CHAPITRE IV l'Egypte

Bibliographie. — Lafaye, Histoire du culte des divinités d'Alexandrie hors de l'Egypte, Paris, 1884, et l'article « Isis », dans Saglio, Dictionn. des antiquités, III (1899). On y trouvera (p. 586) l'indication des ouvrages antérieurs. Cf. les articles « Isis » et « Sarapis », dans le Lexikon de Roscher et dans la Realenc. — W. Weber, Drei Uniersuchungen zur Aegyptisch-Griechischen Religion, Heidelberg, 1911 (I : Helios-Sarapis ; II : Antinoos-Hermes ; III : Zwei Formen des Osiris). — Roussel, Les cultes égyptiens à

Délos du III^ au /^r siècle av. J.-C, Paris-Nancy, 1916. — Voir, en outre, les livres traitant des mystères orientaux cités plus haut, p. 205. Nous n'avons pas encore d'ouvrage qui expose l'histoire des mystères égyptiens en Occident en mettant en œuvre l'ensemble des données dont nous disposons aujourd'hui. — L'étude du culte romain des dieux alexandrins est inséparable de celle de la religion égyptienne. Il nous serait impossible de donner ici une bibliographie de celle-ci. Nous nous bornerons à renvoyer aux ouvrages généraux de Maspero, Etudes de mythologie, 8 vol., Paris, 1893 ss., et Histoire ancienne des peuples de l'Orient, 1895 ss. (passim). — Wiedemann, Religion of the ancient Egyptians, Londres, 1897. — Erman, Die Aegyptische Religion, Berlin, 1905 (trad. franc, par Vidal, 1907). — Naville, La religion des anciens Égyptiens (six conférences faites au Collège de France), 1906. — Flinders Pétrie, dans Hastings, Encycl. of Religion, s. v. Egypt. — Breasted, Development of religion and thought in Egypt (Morse lectures), New- York, 1912. — Moret, Mystères égyptiens (1913), Rois et dieux de l'Egypte (1923). — Pour les ouvrages spéciaux on pourra consulter les Bulletins de la religion de l'Egypte publiés par Jean Capart (dans la Rev, hist. des religions, LI, 1905, p. 192 ss. ; LUI, 1906, p. 307 ss. ; LIX, 1909, p. 17 ss., 160 ss. ; LXVI, 1912, p. i ss. ; LXXVII, 1913, p. i ss.) et par Wiedemann (dans VArchiv fur Religionswiss., VII, p. 471-486 ; IX, p. 481-499 ; XIII, p. 344-372 ; XVII, p. 196-225 ; XXI (1921), p. 440-483). — Pour l'intelligence des mystères d'Isis et Sérapis dans le monde romain, il importe surtout de connaître la religion égyptienne de l'époque des Ptolémées. Cf. W. Otto, Priester und Tempel in hellenistischen Aegypten, 2 vol., 1905-1908, et Schubart, Einfûhrung in die Papyruskunde, Berlin, 1918 [ch. xvi]). — Le tomheaii de Pétosiris, publié par G. Lefébure (Service des Ant. de l'Egypte, 3 vol., 1914-1924), révèle dans sa décoration un curieux mélange de croyances égyptiennes et helléniques, tandis que la catacombe de Kôm-esh-Shogafa à Alexandrie nous offre un exemple saisissant du S57ncrétisme religieux de l'époque romaine (Th. Schreiber, Die Nekropole von Kôm-esch-Schogâfa, 2 vol., Leipzig, 1908 ; cf. Breccia, Alexandrea ad Aegyptum, xgi4, p. 114 ss.). — Les terres cuites d'Alexandrie sont une source précieuse de renseignements sur la religion populaire, comme l'a montré Perdrizet dans son excellent commentaire des Terres cuites de la collection Fouquet, Nancy-Paris, 1921. — Pour la fin du paganisme, cf. Scott-Moncrieff, Paganism and Christianity in Egypt, Cambridge, 1913. — Toutes les sources littéraires grecques et latines sur la religion égyptienne ont été recueillies diligemment par Hopfner, Fontes religionis Aegyptiacae, Bonn, 1922, avec un bon index. — Le livre II d'Hérodote a été commenté par Wiedemann, Herodotos, zweites Buch, Leipzig, 1890 ; cf. SourdiUe, Hérodote et la religion de l'Egypte. Thèse de Paris, 1910 ; Spiegelberg, Die Glauhwiirdigkeit von Herodots Bericht ûher Aegypten, Heidelberg, 1926. — Pour l'écrit de Plutarque, De Iside, cf. supra, p. 212, n. 24. — Plus tard, le traité de Porphyre, Ilepi à-(a\[)À'ziù-^ (Bidez, Vie de Porphyre, 1913, p. ï8*) et sa Lettre à Anébon, le livre De mysteriis, attribué avec raison à Jamblique, nous renseignent aussi sur le culte et la théologie des Égyptiens. — Pour les Pères de l'Église : Zimmermann, Die Aegyptische Religion nach der Darstellung der Kirchenschriftsteller, Paderborn, 1912 ; cf. Wiedemann, dans Anthropos, VIII, 1913, p. 427 ss^

(i) Un exposé clair et substantiel de la controverse sur l'origine de Sérapis a été donné par Roeder, Realenc, s. v. Sarapis, col. 2403 ss., où l'on trouvera la bibliographie.

— Les témoignages antiques sur le transfert de Sérapis à Alexandrie ont été réunis et discutés par Schmidt, Kultûbertragtmgen {Religions gesch. Versuche und Vorarb., VIII), igog, p. 47 ss. ; cf. Petersen, Die Serapislegende, Leipzig, 1910 ; Sérapis, dans Plutarque ; cf. Parmentier, loc. cit. [supra, p. 212, n. 24]. — L'origine babylonienne de Sérapis, à laquelle avait déjà songé le vieux Movers, a été soutenue en particulier par Lehmann- Haupt, dans Klio, IV, 1904, p. 396-401, et dans Roscher, Lexikon, s. v. Sarapis. — L'origine égyptienne est aujourd'hui généralement admise (par exemple par Bouché-Leclercq, Histoire des Lagides, IV, 1907, p. 303), bien qu'on ignore encore pourquoi Ptolémée a choisi le dieu local de Memphis de préférence à tout autre. Isidore Lévy {Sarapis, Paris, Leroux, 1913) insiste sur le caractère foncièrement égyptien de son culte. — Cette origine égyptienne n'exclut pas, d'ailleurs, que la première statue de Sérapis (un Pluton?) puisse avoir été transportée de Sinope. Cf. Weinreich, Neue Urkunden zur Sarapis religion, 1913, p. 5 ss. — Parmi les publications récentes, npus signalerons encore Rousse?, Nouveatix docum. rel. à Sérapis (dans Rev. d'hist. et litt. relig., VII, 1921, p. 32 ss.), et ^ornemann. Die Satrapenpolitik der ersten Lagiden (dans Raccolta di scritti in onore di Lombroso, 1926, p. 238 ss.). et A-us der Geburtsstunde eines Gottes (dans Mitt. der Schles. Gesellsch. /. Volkskimde, XXVII, 1926, p. 5 ss), où l'on trouvera un bon résumé de l'histoire de Sérapis à Memphis et à Alexandrie. D'autres sont énumérées par Weinreich, Archiv. f. Religionsw., XXIII, 1925, p. 78 ss. — Sarapis, dieu guérisseur : Perdrizet et Lefebvre, Graffltes d'Abydos, 1919, p. xvi ss. — Culte de Sérapis sous l'Empire à Alexandrie : Vogt, Die Alexandrinischen Mûnzen, I, 1924, p. 55 ss. et passim.

(2) Hérodote, II, 42, 171 ; cf. n. 4.

