CHAPITRE II Pourquoi les cultes orientaux se sont propagés

Bibliographie. — Boissier, La religion romaine d'Auguste aux Antonins, en particulier liv. Il, ch. II. — Jean Réville, La religion à Rome sous les Sévères, Paris, 1886. — Wissowa, Religion und Ctdtus derRomer, 2^ édit., Munich, 1912, p. 87 ss., 348 ss. — Samuel Dill, Roman society jrom Nero to Marcus Aurelius, Londres, 1905. — Bigg, The Church's task under the Roman Empire, Oxford, 1905. — Cf. aussi Gruppe, Griech. Mythologie und Religions geschichte, 1906, p. 1519 ss. — Wendland, Die hellenistisch-rômische Kitltur in ihren Beziehungen zum Judentum und Christentum' , Tubingen, 2^ édit., 1912, p. 127 ss. — Nous citerons les monographies à propos de chacun des cultes auxquels elles se rapportent. — Depuis la publication de ces conférences, la propagation des cultes orientaux dans les provinces latines a été étudiée par plusieurs auteurs. Ce sujet a été traité en détail (à l'exclusion de l'Italie) par Toutain, Les cultes païens dans l'Empire romain, II, Paris, 1911. Ses constatations, fondées surtout sur le témoignage des inscriptions, tendent à réduire à un minimum la diffusion de ces cultes dans la population indigène, sauf pour celui de la Magna mater.. J'ai essayé de démontrer que la méthode suivie par M. Toutain dans sa consciencieuse enquête était décevante (cf. Rev. hist. des religions, LXVI, 1912, p. 125 ss.). Les arguments que m'a opposés depuis cet historien (t. III, 1917, préface, p. 4 ss.) ne m'ont guère convaincu (cf. Rev. hist. des religions, LXXXV, 1922, p. 83). — Plus récemment, des recherches précises sur les Orientalische Mysterienkiilte im Rômischen Rheinlande ont été publiées par Lehner, Bonner Jahr bûcher, CXXIX, 1924, p. 56-91. Il montre qu'en dehors des soldats, dont l'action s'exerça dans les placeç de garnison, le nombre des Orientaux établis en Germanie et en Belgique était très restreint, tandis que les dieux orientaux trouvèrent de nombreux adorateurs dans la population civile et furent vénérés non seulement par des particuliers, mais par des communautés entières, non seulement sur la frontière, mais aussi dans l'hinterland celtique. La diffusion générale d'une culture hellénistique parmi les citoyens romains expliquerait ce phénomène religieux. — La propagation et l'organisation des cultes exotiques et du judaïsme dans la ville de Rome ont été bien étudiées par La Piana, Harvard Theolog. review, XX, 1927, p. 183-403.-=— Se plaçant à un autre point de vue, M. Giovanni Costa [Religione e

politica nelVimpero roinano, Turin, 1923) a insisté sur la puissance persistante de la K latinité » dans la religion de l'Empire, notamment dans les cultes majeurs de Jupiter et d'Hercule (p. 32 ss.).

(i) Une preuve nouvelle en a été fournie par la découverte du texte de la Constitution Antonine de Caracalla (Mitteis-Wilcken, Chrestomathie der Papyrusk., n° 377). Le motif invoqué pour accorder le droit de cité à presque tous les habitants de l'Empire est religieux. La naturalisation des pérégrins est une œuvre pie, parce qu'elle aura pour effet de donner de nouveaux fidèles aux dieux de l'État. — Sur la controverse qui a surgi à ce propos, cf. Bell, Journ. Egyptian Arch., XIV, 1928, p. 151.

(2) La survivance des cultes indigènes (africains, ibériques et gaulois) a été étudiée en détail par Toutain, op. cit., III, 1920 ; cf. aussi Comment la Belgique ftit romanisée^, 1919, p. 98 ss.

(3) Mélanges Frédéricq, Bruxelles, 1904, p. 63 ss. {Pourquoi le latin fut la seule langue liturgique de l'Occident) ; cf. les observations de Lejay, Rev. d'hist. et litt. relig., 1906, P- 370.

