. 115, 327 ss.) — mais elle n'a jamais été étudiée en détail dans son ensemble. M. Michaëlis lui a consacré naguère un article suggestif à propos d'une statue du musée de Metz exécutée dans le style de l'école de Pergame {Jahrb. der Gesellsch. jûr Lothring. Geschichte, XVII, 1905, p. 203 ss.). Il explique, par l'action de Marseille en Gaule et les antiques rapports de cette ville avec les cités de l'Asie hellénique, la différence profonde qui sépare les sculptures découvertes sur le Rhin supérieur, région civilisée par les légions italiques, de celles qui ont été mises au jour de l'autre côté des Vosges. Cette constatation est fort importante et grosse de conséquences. Mais M. Michaëlis attribue, pensons-nous, une importance trop exclusive aux négociants massaliotes parcourant l'ancienne « route de l'étain » vers la Bretagne et la « route de l'ambre » vers la Germanie. Ce n'est pas d'un seul point que les marchands et les artisans asiatiques ont rayonné. Les émigrants étaient nombreux dans toute la vallée du Rhône :

Lyon était une cité à demi hellénisée, et l'on connaît les relations d'Arles avec la Syrie, de Nîmes avec l'Egypte, etc. Nous en dirons un mot à propos des cultes de ces pays [v. p. 78, 100]. — Des indications précises sur les importations orientales en Gaule ont été réunies par JuUian dans le tome V de son Histoire de la Gaule, notamment p. 326. Le développement des ateliers indigènes fit, il est vrai, une concurrence souvent victorieuse aux marchandises du Levant. Ainsi, si les verres de Sidon et de Tyr sont transportés jusque sur le Rhin (Dussaud, Syria, 1, 1920, p. 230 ss. ; cf. IV, p. 179), leur nombre est restreint à côté de celui des produits du pays. — Sur cette introduction des industries du Midi en Gaule, cf. mon étude Comment la Belgique fut romanisée, Bruxelles, 1919, p. 64 ss. ; JuUian, op. cit., V, p. 216 ss.

(16) Même dans le sein de l'Église, l'Occident latin au iv® siècle est encore subordonné à l'Orient grec, qui lui impose ses problèmes doctrinaux (Harnack, Mission tmd Ausbreitung, IP, p. 348, n. i).

(17) Les formules ont été réunies par Alb. Dieterich, Eine Mithrasliturgie, p. 213 ss. Il y ajoute Ao(-/) coi "Ooiptç -ub tpu^pcv ooiop, Archiv fur Religwiss., VIII, 1905, p. 504, n. i (cf. infra, ch. iv, n. 112). — Parmi les hymnes les plus importants pour les cultes orientaux, il faut citer ceux en l'honneur d'Isis découverts dans l'île d'Andros (Kaibel, Epigr., 4028) et ailleurs (cf. ch. iv, n. 6). Des fragments d'hymnes en l'honneur d'Attis sont conservés par Hippolyte, Philosofh., V, 9, p. 168 ss. Les hymnes dits orphiques (Abel, Orphica, 1883), qui sont d'une époque assez basse (iii^ siècle?) et qui ont été composés en Asie Mineure (Kern, dans Genethliakon pour Robert, Berlin, 1910, p. 89 ss. ; cf. Realenc, s. V. Hymnos, p. 171 ss.), ne paraissent cependant pas contenir beaucoup d'éléments orientaux (cf. Maas, Orpheus, 1895, p. 173 ss.). Il n'en est pas de même des hymnes gnostiques dont nous possédons des fragments fort instructifs; cf. Mon. myst.de Mithra, I, p. 313, n; I. — Voir, en général, Realenc, s. v. Hymnos, p. 170 ss.

(18) Sur les imitations du théâtre, cf. Adami, De poetis scen. Graecis hymnorum sacrorum imitatoribus, 1901. — Wûnsch a montré le caractère liturgique d'une prière à Asklépios introduite par Hérondas dans ses mimïambes {Archiv /. Religionsw., VII, 1904, p. 95 ss.). Dieterich a cru à tort retrouver dans un papyrus magique de Paris un extrait étendu de la liturgie mithriaque (cf. infra, ch. vi. Bibliographie). Mais trois hymnes (à Hélios, à Séléné, à Aphrodite), conservés dans un papyrus de Paris, sont commentés par Kuster,£)e tribus carminibus papyri Parisinae magicae, Diss. Konigsberg, 1911. Eitrem a trouvé dans un papyrus d'Oslo une su/y; r,Xiay,-^ {Papyri Osloenses, I, 1925, p. II, col. IX). Scherman {Die Griech. Zauberpapyri und das Gemeinde- undDankgebet im is<^^a Klemensbrief {Texte und Unters., XXXIV), Leipzig, 1909) rapproche les formules des papyrus des prières chrétiennes. En latin, on peut signaler la curieuse Precatio Terrae Matris [= Magna Mater], jointe à une Precatio omnium herbarum (Riese, Anthol. Lat., p. 26 ss. ; cf. infra, ch. m, n. 50). Mais tout cela est bien peu de chose si l'on songe à la masse énorme de textes liturgiques qui ont péri, et même pour la Grèce ancienne nous sommes très mal informés de cette littérature sacrée. Cf. Ausfeld, De Graecorum precationibus, Leipzig, 1903 ; Ziegler, De precationum apud Graecos formis, Breslau, 1905 ; H. Schmidt, Veteres philosophi quomodo iudicaverint de precibus, Giessen, 1907.