(3) Élius Aristide, VIII, 56 (I, p. 96, édit. Dindorf) ; cf. Plutarque, De Iside et Osiride, édit. Parthey, p. 216. — Sur le culte de Sérapis en Egypte, cf. Roeder, Realenc, loc. cit., col. 2407 ss.

(4) Plut., De Iside et Osiride, 28. — M. Isidore Lévy {loc. cit.) refuse toute créance à cette tradition. Mais il est très vraisemblable que Ptolémée, avant de constituer un culte nouveau, a tenu à s'assurer le concours de théologiens réputés, à la fois égyptiens et grecs. Cf. Kornemann, loc. cit., p. 240. — Ce Timothée est sans doute le même qui écrivit sur les mystères phrygiens. Cf. supra, p. 48, et infra, p. 244, n. 102. — La question de savoir jusqu'à quel point le culte hellénistique avait, dès sa constitution, la forme que lui attribuent Plutarque et Apulée est encore douteuse (cf. Otto, Priester und Tempel, II, p. 222). On n'a pas, ce semble, de preuve directe de l'existence de « mystères » d'Isis et de Sérapis avant l'époque impériale, mais toutes les probabilités sont en faveur d'une origine plus ancienne, et ces mystères se rattachaient sans doute à l'ancien ésotérisme égyptien. Cf. n. 98 et n. ici. — L'influence des mystères gréco-égyptiens sur le judaïsme alexandrin avant Philon a été étudiée par Cerfaux, Muséon, XXXVII, 1924, p. 29-86 ; cf. Bréhier, Les idées religieuses de Philon d'Alexandrie, 1908, p. 237 ss.

(5) Diogène Laërce, V, p. 5> § 76 : "OOîv -/.où toùç T:atav7.ç ■âoivjaai toùç [lAy^pi vûv qi;§o[jivouç. Le iiiy^pi vûv est sans doute emprunté par Diogène à sa source, Didyme. Cf. Artémidore, Onirocr., II, 44 (p. 143, 25, Hercher). — Ce renseignement est implicitement confirmé par une inscription (/. G., XIV, 1034) <l^i mentionne une lepà xâÇiç xwv lîaiaviairwv.

(6) Le texte le plus étendu est la grande litanie retrouvée sur un papyrus du i^^^ siècle ap. J.-C. : Grenfell et Hunt, Oxyrrhynchus Pap., XI, p. 180, n° 1380. Il a été commenté

par Lafaye {Revue de philologie, XL, 1916, p. 55-103 ; cf. p. 133), par B. A. van Groningen [De papyro Oxyrrh. i3(So, Diss. Groningue, 1921) et par Schmidt {Gotting. Gel. Anzeigen., t. CLXXX, 1918, p. 106 ss. Observations nouvelles de Manteuffel, Revue de philologie, LIV, 1928, p. 161 ss.). — Dans cinq hymnes, la déesse elle-même prend la parole : a) Prétendu tombeau de Nysa : Diodore, I, p. 27 [probablement originaire de Bubastis] ; cf. Deissmann, Licht von Osten.^, p. m ss. ; b) Hymne en prose d'Ios : 7. G., XII, 5, n» 14 ; cf. p. 217, 305 = Dittenberger, Syllogé\ n» 1267 ; cf. Deissmann, loc. cit. ; Loisy, Mystères, p. 124, n. 2; c) Hymne d'Andros en hexamètres, datant du i^r siècle av. J.-C. : /. G., XII, 5, n» 739, et add., p. 305 ; Kaibel, Epigr., 208 ; Abel, Orphica, p. 295 ; d) Hymne en vers dactyliques de l'an 103 ap. J.-C. trouvé à Cyrène : Oliviero, Notiziario archeologico del Ministero délie Colonie, IV, 1927, p. 210 ss. ; e) Hymne découvert récemment à Cymé d'Éolide (cf. n. 20) ; semblable à celui d'Ios, mais plus complet ; il est donné comme une copie d'une, stèle dressée dans l'Héphaistiéon de Memphis. Il sera publié par M. Salac, Bull. corr. hell., 1927 [sous presse], et commenté par M. Roussel, Rev. des Études grecques, 1928. — On en rapprochera l'hymne de Cius à Anubis, Isis, Osiris (Kaibel, 1029 = C. I. G., 3724), et celui qu'a commenté Delatte {Musée belge, XVII, 1913, p. 142 ss.), ainsi que les laymnes latins qu'Apulée a introduits dans ses Métamorphoses, XI, 2, 5, 25. Sur la forme de ces hymnes, cf. Norden, Agnostos Theos, 1913, p. 177 ss. — Un fragment en vers relatif à une initiation trouvé à Cyrène est commenté par Silvio Ferri, Stiidi e materiali di Storia délie religioni, III, 1927, p. 233 ss. — Sur d'autres hymnes, cf. n. 44 et supra, p. 211, n. 17. — Étude de la musique sacrée à Alexandrie : Julien, Ep., 109 [56] ; Ammien, XXII, 16, 17.

(7) Amelung, Le Sérapis de Bryaxis (dans Revue archéologique, II, 1903, p. 178 ss) ; Lippold, Festchrift fur Paiil Arndt, 1925, p. 115 ss. ; cf. Picard, Revue des Études grecques, XXXIX, 1926, p. 147. — Sur les représentations de Sérapis, cf. Roeder, Realenc, loc. cit., p. 2423 ss.

(8) P. Foucart, Le culte de Dionysos en Attiqtie {Mém. Acad. des Inscr , XXXVII, 1904) ; cf. supra, p. 205, n. i. — HomoUe a montré l'origine égyptienne de Vomphalos delphique {Rev. des Études grecques, XXXII, p. 339). Il est probablement parvenu en Grèce par l'intermédiaire de la Crète. Il est le tombeau de Dionysos, c'est-à-dire d'Osiris. — Sur le culte d'Isis dans la Grèce ancienne, voir Gruppe {Griech. Myth., p. 1565 ss.), et surtout Rusch {De Sarapide et Iside in Graecia cultis. Diss. Berlin, 1906), qui a utilisé avec soin les textes épigraphiques antérieurs à l'époque romaine. Cf. infra, n. 20, 21. — Un temple contenant de nombreuses statues et inscriptions a été découvert à Cyrène, mais il est d'époque romaine : Ghislanzoni, Notizionario archeol., loc. cit. ; cf. Journal des Savants, 1927, p. 318 ss.

(9) Il n'y a d'exception que pour le Zeus Ammon, qui n'est qu'à demi Égyptien et qui dut son adoption fort ancienne aux colonies grecques de la Cyrénaïque. Cf. Gruppe, Griech. Myth., p. 1558. — L'adjonction à Isis d'autres déesses, comme Nephtys ou Bubastis, est exceptionnelle. De même, lorsqu'un graffite d'Abydos parle de Bès ci' c\r,q xY]^ o?xou[jivYjç [;,apTupo6[j,£voç, c'est là une exagération pieuse d'un dévot (cf. Perdrizet et Lefebvre, Graffites d'Abydos, 1919, p. xxi), qui montre cependant que ce dieu grimaçant, dont l'oracle était fameux, a trouvé des adorateurs hors de l'Egypte. Il apparaît, avec d'autres divinités égyptiennes, parmi les débris d'une cassette, décorée de curieuses

figurines de bronze, qui a été trouvée à Lambèse (Wuilleumier, Cat. du Musée d'Alger, Supplément, 1928, p. 63).

(10) Sur l'impression produite par l'Egypte sur les voyageurs, cf. Friedlander, Sitiengesch., IP, p. 147 ss. ; Otto, Priester und Tempel, II, p. 210.