(4) Sur la persistance des langues indigènes en Anatolie, nous avons un bon travail de Holl, Das Fortleben der Volkssprachen in Klein-Asien (dans Hermès, XLIII, 1908, p. 250 ss. = Gesamm. Aufsàtze, II, p. 238 ss.). En général, cf. Rostovtzeff, Economie history of the Roman Empire, 1926, p. 182 et 544, n. i, et passim.

(5) Le volume de Hahn {Rom und Romanismus im Griechischen Osten biss auf die Zeit Hadrians, Leipzig, 1906) s'occupe surtout d'une période antérieure à celle qui nous intéresse. Pour l'époque postérieure, nous ne possédons qu'une esquisse provisoire du même auteur, Romanismus und Hellenismus biss auf die Zeit Justinians (dans Philologus. Supplementbd. X, 1907). — Les principaux agents de la diffusion de la langue, des moeurs et des croyances italiques ont été, avec les militaires, les negotiatores ; cf. Hatzfeld. Les trafiquants italiens dans l'Orient hellénique, Paris, 1919. Mais en Syrie ils disparaissent presque dès le début de notre ère, incapables de soutenir la concurrence des commerçants indigènes.

(6) Dès l'époque républicaine, on constate l'attraction exercée par ces dieux exotiques sur les negotiatores établis en Orient ; cf. Hatzfeld, op. cit., p. 354 ss. Elle est comme le prélude des conversions opérées plus tard en Occident.

(7) Juvén., m, 62.

(8) Cf. infra, ch. v, p. 98 ss.

(9) Cf. Tacite, Annales, XIV, 44 : Nationes in familiis habemus, quibus diversi ritus, externa sacra aut nulla sunt.

(10) S. Reinach, Epona (extrait de la Revue archéol.), 1895.

(11) La théorie de l'abâtardissement des races a été exposée notamment par Stewart Chamberlain, Die Grundlagen des XIX^^^ Jahrhunderts, 3^ édit., Munich, 1901, p. 296 ss. — L'idée d'une sélection à rebours, de VAusrottung der Besten, a été défendue, comme on sait, par Seeck {Geschichte des Unter gangs der Antiken Welt), qui esquisse ses conséquences religieuses, II (1901), p. 344 ; cf. Rostovtzeff, Economie history, p. 485. — Tenney Frank {Race mixture in the Roman Empire, dans Americ. historical review, XXI, 1910, p. 689-708) a montré, par des statistiques fondées sur les épitaphes, que la plèbe romaine, et en général la population italique, avait été profondément transformée

par suite d'un mélange, sans cesse accru par l'esclavage, de sang oriental. Il fait observer avec raison (p. 706) que « le succès des cultes orientaux est la manifestation des sentiments religieux d'un peuple nouveau ». Ces Occidentaux, qui sont d'extraction asiatique, trouvent dans les cultes de leur pays d'origine la satisfaction des besoins religieux de leur véritable race.

(12) ApuL, Met., XI, c. 14 ss. ; cf. Préface, p. x ss. — Sur la vocation : Reitzenstein, Mystenenreligionen'\ p. 252 ss. ; Loisy, Mystères, p. 146. Déjà, Manilius dit des astres divins (IV, 290 ; cf. II, 125) : Ipse vocat nostros animos ad sidéra mundus.

(13) Catulle, LXIII, 52 ss. [cf. Wilamowitz, Hermès, XIV, 1879, P- ^94 ss.] ; Cicéron, De leg., II, 9, 22 : Idaeae Matris famulos; Tite-Live, XXXVII, 9, 9; cf. infra, ch. v, n. 56. — Religiosi : Dessau, Inscr., 4167-4170 ; cf. Graillot, Cyhèle, p. 283 ss. Pour le religiosus capillatus, cf. infra, n. 46. — Cette prise de possession du myste par la divinité à laquelle il s'est livré est marquée parfois par des tatouages imprimés sur le corps de l'ordinand. Cf. Perdrizet, Rev. des Études anciennes, XII, 1910, p. 236 ss. ; Archivf. Religwiss., XIV, 1911, p. 54 ss. ; Graillot, Cybèle, p. 182 ; ch. v, n. 68 fin.