(19) Par exemple l'hymne « que chantaient les mages « sur l'attelage du dieu suprême

et dont le contenu est rapporté par Dion Chrysostome, Orat., XXXVI, § 39 (cf. Mon. myst. de Mithra, I, p. 298 ; II, p. 60).

(20) Je songe aux hymnes de Cléanthe (von Arnim, Stoic. fragm., I, n°^ 527, 537) et aussi à l'acte de renoncement de Démétrius (dans Sénèque, De Provid., V, p. 5), qui offre une ressemblance étonnante avec une des prières chrétiennes les plus célèbres, le Susci'pe de saint Ignace, qui termine le livre des Exercices spirituels (Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1905, p. 170, n. i). Une prière païenne d'inspiration stoïcienne, et qui se rapproche du Poimandres, aurait été insérée telle quelle dans un recueil chrétien (le papyrus 6794 de Berlin) ; cf. Reitzenstein et Wendland, Nachricht. Ges. Wiss. Gottingen, 1910, p. 325 ss. — Les invocations par lesquelles débutent les livres III et V de la Mathesis de Firmicus Maternus offrent une singulière similitude avec une prière eucharistique chrétienne, mais peut-être celle-ci était-elle connue de ce païen, qui devait bientôt se convertir (Skutsch, Archiv /. Religionsw., XIII, 1910, p. 291 ss.), bien que toutes les phrases citées puissent déjà être stoïciennes. — Dans le même ordre d'idées, il faut citer la prière qui termine l'Asclepius et dont le texte grec a récemment été retrouvé sur un papyrus (cf. Reitzenstein, Archiv fur Religwiss., VII, 1904, p. 395) et les hymnes où Proclus donne une forme religieuse aux doctrines du néo-platonisme (Wilamowitz, Sitzungsb. Akad. Berlin, 1907, p. 272 ss.). — Froide résignation de Marc-Aurèle opposée à la ferveur de la prière chrétienne : W. James, Expérience religieuse, trad. fr., Paris, 1906, p. 36 ss.

(21) Cf. Mystères de Mithra, 3^ édit., p. 82, n. 4.

(22) Nous avons étudié ce point plus en détail dans nos Monuments relatifs aux mystères de Mithra, et nous empruntons à cet ouvrage (I, p. 21 ss.) une partie des observations qui suivent.

(23) On a douté que le traité rtspl xr\q 51upî-r]ç OsoS fût de Lucien, mais à tort ; cf. Maurice Croiset, Essai sur Lucien, 1882, p. 63, 204. Je suis heureux de pouvoir invoquer en faveur de l'authenticité la haute autorité de M. Noldeke, qui m'écrivait à ce sujet : Ich habe jeden Zweifel schon lange aufgegeben... Ich habe lange den Plan gehabt einen Commentar zu diesem immerhin recht lehrreichen Stûck zu schreiben und viel Material dazu gesammelt. Aus der Annahme der Echtheit dieser Schrift, ergiebt sich mir dass auch das llepl à(JTpovoiJ-{aç echt ist. — Ce commentaire religieux du curieux traité de Lucien nous manque toujours. H. Hubert, qui le préparait, est mort sans nous l'avoir donné. Une traduction anglaise annotée a été publiée par Strong et Garstang, The Syrian goddess, Londres, 1913. Des observations supplémentaires ont été ajoutées par Clemen, Abhandlungen Wolf Grafen v. Baudissin ûberreicht, Giessen, 1918, p. 83-106.

(24) Cf. Frisch, De compositione libri Plutarchei qui inscribitur luspl "laiâoç, Leipzig, 1907, et le c.-r. de Neustadt, Berl. Philol. Wochenschr., 1907, p. 1117 ; Scott Moncrift, Journal of hellenic studies, XIX, 1909, p. 81 ss. ; Parmentier, Recherches sur le traité d'Isis et d'Osiris [Mém. Acad. de Belgique, 2^ série, XI, 1913, p. 81-210). — La question des sources de Plucarque paraît insoluble ; on a songé aux kh^Mizxr.a.-m d'Apion, à Hécatée d'Abdère, mais Plutarque puise de toutes parts dans une tradition abondante.

(25) Voir ch. VIII, p. 186.

(26) Cf. mes Mon. myst. de Mithra, I, p. 75, 219. — Pour l'Egypte, cf. Georges

Foucart, L'art et la religion dans l'ancienne Egypte {Revue des idées, 15 nov. 1908 ; p. 23 ss. du tirage à part).

(27) La sculpture narrative et symbolique des cultes orientaux prépare celle du moyen âge, et bien des observations du beau livre de M. Mâle sur l'Art du XIII^ siècle en France peuvent être appliquées à celui du paganisme finissant.

(28) Il faut citer notamment les fouilles fructueuses de MM. Ramsay et Anderson dans le temple de Mèn Askaènos près d'Antioche de Pisidie ; cf. infra, ch. m, n. 54.