(11) Juvén., XV, 10, et les notes de Friedlander à ces passages. — Les comiques athéniens se moquent déjà fréquemment de la zoolâtrie égyptienne (Lafaye, op. cit., p. 32). Philon d'Alexandrie considère les Égyptiens comme les infidèles les plus idolâtres qui soient, et il s'en prend en particulier au culte des animaux {De Decal., II, 16, p. 193 M. et passim), et les écrivains païens ne s'en scandalisent pas moins vivement (Cic, Nat. deor., III, 15, etc.), sauf lorsqu'ils préfèrent appliquer leur ingéniosité à le Justifier, comme Porphyre, [lept àYaXixoc-ïwv, p. 22, Bidez ; cf. Hopfner, op. cit., p. 810 ; Dill, lac. cit. [p. 213], p. 571. — Les caractères de ce culte dans l'ancienne Egypte ont été étudiés par Georges Foucart {La méthode comparative et l'histoire des religions, 1909, p. 43 ss.) et par Hopfner {Der Tierkult der alten Aegypter, dans Denkschr. Akad. Wissensch. Wien, LVII, 1914). — • Parmi les végétaux, l'oignon est particulièrement sacré. La raison supposée en est qu'il provoque le flatus ventris, c'est-à-dire l'expulsion des démons malfaisants avalés avec la nourriture ; cf. Alfred Jacoby, Religio pelusiaca (dans Maspero, Recueil de travaux, XXXIV, 1912, p. 10 ss.).

(12) L'inscription d'Halicarnasse, citée plus bas (n. 17), nomme déjà Sérapis et Isis à côté du roi comme protecteurs de l'État lagide.

(13) Macrobe, Sat., I, 20, § 16.

(14) Holm, Gesch. Siziliens, I, p. 81.

(15) Libanius, Or., XI, 114 (I, p. 473, Fôrster) ; cf. Drexler, dans Roscher, s. v. Isis, col. 378.

(16) Pausan., I, 18, 4 : SapâxiSoç, ov %apà ïlzole^MOU 6ebv sic-rjYaYOVCo. — M. Rusch {op. cit., p. 4) se refuse à attacher une valeur historique à ce texte, mais, comme il le fait remarquer lui-même, nous avons la preuve qu'il existait à Athènes un culte officiel d'Isis sous Ptolémée Soter, et que celui de Sérapis y fut pratiqué au début du iii^ siècle.

(17) Dittenberger, Or. inscr., n° 16.

(18) Apul., Met., XI, c. 17.

(19) Ainsi on le trouve de bonne heure à Théra, qui était une station de la flotte ptolémaïque (Hiller von Gartringen, Thera, III, p. 85 ss. ; cf. Rusch, op. cit., p. 59), et aussi à Rhodes {Revue archéol., 1, 1905, p. 341). Cf. I. G., XII, 3, n0 443 ; les ^aaiXioTaî qui y sont nommés appartiennent à la garnison égyptienne de Théra (Lesquier, Institutions militaires de l'Egypte sous les Lagides, p. 159 ss. ; Roussel, op. cit., p. 239, n. 2).

(20) Une foule de témoignages sur sa diffusion ont été réunis par Drexler, loc. cit., P- 379 ." cf. Lafaye, Isis [supra, p. 230], p. 577 ; Rusch, op. cit. [n. 8], — Un temple d'Isis et Sérapis découvert à Érétrie et remontant au début du iii^ siècle contenait de nombreuses inscriptions, dont une mentionne un xotvbv xm [j.ekot.'^YiifôpoiiV v.a\ uTrocriXtov. Cf. Papadakis, AeATi'ov àpy^aioXo^aiv, 1915, p. 115-190 ; Rev. des Études grecques, XXIX, 1916, p. 443. — A Thasos, décret des Sarapiastes sur les privilèges de l'éponymie, qui est une charge vénale. Le culte a été introduit de bonne heure dans l'île par les marchands : Seyrig, Bull. corr. hell., LI, 1927, p. 202 ss. — En Macédoine, les dieux alexandrins sont protégés par Philippe V : Seyrig, Ibid., p. 228. — Les fouilles récentes de Salac à Cymé

ont montré que « le culte antérieur d'une déesse de la fécondité y fut remplacé par celui d'Isis et d'Osiris au ii^ siècle. Une inscription de cette date reproduit une prière à Isis ». Journ. hell. studies, XLVI, 1926, p. 249 ; cf. Bull. corr. hell., 1925, p. 476 ss., et supra, p. 233, n. 6 e. — Le temple de Milet est d'une époque tardive : Wiegand, VII Bericht (dans Abhandl. Berl. Akad., I, 1911, p. ig). — Temple de Gortyne découvert en 1913 : Amène. Journ. of Archaeology, 1914, p. 94-97.

(21) I. G., XI, 4, nos 1215 ss. ; Roussel, Les cultes égyptiens à Délos, Paris-Nancy, 1916. — D'après les conclusions de cette excellente monographie, le culte d'Isis et Sérapis n'a pas été introduit à Délos officiellement par l'autorité royale pendant la quarantaine d'années où les Ptolémées furent maîtres de l'île. Un Égyptien de Memphis, appartenant à la classe sacerdotale, l'y apporta au iii^ siècle en consacrant un oratoire dans son propre logis. Son fils et son petit-fils s'y succédèrent comme célébrants. Deux autres sanctuaires privés furent bâtis vers la même date. Vers 220, on constate l'existence de plusieurs associations de fidèles (ôepaïueuTat). Le culte est reconnu officiellement par Athènes au 11® siècle. Le temple, administré par les hiéropes, est desservi désormais par des prêtres athéniens. Les inscriptions nous donnent des informations précises sur le clergé (lepEÎç, âaSoûyoi, Çûty-opoi, oveipoy,p£T;Y]ç, àpeTaXô^oç, [/.eXavYjçopot) et des inventaires énumèrent les richesses du sanctuaire. — Sur la dévotion des marchands italiens pour les dieux égyptiens, cf. Hatzfeld, Les trafiquants italiens dans l'Orient hellénique, 1919, p. 356 ss. — Le culte paraît avoir été plus hellénisé à Délos qu'il ne fut romanisé en Italie, oii il garda un caractère nettement exotique.

(22) Cette interprétation a déjà été proposée par Ravaisson {Gazette archéologique, I. P-. 55 ss.), et je la crois exacte. Cf. Comptes-rendus Acad. Inscr., 1906, p. 75, n. i.

(23) La puissance du culte égyptien dans la moitié orientale de l'empire a été mise en lumière par von Domaszewski {Rom. Mitt., XVII, p. 333 ss. ; cf. Drexler, Isis und Serapiskult in Klein-Asien, Vienne, 1889), mais peut-être avec quelque exagération. On souscrira aux réserves formulées par Harnack, Aushreitung des Christentums^ , II, P- 338.

(24) La diffusion très ancienne de l'orphisme dans la Grande Grèce, diffusion attestée par les tablettes de Sybaris et de Pétilla (Diels, Vorsokratiker, 11^, p. 175 ss. ; Kern, Orphie, fragmenta, p. 104, n» 32), dut lui préparer les voies. Ces tablettes offrent beaucoup de points de contact avec les croyances eschatologiques de l'Egypte, seulement, comme le remarque avec raison leur dernière commentatrice (Harrisson, Prolegomena to the study of Greek religion, p. 624), ces idées nouvelles sont comme noyées dans la vieille mythologie grecque. Les mystères d'Isis et de Sérapis semblèrent apporter une révélation depuis longtemps pressentie et l'affirmation d'une vérité présagée par d'anciens symboles.

(25) C. I. L., X, 1781 ; I, p. 15-16 ; cf. Ch. Dubois, Pouzzoles antique, 1907, p. 148 ss., 194 ss.

(26) Apul., Met., XI, 30.

(27) Wissowa, Rel. Romer'^, p. 351 ; Seeck, Hermès, XLIII, 1908, p. 642 ; cf. Parisotti, Ricerche'sull'introduzione et sullo sviluppo del culto di Iside a Roma (dans Sttidi e doctimenti di storia e diritto, IX, p. 43 ss.).