(14) Hepding, Attis, p, 178 ss., 187 ; cf. ch. v, n. m.

(15) La connexion étroite des idées juridiques et religieuses chez les Romains a laissé même dans leur langue des traces nombreuses. L'une des plus curieuses est la double acception du mot supplicium, qui signifie à la fois une « supplication » adressée aux dieux et un « supplice » exigé par la coutume, puis par la loi. Sur le développement de ce double sens, voir la note de Richard Heinze, Archiv fur lateinische Lexicographie, XV, p. go ss. La sémantique est souvent l'étude des mœurs.

(16) Réville, op. cit., p. 144.

(17) Sur l'extase dans les mystères en général, cf. Rohde, Psyché, 4® édit., II, p. 19 ss. — Dans les cultes orientaux, cf. De Jong, Mysterienwesen^ , 1919, p. 243 ss. ; Mon. myst. de Mithra, I, p. 323. — M. De Jong semble avoir attribué une part trop grande à l'extase dans les cérémonies isiaques, mais qu'on cherchât à l'y atteindre, ressort de témoignages certains. Cf. mon étude sur le Culte égyptien et le mysticisme de Plotin (dans Monuments Piot, XXV, 1921, p. yy ss.). Sôhngen {Das mystische Erlebnis in Plotin' s Weltanschauung, 1923) étudie le même sujet au point de vue philosophique. — Cf. infra, ch. iv, n. 104 ss.

(18) La remarque en est faite déjà par Firmicus Mat., De err. prof, rel., c. 8. — Sur la résurrection d'Attis, cf. ch. m, p. 54 ; d'Osiris, cf. ch. iv, p. 91 ; des dieux sémitiques, voir Baudissin, Adonis und Eshmun, 1911, p. 430 ss. Déjà à Babylone on représentait dans un drame liturgique la mort et la résurrection de Mardouk lors de la grande fête du Nouvel An, au début du printemps ; cf. S. A. Pallis, The hahylonian Akîtu festival (dans les Mededelser de l'Académie de Copenhague, XII), 1926, p. 200 ss. Voir aussi Bousset, Kyrios Christos, 1913, p. 165, n. i. — Une survivance de ces anciennes cérémonies s'est peut-être conservée dans les cérémonies par lesquelles les chiites commémorent le meurtre de Hussein à. Kerbela et en Perse durant les premiers jours du mois Moharram. Cf. Cuinet, Turquie d'Asie, III, 1894, p. 181 ss. ; von Baudissin, Adonis und Esmun, p. 131 ss., 188 ss. ; Unvala, dans Studi e materiali di storia d. relig., III, 1927, p. 83 ss. — Voir, en général, J. Leipoldt, Sterhende and auferstehende Gôtter, 1923.

(19) Pour la dBabylonie, cf. Strabon, XVI, i, § 6, et infra, ch. v, n. 71. — Pour l'Egypte, cf. ce que Strabon dit des prêtres de Thèbes (XVII, 21, § 46) et Josèphe, Con-

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if a Ap., II, 13, 140. — De l'exposé fort intéressant qu'a fait Otto {Priester und Tempel im hellen. Aegypten, II, p. 211 ss., 234) de la science des prêtres égyptiens à l'époque des Ptolémées, il ressort que, quoique ne faisant plus de progrès, elle restait cependant digne de considération.

(20) Strabon, loc. cit. : 'AvxiiOéafft Se tio 'Ep\}.fi Tràaav ty]v roiaÛTYjv (rocpiav ; Pline, Hist. nat., VI, 26, § 121 : (Belus) inventor fuit sideralis scientiae; cf. Solin, c. 56, § 3; Achille, Isag., c. i (Maas, Comm. in Aratum, p. 27) : B-/)X(|) t}]v supsaiv àvaOévxsç. — D'une façon générale, les dieux sont les auteurs de toutes les inventions utiles à l'humanité. Cf. Reitzenstein, Poimandres, 1904, p. 123. — Pour Isis, cf. Varétalogie d'Ios ; Dittenberger, Sylloge^, n" 1267 et la litanie du papyrus 1380 d'Oxyrhynchus (Grenfell et Hunt, XI, p. 190 ; cf. le commentaire de Lafaye, Revue de philologie, XL, 1916, p. 55 ss. ; infra, ch. iv, n. 6). — Pour la dea Syria, cf. Plutarque, Crassîis, c. 17 : llàvTwv dç àvGpt!)Trouç àpxY]v (ZYaOïov, et C. I. L., VII, 759 = Biicheler, Carm. epigr., 24 : (Dea Syria) ex quis munerihis nosse contigit deos, etc.