(28) Plus tard, le manichéisme fut poursuivi sous un prétexte semblable. Collât Mos. et Rom. leg., 15, 3, § 4 : Z>e Persica adversaria nobis gente progressa.

(29) Un chevalier romain, Décius Mundus, pour obtenir les faveurs d'une matrone romaine dont il était épris, lui fit persuader par un prêtre d'Isis de venir passer la nuit dans le temple, où elle aurait eu commerce avec Anubis, et l'amoureux se substitua au dieu. Cette histoire, que nous raconte Josèphe {Arch., XVIII, 3, § 65 ss.), ressemble à un conte de Boccace, mais elle ne semblera pas invraisemblable si l'on se rappelle la prétention qu'avaient les prêtres égyptiens de provoquer des apparitions divines. Cf., par exemple, Thessalus, Cat. codd. astr., VIII, 3, p. 132 ss., et 4, p. 257 ; cf. lUd., V, 3, p. 210, et l'hymne à Mandoulis, Preisigke, Sammelbuch Griech. Urk., no 4127.

(30) Une liste copieuse des inscriptions et monuments découverts dans les diverses cités est donnée par Drexler, dans Roscher, s. v. Isis, col. 40g ss. ; cf. Toutain, op. cit., II, p. 13 ss.

(31) Gsell, Les cultes égyptiens dans le nord-ouest de l'Afrique (dans Rev. hist. des religions, LIX, p. 150-159) ; cf. Wuilleumier, Catal. du musée d'Alger, Supplément, 1928, p. 61 ss. (série de bronzes provenant d'un laraire à Lambèse, « le plus riche panthéon isiaque que nous ait transmis le monde romain ») . — En dehors de Carthage et du grand centre militaire de Lambèse, les dieux égyptiens ne furent pas très populaires en Afrique.

(32) Hirschfeld, C. I. L., XII, p. 382, et Wiener Studien, V, 1883, P- 319-322 ; cf. Guimet, Les Isiaques en Gaule (dans Revue archéol., I, igi6, p. 184 ss.) ; Toutain, op. cit., p. 20 ss. — Pour Arles, cf. Constans, Arles antique, Paris, 1921, p. 122. — Pour les pays rhénans, cf. l'article de Lehner, cité supra, p. 213. — Encore au iv^ siècle, un frère du roi des Alamans, Chnodamaire, change le nom barbare de son fils en celui de Sérapion, doctus Graeca quaedam arcana (Ammien Marc, XVI, 12, i et 25).

(33) Juvénal, VI, 574 ss. — Toute l'astrologie du siècle d'Auguste dérive de sources égyptiennes, écrits apocryphes de Pétosiris et Néchepso ou livres d'Hermès Trismégiste ; cf. Revue de philologie, XLII, 1918, p. 64 ss., 106, et injra, p. 152.

(34) Wissowa, Rel. Rômef^, p. 353 ss.

(35) Cf. Gsell, L'empereiir Domitien, 1893, p. iio. — Trésors archéologiqixes découverts dans ces ruines de 1374 à 1833 ; cf , Lanciani, Ruins and excavations of ancient Rome, 1897, p. 502-504, et injra, n. 42.

(36) Min. Fel., Octav., 22, 2, : Haec Mgyptia quondam nunc et sacra Romana sunt.

(37) Une dédicace trouvée dans le mithréum des Thermes de Caracalla : ETç Zeùç Mîxpaç xo(T[j,o"/.pâT(»)p àvsi'x'OTOç, où le nom de Mithra a été inscrit en surcharge sur celui de Sérapis, nous fait, pour ainsi dire, saisir sur le fait le passage de la primauté du dieu égyptien au dieu perse ; cf. supra, p. 79, fig. 5

(38) Carmen contra paganos {Anthol. lat., éd. Riese, I, p. 20 ss.), v. 91, 95 ss. ; cf. Ps.-Aug., Quaest. Vet. et Novi Test., CXIV, 11 (p. 308, 10, Souter), et Rev. d'hist. et lut. relig., VIII, 1903, p. 442, n. t.. — Vénération de Julien l'Apostat pour Isis et Sérapis, cf. notre édition des Épîtres, index, s. v. ; Libanius, XVIII, § 171. L'empereur fait figurer sa femme Hélène sur ses monnaies comme une Isis : Cohen, t. VI, pi. XII, 12.

(3g) Rufin, II, 24 : Caput ipsum idolatriae. — Une miniature d'une chronique alexandrine nous montre le patriarche Théophile, la tête nimbée, foulant aux pieds le

NOTES AU CH. IV (p, 76-81) 237

Sérapéum ; cf. Bauer et Strzygowski, Eine Alexandnnische Weltchronik {Denkschr. Akad. Wien, LI), 1905, à l'année 391, p. 70 ss., 122 et pi. VI.

(40) Cf. Drexler, dans Roscher, s. v. Isis, p. 425 ; Harnack, Ausbreitung des Christentums, IP, p, 179 ss. — Des détails curieux, qui montrent la persistance du culte d'Isis parmi les professeurs et les étudiants d'Alexandrie dans les dernières années du v^ siècle, sont donnés dans la vie de Sévère d'Antioche par Zacharie le Scholastique {Patrol. orient., I, édit. Kugener), p. 17 ss., 27 ss. — La destruction du paganisme ne fut consommée en Egypte qu'au début du vi® siècle ; cf. Seymour de Ricci, Comptes-rendus Acad. Inscr., 1909, p. 148 ss. ; Jean Maspero, Bull. Institut archéol. oriental du Caire, XI, 1914, p. 184 ss. ; Perdrizet et Lefebvre, Graffites d'Abydos, 1919, p. xxiii.

(41) Ps.-ApuL, Asclepius, c. 34 ; cf. une prophétie analogue dans les oracles sibyllins, V, 184 ss, (p. 127, édit. Geffcken).

(42) Iséum de Bénévent, cf. Notizie degli Scavi di Ant., 1904, p. 107 ss. — Sculptures égyptiennes et ég5^ptisantes dans l'Iséum du Champ de mars ; cf. Lanciani, Bullet. comunale Rama, 1883, p. 33 ss. ; Marucchi, Ihid., 1890, p. 307 ss., et XL, 1912, p. 5 ss., pi. I-II ; Stuart Jones, Catal. Museo CapitoUno, 1912, p. 357 ss., pi. XC ss., et supra, pi. V, no I. — Les signa Memphitica (en marbre de Memphis) sont mentionnés dans une inscription (Dessau, Inscr. sel., 4367-4368). — L'expression employée à propos de CaracaUa : Sacra Isidis Romam deportavit, et que Spartien [Carac, 9 ; cf. Aur. Vict., Caes., 21, 4) n'a plus comprise, semble aussi se rapporter à un transfert de monuments sacrés égjrptiens. — Art égyptien à Rome : von Bissing, Der Anteil der Mgypt. Kunst am Kunstleben der Vôlker {Festrede, Akad. Wiss. Mûnchen), 1912, p. 16 ss., 88 ss. — Déjà à Délos, on avait placé dans le Sarapieion C la statue d'une chanteuse, en basalte, portant des hiéroglyphes, prise dans quelque tombeau de la vallée du Nil. Tout ce qui était égyptien semblait sacré (Rusch, op. cit., p. 53 ; Roussel, op. cit., p. 65). On a même retrouvé l'image d'un pharaon dans le temple des dieux syriens au Janicule {infra, ch. V, n. II). L'Egypte a été dépouillée de ses obélisques au profit de Rome ; cf. Ammien, XVII, 4, 6.

(43) Gregorovius, Gesch. des. Kaisers Hadrian, p. 222 ss. ; cf. Drexler, loc. cit., p. 410. — Inscription de l'obélisque d'Antinous ; cf. Erman, Sitzungsb. Akad. Berlin, 1917, p. 279.

(44) Des « arétalogies » d'Isis ont été citées supra, p. 233. Celles de Sérapis n'étaient pas moins éloquentes : hymne publié I. G., XI, 4, no 1299 ; Roussel, Cultes égyptiens à Délos, p. 718 (avec traduction) ; Weinreich, Neue Urkunden, p. 31 ; cf. Elius Aristide, XLV (8), In Sarap., § 15 ss. (p. 356, Keil). — Guérisons miraculeuses obtenues d'Isis et de Sérapis : Weinreich, Antike Heilungswunder , 1909, p. 117 ss. — Cures de Sérapis : Perdrizet, Graffites. d'Abydos, 1919, p. xv ; Hopfner, Fontes, index, p. 906. — On pratiquait l'incubation dans leurs temples : Strabon, XVII, i, 17 (à Canope) ; cf. Tacite, Hist., IV, 81 ; Cat. codd. astrol., V, i, p. 210 (ôi' èutçavetaç •?) Buvâi^-stoç 'Ac/.X'/jTCta/.vji; y) Sepa- Tiiax'^ç Ospaireùei)- — Dans un pays où les ophtalmies étaient fréquentes, Isis s'était spécialisée surtout comme oculiste. Elle frappait les impies de cécité et rendait la vue à ceux qui l'invoquaient : Roussel, Cultes égyptiens à Délos, p. 200 ; cf. Cat. codd. astrol., VIII, 4, p. i9orn. I.

(45) Weinreich, op. cit., p. i ss. ; cf. Monuments Piot, XXV, 1921, p. 82 ss.

(46) L'expression est de M. Wiedemann.

(47) Naville, op. cit., p. 89 ss,

(48) Sur le îspoYpaiJ'l^-a'^e'JÇ Chérémon, cf. Otto, Priester und Tempd, II, p. 216 ; Schwartz, dans Realenc, III, col. 2025 ss. — Un fragment important de Chérémon chez Psellus, cf. Bidez, Psellus {Catal. alchim., VI), 1928, p. 159, 163, 31 ss.

(4g) Doctrines de Plutarque : Decharme, Traditions religieuses chez les Grecs, p. 486 ss. ; cf. supra, p. 212, n. 24.

(50) Je n'ai point traité ici de l'hermétisme, que les recherches de M. Reitzenstein ont mis à l'ordre du jour, parce que son action a été, je pense, purement littéraire en Occident. On ne trouve pas de trace d'une secte hermétique avec un clergé et un culte. La doctrine même que la seule offrande digne de Dieu est la prière silencieuse, la Xo^ixt] Ojffia, exclut l'existence d'une liturgie (cf. KroU, Realenc, s. v. col. 815). Les Heliognostae ou Deinvictiaci, qui prétendirent en Gaule assimiler le Mercure indigène au Thot égyptien {Mon. myst. de Mithra, I, p. 49, n. 2 ; cf. p. 359), sont des gnostiques chrétiens. C'est, je crois, méconnaître la réalité des faits que de dire, comme le fait M. Reitzenstein {Wundererzàhlungen, 1906, p. 128) : Die hermetische Literatur ist im zweiten und dritten Jarhundert fur aile religiôs-interessierten den allgemeinen Ausdruck der Frômmigkeit geworden. L'hermétisme, qui sert d'étiquette à des doctrines d'origine très diverse, a été influencé, je pense, par « la dévotion générale » plus qu'il ne l'a suscitée. Il est le résultat d'un long effort pour concilier les traditions égyptiennes d'abord avec l'astrologie chaldéenne, puis avec la philosophie grecque, et il se transforma en même temps que cette philosophie elle-même. Hermès-Thot étant regardé comme l'auteur de tout notre savoir humain, le révélateur de toute sagesse et en particulier de la plus élevée, qui est la connaissance des dieux {supra, p. 28), on lui attribua la paternité d'œuvres disparates traitant de sciences profanes ou occultes, médecine, astrologie, alchimie, magie, aussi bien que d'écrits théologiques ou théosophiques. Les uns remontent jusqu'au 11^ siècle av. J.-C. {infra, ch. vu, n. 6), d'autres ne paraissent pas antérieurs au m® siècle de notre ère, et durant ce long espace de temps l'hermétisme subit l'action de toutes les doctrines qui jouirent de quelque considération en Egypte. Mais exposer ceci en détail exigerait de longs développements. — Un excellent article sur « Hermès Trismegistos » a été donné à la Realenc. par W. Kroll. Les doctrines philosophico-religieuses ont été exposées par Joseph KroU, Die Lehren des Hermès Trismegistos, Munster, 1894. La diffusion de l'hermétisme en Afrique, où Arnobe s'en inspire, a été démontrée par Carcopino, Revue archéol., XV, 1922, p. 211 ss. — J'ai parlé de traités astrologiques et médicaux : Revue de philologie, XLII, 1918, p. 63 ss., 85 ss. — Walter Scott {Hermetica, 4 vol., Oxford, 1924 ss.) a publié une grande édition des écrits religieux ; le commentaire très développé y a plus de valeur que le texte arbitrairement corrigé et qui est loin de renfermer tous les morceaux publiés jusqu'ici (p. ex. Philostorge, éd. Bidez, p. 160) ; cf. Journal oj Roman studies, XV, 1925, p. 272 ss. — On attend une nouvelle édition critique de M. Arthur Nock.

(51) Cf. Bidez, Vie de Porphyre, 1913, p. 81 ss. — Otto {Priester und Tempel, II, p. 218- 220) s'accorde à reconnaître que, même à l'époque hellénistique, il n'y eut pas dans le clergé égyptien d'activité théologique capable d'agir fortement sur la religion de l'époque. Ce clergé est à cet égard bien inférieur aux « Chaldéens », chez qui la production scientiiique était encore intense ; cf. ch. v, p. 113.

(52) Cf. la litanie d'Isis citée plus haut, n. 6.

(53) Plut., De Isid., 9.

(54) Apul., Met., XI, 5. — L'hymne d'Isis trouvé à Cyrène {supra, p. 233, n. 6) commence par les mots : 'E^à) 'cùpavvoç Eteriç atwvoç [j-6vy) | tovcou xe ym 7% T£p[^.ovaç è7:t- ^Xéiro). Cf. Hécatée, dans Diodore, I, 11, 5 ; Athénagore, 22.

(55) /. G., XI, n" 1234 = Dittenberger, Sylloge^, n° 1138 : Kaxà Tzçiécxa.-dJ.o: 'Ocreipiôo; Alt Tw TZ(h)xtàv jtpaToDvTi xal iVI"/)Tpt iJ.e-^âXr(i Tîjt TCOcvirwv xpaToôffY) = Isis, Cf. I. G., V, 2, n°472.

(56) C. I, L., X, 3800 = Dessau, Inscr. sel., 4362. — Images d'Isis Panthea : Weisshaûpl, jahresh. Inst. Wien, XIII, 1910, p. 176 ss.

(57) Cf. Weinreich, Neue Urkunden, p. 24 ss. ; Peterson, Eiç Beéç, 1926, p. 227 ss. — Cette acclamation « Unique est Zeus Sarapis », qui ne paraît pas remonter plus haut que le i^r siècle de notre ère et qui aihrma la prééminence du dieu avant de marquer son universalité, a été souvent employée dans la suite comme formule apotropaïque, notamment sur les amulettes.

(58) Cf. supra, p. 70, 72.

(59) Plut., De Iside et Osir., 52 ; cf. Hermès Trismégiste, "Opoi Aay.A-rjuîou, c. 16, et Reitzenstein, Poimandres, p. 197. — D'après les recherches de Weber {Drei Unters. zur Mgypt.-griech. Religion, 1911, p. 6 ss.), l'alliance des noms « Zeus-Hélios-Sérapis » est née au ii^ siècle de notre ère. Vogt {Die Alexandrinische Mûnzen, I, 1924, p. 55 ss.) la fait remonter à Domitien. — Sérapis devient ainsi un dieu panthée comme Isis. Cf. Roeder, Realenc, loc. cit., col. 2422 ss. C. /. L., II, 46 = Dessau, 4401 : Serapis Pantheus.