(21) Cf. infra, ch. iv, p. 82.

(22) Mon. myst. de Mithra, I, p. 312. — Le manichéisme apporta de même avec lui de Babylonie tout un système cosmologique. Saint Augustin reproche aux livres de cette secte d'être remplis de longues considérations et de fables absurdes sur des matières qui n'intéressent en rien le salut (August., Conf., V, 7, i ; cf. V, 3, 6 ; Contra Faustiim, XX, 9, et De Stoop, Essai sur la diffusion du manichéisme, 1909, p. 13 ss.).

(23) Porphyre, Epist. Aneb., 11 ; Jambl., De myst., II, 11 ; Reitzenstein, Mysterienreligionen^, p. 66 ss., 284 ss. ; cf. mon Afterlife in Roman paganism, 1922, p. 121 ss., 207 ss., etc.

(24) Ce caractère honnête de la religion romaine a été bien mis en lumière par M. Boissier {op. cit., I, p. 30 ss. ; II, p. 373 ss.) ; voir aussi Bailey, Religion of ancient Rome, 1907, p. 103 ss.

(25) Varron, dans Augustin, De Civ. Dei, IV, 27 ; VI, 5 ; cf. Varron, Antiq. rerum divin., édit. Aghad, p. 145 ss. — La distinction de la théologie en trois espèces, celle des philosophes, celle des poètes et celle des législateurs, est attribuée par les extraits d'Aétius aux stoïciens (Diels, Doxogr., p. 295, 10) et paraît remonter à Posidonius (Wendland, Archiv fur Gesch. der Philosophie, I, p. 200 ss.). Elle se retrouve dans Cicéron, Nat. deor., III, yj ; Dion Chrys., XII, 44 ss., et Plutarque, Amatorius, 18, p. 763 c ; cf. Jones, The platonism of Plutarch, 1916, p. 22.

(26) Luterbacher, Der Prodigienglaube der Romer, Burgdorf, 1904.

(27) Exégèse sjmibolique de la mythologie : Decharmé, La critique des traditions religieuses chez les Grecs, 1904, p. 270 ss. ; Reinhardt, De Graecorum theologia, Berlin, 1910 ; cf. Sallustius, De Mundo, édit. Nock, 1926, p. xlix.

(28) Juvén., II, 49 ; cf. Cicéron, Tusc, I, 21, 48, et I, 6, 10 ; Nat. deor., II, 2, 5 ; Diodore, I, 93, 3 ; Sén., Epist., 24, 18 ; Plut., Non posse suav. vivi sec. Epie, 27, p. 1105..

(29) Sur la diffusion de ce scepticisme dans la société romaine, cf. mon Afterlife in Roman paganism, p. 17 ss. Ce sont les néo-pythagoriciens qui, en même temps que les cultes orientaux, ont, depuis la fin de la République, commencé à faire revivre en Italie la foi en l'immortalité — une immortalité très différente de l'ancienne croyance.

(30) Aug., Civ. Dei, VI, 2 ; Varron, Antiq., édit. Aghad, p. 141 : Se timere ne (dii) pereant non incursu hostili sed civium neglegentia.

(31) Réformes religieuses d'Auguste : Boissier, Religion romaine, I, p. 68 ss. ; Gardthausen, Augusms, 1, p. 865 ss. ; II, p. 507 ss. ; Rostovtzeff, Rom. Mitt., XXXVIII, 1923, p. 281 ss.

(32) J'ai développé ce point dans mes Mon. myst. de Mithra, ï, p. 279 ss.