(60) Cf. Naville, op. cit., p. 170 ss.

(61) Juvén., VI, 489 : Isiacae sacraria lenae; cf. Friedlânder, Sittengeschichte, 1^, p. 509, et la litanie d'Isis [supra, n. 6] , 1. 147 : Su z,al . . . Yuvaaaç àvopâai ff'jvopiJ.iaO['^v]at OéXetç.

(62) M. Farnell a brillamment esquissé dans un livre récent l'histoire du rituel de purification et de la conception de pureté à travers l'antiquité {Evolution of religion, Londres, 1905, p. 88-162), mais il n'a malheureusement tenu aucun compte de l'Egypte, où les formes primitives se sont maintenues peut-être le plus inaltérées. La pureté corporelle y est exigée pour entrer non seulement dans les temples, mais même dans les tombeaux ; cf. Sottas, La préservation de la propriété funéraire, Paris, 1913, p. 27 ss. — Cf. supra, ch. 11, p. 35 ss. et p. 217, n. 34.

(63) Juvén., VI, 522 ss.

(64) Friedlânder, Sittengeschichte, F, p. 515. — Sur cette transformation du culte d'Isis, cf. Réville, op. cit. [p. 213], p. 56,

(65) Arétalogie de Sérapis [supra, n. 44], 1. 33 ss. : 'EcrôXoTcnv Se oixbixopeç aiev eTreaOe ] àvâpddtv o'{ %aTà lïàvca v6g)i 5oia (ppovéoucrtv. Comparer Porphyre, De Abstin., II, 19 : 'Afvbv Xp'J) VKoîo OucoSeo; Ivioç tovTa | e[j,[ji,svafàYvetY] ô'èûtI çpovetv 3<ria ; cf. Wilamowitz, Hermès, 1919, p. 63 ; Nock, dans Essays on Trinity and Incarnation, 1925, p. 71. — Sur la pureté morale qui s'ajoute à la pureté rituelle dans divers cultes orientaux et grecs, cf. Dittenberger, Sylloge^, no 985, 1. 54 et n. 28 (Agdistis) ; Ziehen, Leges Graec. sacrae, n°^ 91 et 148 ; Wâchter, Reinheitsvorschriften im Gr. Kult, 1910, p. 9 ss. ; cf. supra, p. 35 ss. et p. 223, n. 17.

(66) Plut., De Iside, 2 ; cf. Apul., Met., XI, 6, fin.

(67) Cf. Xenoph. Ephes., édit. Dalmeyda, 1926, p. xvi ss.

(68) Élius Arist., In Sarap., 25 (II, p. 359, édit. Keil) ; cf. Diodore, I, 93. — Récompenses et châtiments futurs dans l'hermétisme ; cf. Ps.-ApuL, Asclefius, c. 28 ; Lydus, De Mens., IV, 32 et 149, édit. Wûnsch,

(69) Le néo-pythagorisme, qui exigeait de ses adeptes une pureté rigoureuse, était puissant en Egypte, et c'est lui surtout qui paraît avoir exercé une influence moralisatrice sur les mystères alexandrins, comme sur ceux de Mithra. Cf. mon Afterlife, p. 24, '

(70) Porph., Epist., ad Aneh., 29. — La réponse de Jamblique {De Mysteriis, VI, 5-7) est caractéristique. Il soutient que ces menaces s'adressent à des démons ; cependant, il se rend bien compte que les Égyptiens ne distinguent pas nettement entre les incantations et les prières. — Un exemple de pareilles menaces : Wilcken-Mitteis, Papyniskunde, I, n^ 120 ; cf. Hopfner, Offenbarungszauber, I, § 787 ss. et passim.

(71) G. Hock, Griechische Weihgebraûcke, 1905, p. 65 ss. ; Ps.-Apul,, AscUpius, c. 23 : Homo fictor est deorum qui in tempUs sunt et non solum inluminatw , verum etiam inluminat; c. 24 : Statuas animatas sensu et spiritu plenas, etc. ; c 37 : Proavi invenerunt artem gua efficerent deos ; Porph., De philos ex oraculis, édit. Wolff, p. 207 ss. ; Proclus chez Bidez, Psellus, 1928, p. 150 ss. ; Jos. KroU, Die Lehren des Hermès Trism., p. 90 ss., 409 ; Ch. Clerc, Les théories relatives au culte des images, Paris, 1924, p. 33, 37 ss. ; Hopfner, Offenbarungszauber, I, § 805 ss. ; cf. Index, s. v. Statuen. — Cf. Georges Foucart, loc. cit., [n. II]. « La statuaire égyptienne a, avant tout autre, le caractère de créer des êtres vivants. » De même les statues funéraires, qui servent de support aux âmes désincarnées ou, pour mieux dire, au « double » immatériel {kâ), sont vivantes, animées par l'esprit des morts ; cf. M^ Weynants, Les statues vivantes, Bruxelles, 1926. — Influence de l'astrologie sur le rituel de consécration des statues : Julien de Laodicée, Ilepl Ôeôv xaôiopùaewç {Cat. codd. astr., VIII, 4, p. 252) ; Héphaistion, III, 7 {ibid., VIII, i, p. 150 ss.).

(72) Maspero, Sur la toute-puissance de la parole (dans Recueil de travaux, XXIV), 1902, p. 163-175 ; Moret, Le verbe créateur dans les mystères égyptiens, Paris, 1913, p. 105 ss. ; cf. mes Recherches sur le manichéisme, I, p. 24, n. 2 ; Hopfner, Fontes, index, s. V. Nomina. — Le parallélisme entre l'action divine et l'action sacerdotale est établi Ps.-Apul., AscL, c. 23.

(73) Jamblique, Myst., VI, 6 ; cf. infra, n. 85. — Les Égyptiens se glorifiaient d'avoir été les premiers à « connaître les noms sacrés et à dire les discours sacrés » (Luc, De dea Syr., i).

(74) C'est ce qu'a démontré Otto, Priester und Tempel, p. 114 ss. ; cf. supra, ch. il,

(75) C. /. L., XII, 3061 : Ornatrix fani.

(76) M. Dennison s'est occupé récemment, à propos de certains bustes, de la tonsure des isiaques, American journ. of archaeology, V, 1905, p. 341 ; cf. Wolters, Mûnchner Jahrb. der bild. Kimst., II, 1909, p. 201, et supra, ch. 11, n. 46, Les prêtres ne se faisaient pas raser durant le croissant de la lune {infra, ch. vu, n. 24), — Les fresques d'Herculanum, qui représentent des cérémonies isiaques, font revivre à nos yeux la liturgie égyptienne (Guimet, Comptes-rendus Acad. Inscr., 1896, pi. VII-VIII ; cf. von Bissing, Transact. congr. religions Oxford, 1, 1908, p. 225 ss,, et Leitpolt-Regling, Archàol. zur Isis religion, dans "AyyîXûç, 1, 126-130).

NotEs AU en. IV (p. 86-89) 241

(77) Clergé vêtu d'une robe blanche de lin, la laine étant interdite : Plut,, De Iside, 3, p, 352 c ; 4, p. 352 D, etc. ; cf. Roussel, Cultes égyptiens à Délos, p. 288, n. 5, et nos Fouilles de Doura-Europos, p. 58.