(33) En Grèce, les cultes orientaux se sont répandus moins que dans toute autre région, parce que les mystères helléniques, surtout ceux d'Eleusis, enseignaient des doctrines analogues et suffisaient à la satisfaction des besoins religieux. Il est vrai aussi que, dans ce pays appauvri, l'immigration orientale fut, à l'époque romaine, beaucoup moins nombreuse qu'en Italie.

(34) Le développement du « rituel de purification » a été largement exposé, dans son ensemble, par M. Farnell, The évolution of religion, 1905, p. 88 ss. — Sur la transformation de la pureté rituelle en une pureté spirituelle, cf. infra, p. 85 ss. (Egypte), p. 112 (Syrie) ; cf. p. 223 (ch. m, n. 17).

(35) Servius, Aen., V, 79 : Ad sanguinis imitationem in quo est sedes animae; cf. II, 532. C'est pour ce motif qu'on aspergeait aussi de sang les tombes ; cf. Afterlife, p. 51 ss., et Frazer, Golden Bough, 1^ [The magie art), p. go ss. — Nous reviendrons sur ce point en parlant du taurobole, ch. m, p. 63 ss. ; cf. aussi ch. m, n. 39.

(36) Nous ne pouvons insister ici sur les diverses formes que prend cette cathartique des mystères orientaux : souvent ces formes sont restées très primitives et l'idée qui les a inspirées est encore transparente ; ainsi, lorsque Juvénal (VI, 521 ss.) nous montre le fidèle de la Magna Mater se dépouillant de ses beaux vêtements et les donnant à l'archigalle pour effacer toutes les fautes de l'année {ut tofum semel expiet annum). L'idée du transfert mécanique de la pollution par l'abandon des habits est fréquente chez les sauvages ; cf. Farnell, op. cit., p. 117, et aussi Frazer, Golden Bough, I^ {The magie art), p. 157, 206. Elle se retrouve à Babylone ; cf. Charles Jean, Le péché chez les Babyloniens, 1925, p. 132.

(37) Dieterich, Eine Mithrasliturgie, p. 157 ss. ; Hepding, Attis, p. 194 ss. ; Reitzenstein, Mysterienreligionen^ , p. 50, 262 ; cf. Frazer, Balder the beautiful, II, p. 225-278.

(38) Cf. August., Civit. Dei, X, 28 : Confiteris tamen (se. Porphyrius) etiam spiritalem animam sine theurgicis artibus et sine tetetis, quibus frustra discendis elaborasti, posse continentiae virtute purgari (cf. Ibid., X, 23, et infra, ch. viii, n. 27) ; Bidez, Vie de Porphyre, 1913, p. 93 ss.

(39) Nous ne pouvons qu'effleurer ici un sujet d'un haut intérêt. Le traité De abstinentia de Porphyre permettrait de le traiter avec une plénitude que nous pouvons rarement atteindre dans ce genre d'études. Cf. Farnell, loc. cit., p. 154 ss. — Aux indications que fournissent les écrivains sur les interdictions alimentaires et sexuelles sont venues s'ajouter celles des inscriptions, en particulier pour les cultes syriens : C. I. L., III, 13608 : Hoemaea virgo dei Hadaranis qui annis XX panem non edidit [sic] iussu ipsius dei (cf. Realenc, s. v. Hadaranes, et s. v. Castus; Clermont-Ganneau, Recueil arch. or., II, p. 134). — Culte de Zeus Kasios : Bull. corr. hell., XL VI, 1922, p. 172. — Culte de Beheleparus : C.i. L., VI, 30934 = Dessau, 4343. — Culte de la dea Syria à Délos :