(78) MsXavYjfipoi : Roussel, op. cit., p. 288 ss., passim. — Tb /.oivov twv iJ.eXav'rj<p6pwv %ai uTiOdiiXwv à Érétrie : AeXtiov à^x^-ioX., 1915, p. 185 ; cf. Rev. des Études grecques, 1916, p. 443 ; Dittenberger, Sylloge^, n° 977 a; Dessau, 4420 [melanephorus). — Même couleur pour les prêtres de M^. : supra, p. 50. — Ce vêtement noir a passé des serviteurs d'Isis aux moines d'Orient et s'est transmis aux Bénédictins.

(79) Cf. Kan, De love DoUcheno, 1901, p. 33.

(80) Cf. Moret, Le rituel du culte divin journalier en Egypte, Paris, 1902. — De même que le rituel de consécration anime la statue [supra, n. 71], les sacrifices répétés entretiennent sa vie et la font longa durare per iempora (Ps.-Apul., Ascl., c. 38). C'est ce qu'exprime exactement l'épithète d'àeîÇwoç appliquée à certaines divinités {C. I. G., 4598; Griech. Urkunden de Berlin, I, n" 124; cf. Preisigke, Worterbuch Papyr., s, v.). Tout ceci est conforme aux vieilles idées qui se perpétuaient encore dans la vallée du Nil à l'époque romaine : voir, par exemple, Junker, Das Gôtterdekret ilber das A bâton (dans Denkschr. Akad. Wien, LVI), 1913, p. 14 : « Les prêtres offriront dans le sanctuaire élevé près du tombeau d'Osiris sur 365 tables des libations journalières de lait : ainsi le dieu, perpétuellement rajeuni, vit éternellement. » — Les brèves données éparses dans les auteurs grecs et latins s'enchaînent et s'éclairent admirablement lorsqu'on les compare au cérémonial égyptien. On ferait un travail fructueux en rapprochant des documents originaux les indications fournies par Porphyre dans sa lettre à Anébon et par Jamblique dans le De mysteriis.

(81) Apul.,. XL 22 : Rituque soUemni apertionis celebrato ministerio ; cf. XI, 20 : Matutinas apertiones templi.

(82) Josèphe, Ant. Jud., XVIIL 3. 5. § 174-

(83) Servius ad Verg., Aen., IV, 512 : In templo Isidis aqua sparsa de Nilo esse dicebatur ; cf. II, 116. — Lorsque à cette fiction on substituait la réalité, en répandant de l'eau puisée dans le fleuve, on rendait l'acte plus efficace ; cf. Juvén., VI, 527.

(84) Ce passage est, avec un chapitre d'Apulée (XI, 20), le texte capital sur le rituel de ces matines isiaques {De Abstin., IV, 9) : "Qç tou Iti -/.al vuv h t-Î) àvoiÇei tou aYtou Saparaâoç yj ôepaTteta oià icupoç /.aluSaioç ^ivexai, Xeiéovïoç tou u[;-va)8oîj to ûowp y.ai tb icup cpatvov-coç, ôi:ï]v(%a eatwç èrà xoîl oijSoo ty] ■îraTpîii) twv AtYU'îïTfwv (puvîi h^dçizi tcv Oeov. — Arnobe (VII, 32) fait allusion à la même croj^ance isiaque : Quid sibi volunt excitationes illae quas canitis matutini conlatis ad tibiam vocibus? Obdormiscunt enim superi remeare ut ad vigilias debeant? Quid. dormitiones illae quibus ut benevaleant auspicabili salutatione mandatis? — Sur le rituel égyptien, cf. Spiegelberg, Archiv f. Religw., XXIII, 1926, p. 348. — La même cérémonie était peut-être accomplie à T57r dans le temple d'Héraklès ; cf. Clermont-Ganneau, Recueil d'arch. orientale, VIII, p. 149 ss. Peut-être aussi à Rhodes dans le culte de Dionysos, si c'est ainsi qu'il faut interpréter iizvfziç.iù'i Tbv ^BÔ^ {Jahresh. Inst. Wien, VII, 1904, p. 93).

(85) Puissance des « noms barbares » : Obink, De magische beteekenis van den naam inzonderheid in het oude Egypte, Amsterdam, 1925 [cf. Muséon, XXXIX, 1926, p. 370] ; Hopfner, Offenbarungszauber, I, 1921, § 489 ss., 620 ss., passim; cf. mes Mon. myst. de

Mithra, l, p. 313, n. 4 ; Dieterich, Mithrasliturgie, p. m ss. ; Charles Michel, dans les Mélanges Louis Havet, 1904, p. 279. — Esculape (Imhotep) évoqué St ' dcpp-^ttov ôvoi^-dcxtùv : Thessalus (i^r siècle ap. J.-C.) dans Cat. codd. astr., VIII, 3, p. 137 ; cf. VIII, 4, p, 253 ss. — Sur la puissance des noms : cf. Proclus, In Cratyl., notamment p. 32, 13 ss. ; p. 78, 23, édit. Pasquali ; Psellus, De oper. daemonum, p. 26 et n. 19, Boissonade. — Puissance magique du nom de lahvé : Récit d'Artapan dans Eusèbe, Pr. ev., IX, p. 27. — Persistance de la même idée chez les chrétiens : Heitmûller, Im Namen Jesu (dans Forschungen herausg. von Bousset u. Gunkel, II), Gôttingen, 1903. — Sur l'importance du nom en général chez les primitifs : Kreglinger, Études sur l'origine de la vie religieuse, 1, 14 ss. ; II, 14 ss.

(86) Apul, Met., XI, 9.

(87) Relations des pierres avec les dieux, cf. p. ex. Proclus dans Bidez, Psellus, 1928, p. 149 et add., p. 227. — Pierres consacrées aux dieux planétaires, cf. mes Mon. myst. de Mithra, I, p. 118, n. 4 ; Roscher, Lexikon, s. v. Planeten, p. 2534 ; Ruska, Griech. PlanetendarstelL, dans Sitzungsb. Akad. Heidelberg, 1919, n" 3, p. 40 ss. — Josèphe met les douze gemmes qui ornent le costume du grand prêtre de Jérusalem en rapport avec les signes du zqdiaque, deux sardonyx représenteraient, en outre, le soleil et la lune (Jos., Arch., III, 7, § 165 ss., 185 ss. ; cf. Philon, Vita Mosis, II (m), 12, § 123 ss., p. 154 m). — Martianus Capella interprète par le même symbolisme les douze gemmes de la couronne de Junon (I, § 75). — Les pierres appartenant au zodiaque sont déjà énumérées dans les textes cunéiformes [note communiquée par M. Thureau-Dangin], Le Pseudo-Damigéron, qui regarde^'le mystère des pierres comme une science égyptienne, les cite en partie (cf. Joan Evans, Magical Jewels, Oxford, 1922, p. 22, cf. p. 72). Thessalus aurait trouvé un livre de Nechepso sur les vingt-quatre cures à obtenir xatà tdùbiov §tà X(- 9(i)v y.al ^otavôiv {Cat. codd. astr., V, 3, p. 135, 14). Cf. Kircher, Oedypus Aegyptiacus, II, 2, p. 177. — Comparer les douze pierres précieuses de la nouvelle Jérusalem dans l'Apocalypse, XXXI, 19-20.

(88) C. I. L., II, 3386 = Dessau, Inscr. sel., 4422 ; cf. 4423.

(89) Apul., XI, 24 ; cf. Lafaye, p. 118 ss. — Chérémon dans Porphyre (De Abstin., IV, 6) insiste longuement sur ce caractère contemplatif de la dévotion égyptienne : les prêtres ânéBoirav oXov tbv p(ov tyj tûv Oewv ôewpta /.ai Oeûcffet ; cf. Clemen, Religions gesch. Erklàrung'^, p. 154. — Casel {De philosophorum Graecorum silentio mystico [Religions gesch. Vers, und Vorarb., XVI, 2], Giessen, 1919) a retracé l'évolution qui conduit du silence sacré des mystères au silence contemplatif des philosophes : il faut que la voix se taise pour que la raison entre en communication avec la divinité. — J'ai essayé de montrer les rapports qui unissaient le mysticisme de Plotin au culte d'Isis {Monuments Piot, XXV, 1921, p. 77 ss.). — Sur le silence mystique et la contemplation dans le monachisme chrétien, cf. Casel, Benediktinische Monatschrift, III, 1921, p. 417 ss. — Cf. infra, p. 93, et p. 245, n. 108, 109.