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Roussel, Mélanges Holleaux, p. 265 ss. ; cf. Délos colonie athénienne, p. 26g ss. — Culte d'Esculape (Eshmoun) en Afrique : Comptes-rendus Acad. Inscr., igi6, p. 263 = Merlin et Cagnat, Inscr. lat. d'Afrique, n° 225. — Interdiction du vin : C. I. L., VIII, 10832, 16752 ; cf. Clermont-Ganneau, op. cit., IV, p. 384, 396. — Interdiction du porc : cf. Baudissin. Adonis und Esmun, 1911, p. 146 ss., 52g ; ajouter ( Jup. Héliopolitanus) C. I. L., III, 3955 = Dessau, 4293 ; cf. 4343 ; à Thasos, Picard, Bull. corr. hell., XL VII, 1923, p. 241 ; Seyrig, Ibid., LI, 1927, p. 193. Cf. infra, ch. v, n. 52. — Abstinence et continence dans les cultes d'Asie Mineure : Hepding, Attis, p. 155 ss. ; GraUlot, Culte de Cybèle, p. 119 ss. ; cf. p. 404. — Pour le culte de Mèn : Michel, Recueil, n° 988 = Dittenberger, Sylloge'\ -nP 1042, 3 ; cf. Foucart, Associations religieuses, p. 123 ss. — Aux tabous des religions orientales, on comparera utilement ceux des cultes grecs ; cf. Wachter, Reinheitsvorschriften im griech. Kult, 1910, p. 76 ss., et l'importante lex cathartica, récemment découverte à Cyrène : Silvio Ferri, Anmiario archeologico del ministero délie Colonie, IV, 1927, p. 173 ss. ; cf. Wilamowitz, Sitzungsb. Akad. Berlin, 1927, p. 155. — On en rapprochera aussi les prohibitions pythagoriciennes (Delatte, Études sur la littérature pythagoricienne, 1915, p. 289) et celles imposées à Rome même au Flamen dialis (Aulu-Gelle, X, p. 15, 11). — Origine orientale des jeûnes chrétiens : cf. Rampolla, Santa Melania, 1905, note XXXII, p. 224 ss.

(40) Sur r£^o[j.oX6Y'^(7iç dans les cultes d'Asie Mineure, cf. Ramsay, Cities and bishoprics, I, p. 136, 152 ; Chapot, La province d'Asie, 1904, p. 509 ss. ; Keil et v. Premerstein, Zweite Reise in Lydien, Vienne, 1911, n°^ 197, 204, 206, 208. — Les inscriptions connues en 1913 sont réunies par Steinleitner, Die Beichte in Zusammenhang mit der sakralen Rechtspflege der Antike, Leipzig, p. 135 ss. D'autres ont été découvertes depuis : Buckler, Annual British School Athens, XXI, 1914, p. 169 ss. ; Zingerle, Oesterr. Jahresh., XXIII, 1926, Beiblatt, p. i ss., 32. — Confession des parjures à la source de Zeus Asbamaïos : Philostr., Vit. Apoll., I, p. 6. — On retrouve la confession publique dans l'ancienne Egypte (Erman, Aegyptische Religion', p. 92, prière de Nefer-Abou). C'est ainsi qu'il faut expliquer les è^aYopeutaî, è^aYope'jovTsç d'Hermès Trismégiste dans un traité de l'époque hellénistique {Cat. codd. astrol., VIII, 4, p. 148, 22 ; p. 166, 11). A Alexandrie, les condamnés à mort inscrivaient l'énoncé de leur crime dans le temple d'Artémis pour en obtenir le pardon, sorte de confession in articula mortis; cf. Crusius, Paroemiographen (dans Sitzungsb. Bayer. Akad., 1910, p. m ss.). — Culte d'Isis : Ovide, Ex Ponto, I, i, 50 : Vidi ego linigerae numen violasse fatentem \ Isidis Isiacos ante sedere focos; \ aller ob hidc similem privatus lumine culpam \ clamabat média se meruisse via, etc. — Sur les caractères de la confession dans le paganisme antique, cf. Reitzenstein, Mysterienreligionen^, p. 137 ss., 161. — M. R. Pettazoni prépare un ouvrage d'ensemble sur la confession dans les diverses religions. Il a publié déjà des articles sur la confession nelle religioni americane (dans Studi e materiali di Storia délie religioni, II, 1926, p. 163 ss.) dans l'Inde, au Japon et en Chine {Ibid., III, 1927, p. 55 ss., 156 ss., 179 ss.).

(41) Ménandre, dans Porph., De abstin., IV, 15 ; cf. Plutarque, De Superstit., 7, p. 168 D ; TertulL, De Paenit., c. 9. — Sur les poissons sacrés d'Atargatis, cf. infra, ch. v, p. 108. — Pour les haillons dont le pénitent se couvre, cf. èv îepoîç pa'/evSÛTaç, dans Hermès Trismégiste, loc. cit., p. 148, 2 ; p. 165, 16. — Dans Apulée {Met., VIII, c. 28), le galle de la déesse syrienne s'accuse hautement de son crime et se punit lui-même en se

flagellant. Cf. Gruppe, Griech. Myth., p. 1545 ; Farnell, Evol. of Religion, p. 55. — La confession publique des fautes est d'ailleurs chez lès Sémites une vieille tradition religieuse qui remonte jusqu'aux Babyloniens ; cf. Lagrange, Religions sémitiques-, p. 225 ss. ; Charles Jean, Le péché chez les Babyloniens, Paris, 1925, p. 122 ss. Ce peuple de Juristes a exigé l'aveu du coxxpable devant les dieux comme devant les juges terrestres. Cf. encore Virgile, Aen., VI, 567 ss. — Orphisme et inscriptions pénitentielles ; cf. Revue archéol., VII, 1918, p. 185.

^ (42) Juvén., VI, p. 523 ss., 537 ss. ; cf. Sénèque, Vit. beat., XXVI, 8.

(43) Repas liturgiques dans le culte de Cybèle : Hepding, Attis, p. 185 ss. ; Graillot, Culte de Cybèle, p. 88 ss. ; Haas, Bilderatlas zur Religions gesch., fasc. 9, n» 154 ; cf. injra, ch. III, p. 65 ; — dans les mystères de Mithra : Mon. myst. de Mithra, I, p. 320 ; — dans les cultes S5nriens : cf. ch. v, n. 52 ; — dans les temples égyptiens : Dessau, Inscr., 4394 (cf. Salac, Berliner Philol. Wochenschriff, 1914, p. 253) ; Aelius Aristide, Or., XLV, 27, Keil, p. 94 D ; ApuL, Met., XI, 23, 27 ; Wilcken-Mitteis, Papyruskunde, 1, 2, p. 133, n" 99 ; Roussel, Cultes égyptiens à Délos, 1916, p. 285 ; Seyrig, Bull. corr. hell., LI, 1927, p. 220 ss. — Dionysos, cf. infra,p. 203. ^— Cf ., en général, les textes rassemblés par Volker, Mysterium und Agape, Gotha, 1927, p. 212 ss. Voir aussi HaUiday, op. cit., p. 317, n. i.

(44) On sait que la différenciation progressive des fonctions ecclésiastiques et laïques est, suivant Herbert Spencer, un des caractères de l'évolution religieuse. Rome est, à cet égard, infiniment moins avancée que l'Orient.

(45) Vêtement du grand prêtre de Pessinonte : injra, p. 49 ; cf. Prudence, Peristeph., 1013 ; — des galles : infra, p. 53, fig. 3, et pi. II ; Graillot, Cybèle, p. 237, 297 ss., 566 ; — des prêtres de Bellone : injra, p. 50, cf. pi. II, 2 ; — du clergé isiaque : injra, p. 88 et notes. — L'habit des prêtres de Mithra (costume oriental et bonnet phrygien) nous est révélé par les peintures de Capoue : cf. Minto, Notizie degli Scavi, XXI, 1924, p. 36g, n. 3, et notre pi. XIII, 2. — Vêtement des prêtres sémitiques (robe de lin, chaussure de toile, haut bonnet conique) ; cf. nos Fouilles de Doura-Europos, 1926, p. 58 ss., 63.

(46) Les prêtres égyptiens se rasaient la tête (Lafaye, Divinités d'Alexandrie, p. 151, n. 2 ; cf. ch. iv, n. 76), et la même tonsure était pratiquée sur certains prêtres sémitiques (Macrobe, Sat., 1, 23, 13 : raso capite; Silius Ital., Pun., III, 28) ; c'est pourquoi l'on trouve dans les temples des « barbiers sacrés » {gallab 'êlim, -Aoupstç) ; cf. C. I. Sent., I, 86 a, b, 257 ; Dohan-Kent, American journ. oj Archaeol., XXX, 1926, p. 254 ; Fouilles de Doura, p. 384. — Un -/.oupî'j; rasait la tête des fidèles pour les fêtes d'Adonis à Byblos comme à Alexandrie (Lucien, De dea Syria, 6 ; cf. Glotz, Rev. des Études grecques, XXXIII, 1920, p. 182 ss.). — Au contraire, les galles portaient les cheveux longs, comme les femmes (Graillot, Cybèle, p. 284, n. 4, 299), et il en était de même de certains religiosi [supra, p. 215, n. 13] : C. I. L., VI, 2263 = Dessau, 4169 : Religiosus capillatus. Cf. les y.o[X3Tpo^oîJv-rîç d'Hermès Trismégiste [Cat. codd. astr., VIII, 4, p. 165, 4 et 16), que Firmicus Maternus (III, 2, 18) traduit par philosophos capillatos.

(47) C'est un résultat essentiel des recherches de M. Otto {op. cit.) que d'avoir montré l'opposition qui existait en Egypte, dès l'époque ptolémaïque, entre l'organisation hiérarchique du clergé égyptien et l'autonomie presque anarchique des prêtres grecs. — Comparer l'importtmte inscription relative aux mystères de Dionysos commentée dans Comptes-rendus Acad. Inscr., 1919, p. 237 ss. [injra, p. 199], et qui sera publiée par M. Vo-

gliano dans les Rom. Mitt., 1928. Cf. ce qui est dit (p.' 88) du clergé d'Isis et (p. 55) de celui de Cybèle. — Sur la hiérarchie mithriaque, cf. Mystères de Mithr a, 3^édit., p. 159, 170.

(48) Le développement des conceptions de Salut et de « Sauveur », dès l'époque hellénistique, a été étudié par Wendland, ilwf^p (cf. supra, p. 208, n. 9). Cf. Dornseiff, Renlenc, s. v. Soter ; Bornhausen, Der Erloser, Leipzig, 1927.

(49) Nous exposerons plus loin les deux doctrines principales, celle des cultes égyptiens (identification avec Osiris, dieu des morts) et celle des cultes syriens et perses (passage à travers les sphères célestes). Cf., sur l'immortalité promise par les mystères, mon Afterlifc in Roman paganism, 1922, p. 116 ss., où l'on trouvera exposées plus en détail les idées indiquées ici. — Pour le culte de Bacchus, voir l'Appendice, p. 203.

(50) Cf. supra, p. 206, n. 3 sur le Natalis Invicti.

(51) Couronne d'immortalité : Études syriennes, 1917, p. 63 ss.

(52) Cf. le Fatalisme astral et religions antiques (dans Rev. d'hist. et litt. relig., nouv. série, III, 1912, p. 136 ss.).

(53) Seconde mort : Carlo Pascal, Credenze d'oltre tomba, 2^ édit., I, p. 124 ss., qui n'a pas aperçu l'origine religieuse de l'idée stoïcienne.

(54) C. I. L., VI, 1779 = Dessau, 1259, 1- 22 : Sorte mortis eximens; cf. Apul., Met., XI, 6 : Ultra statuta fato tuo spatia vitam prorogare; Dessau, 9093 (inscription probablement mithriaque, à cause des dii nefandi) : Dum explesset fati sut laborem, meliora sibi sperans.

(55) La destinée d'outre-tombe était alors la grande préoccupation. Un exemple intéressant de la vivacité de ce souci nous est fourni par Arnobe. Il se convertit au christianisme, parce que, conformément à sa psychologie singulière, il redoutait que son âme ne mourût et crut que le Christ seul pouvait le garantir contre l'anéantissement final. Cf. Bardenhewer, Gesch. der altkirchlich. Literatur, II (1903), p. 470.

(56) Lucrèce manifeste déjà cette conviction : II, 1170 ss. — Elle est répandue dès le ler siècle : Renan, Antéchrist, p. 468 ss. ; Les évangiles, p. 358 ss. — Elle s'affirme à la fin de l'Empire, à mesure que les désastres s'accumulent : cf. Rev. de philologie, XXI, 1S97, p. 152 ; Philostorge, p. cxv, p. 137, édit. Bidez.

(57) Boissier, Religion romaine, P, p. 359 ; Friedlander, Sittengeschichte, I", p. 506 ss.