(90) Dans le rituel pharaonique, la clôture a lieu, semble-t-il, le matin même, mais en Occident on exposait les images sacrées à la contemplation, et l'ancien office égyptien a ainsi dû être scindé en deux cérémonies.

(91) Hérodote, II, 37.

(92) Cf. Maspero, Rev. critique, II, 1905, p. 361 ss. ; Weill, Chronologie égyptienne, 1926, p. 138 ss.

(93) La Lychnapsia, marquée au 12 août dans le calendrier de Philocalus, est peutêtre aussi une fête isiaque; cf. C. I. L., I-, p. 221, et Nilsson, Gott. Gelehrt. Anzeigen, 1916, p. 52 ss., qui montre comment l'usage d'allumer des lampes s'est répandu avec les religions orientales. — Il ne paraît pas y avoir de traces en Occident de la fête des 5-6 janvier, oii l'eau du Nil était changée en vin, et à laquelle s'est substituée en Egypte l'Epiphanie [supra, p, 206, n. 3). Peut-être, cependant, s'est-elle introduite dans le culte de Bacchus, souvent identifié avec Osiris, dans l'île d'Andros où nous savons que les dieux égyptiens étaient honorés (p. 233, n. 6 c) ; cf. Pline, Hist. nat., II, 231 : Andro in insula, templo Liberi patris, fontem nonis lanuariis semper vini sapore fluere Mucianus ter consul crédit, dies ©soSocfa vocatur; cf. Gressmann, Tod und Auferstehung des Osiris, 1923, p. 22. — Sur d'autres fêtes isiaques {Sacrum Phariae, Sarapia en avril, Pelusia le 20 mars), cf. Wissowa, Rel. Rômer-, p. 355.

(94) Apul., Met., XI, 7 ss. — La fête s'appelait à Rome : Navigium Isidis. En grec on la nommait IlXoiajpéffta (cf. C. I. L., 1^, p. 311). Une dédicace à Isis récemment découverte à Byzance est consacrée par 'Apxc;j,(owpoç vauapx-Zjcaç ià [X£-ydîX«7cX[ot]«<péaia (cf. Deubner, Athen. Mitt., XXXVII, 1912, p. 180; Ziebarth, Berlin, phil. Wochenschr., 1916, p. 385-391). Les îepovauTai mentionnés ailleurs ont probablement participé à cette fête, comme à celle de l'Invention d'Osiris ; cf. infra, n. 100. — Des survivances de cette fête auraient persisté à Catane dans le culte de sainte Agathe ; cf. Analecta Bollandiana, 1906, p. 509. »

(95) Apul., Met., XI, 8 ss. ; cf. Clém, Alex., Stromat., VI, 4. — Schede [Angeles, Archiv f. N. T. Wissensch., II, p. 60 ss.) rapproche de la description d'Apulée un basrelief figurant une procession isiaque conservé dans la vUla du prince Charles à Kl. Glienicke. — Comparer le bas-relief bien connu de la cour du Belvédère au Vatican (Aihelung, Skulpturen des Vatic. Muséums, II, p. 142, n° 55, et pi. VII = notre pi. VIII, i). Une procession isiaque des Offices à Florence est publiée par Colin, Mél. École de Rome, XXXVIII, 1920, p. 279 ss. Elle provient probablement de l'Iséum du Champ de Mars, comme les bases sculptées analogues conservées dans la cour du musée du Capitule. Cf. Stuart Jones, Catalogue Mus. Capit., p. 358 et pi. XCII.

(96) De pareilles mascarades se rencontrent dans de nombreux cultes païens [Mon. myst. de Mithra, 1, p. 315), et on les trouve depuis une haute antiquité en Egypte (cf. von Bissing, loc. cit. [n. 76], p. 228), L'allégresse s'exprime parfois dans les cultes païens avec tant d'exubérance qu'elle ressemble à un divertissement de carnaval. Un curieux basrelief trouvé récemment à Ariccia figure les danses sacrées des Isiaques d'une façon si grotesque qu'on pourrait croire à une parodie ; cf. Paribeni, Notizie degli Scavi, 1919, p. 109 ss. = notre pi. VIII, 2. — Sur les danses en Egypte, cf. Moret, Mystères égyptiens, 1913, p. 246 ss.

(97) Les pausarii sont nommés dans les inscriptions ; cf. Dessau, Inscr. sel., 4353,

(98) Schafef, Die Mysterien des Osiris in A hydos unter Sesostris III, Leipzig, 1904 ; cf. Capart, Rev. hist. des religions, LI, 1905, p. 229, et Wiedemann, Mélanges Nicole, p. 574 ss. — Sur ces « mystères » et leur rapport avec la vie future, cf. Junker, Die Stun-

denwachen in den Osirismysterien (dans Denkschriften Akad. Wien, LIV, 1910) [cf. Maspero, Rev. critique, oct. 1910, p. 42] ; Moret, Mystères égyptiens, Paris, 1913, p. 3-102 ; Kristensen, Over de viering der Osirismysterien (dans Verslagen en Mededeelingen der Akad. Amsterdam, Y, 2, 1917, p. 68 ss.). — Gressmann {Tod und Auferstehung des Osiris, dans Der Alte Orient, XXIII, 3, Leipzig, 1923) a rappelé les diverses formes que prenait la fête égyptienne en les rapprochant des textes grecs. — Le développement général de la croyance à l'immortalité dans l'ancienne Egypte est exposé par Breasted, op. cit. [p. 231], p. 48 ss.

(99) Sur la date de la fête à Rome, cf. Mommsen, C. I. L., 1^, p. 333 ss. ; Wissowa, Rel. der Rômer^, p. 353. — Sur les dates des fêtes d'Osiris en Egypte dans le vieux calendrier et le calendrier alexandrin, cf. R. Weill, Chronologie égyptienne, 1926, p. 138 ss. — Dans les calendriers illustrés romains, Novembre, qui commençait par la fête égyptienne, est souvent représenté par un prêtre chauve d'Isis offrant un sacrifice ; cf. Strzygowski, Die Calenderhilder des Chronogr. von 354, Berlin, 1888, p. 78 ss. ; Boll, Sitzungsber. Akad. Miinchen, 1899, p. 137 ; Wissowa, Rômische Bauernkalender, dans Apophoreton, 1903, p. 50, n. 2.

(100) Dans les mystères d'Abydos, le dieu Thot sortait en bateau pour repêcher le corps d'Osiris. Ailleurs, c'était Isis qui voguait à sa recherche. Nous ne savons si cette scène était jouée à Rome, mais elle l'était probablement à GaUipoli : des pêcheurs fictifs y simulaient la manœuvre du filet dans un Nil de convention ; cf. Foucart, Rech. sur myst. d'Eleusis (dans Mém. Acad. Inscr., XXXV), p. 37. — A Tomi sur la mer Noire on trouve des [spovaùxai d'Isis {Rev. des Études grecques, 1916, p. 449) ; cf. supra, n. 94, et Lucien, De dea Syria, 7.

(loi) Hérodote, II, 170 ; Chérémon, dans Porphjnre, Epist. adAneb., 31 : Kai TàxpuTCià r^ç "Iffiâoç è^raiveî %cà to èv 'Aê6§a) àTC^ppYjTov §e{^£i ; cf. Jambl., De myster., VI, 5-7- — Sur les « mystères » d'Isis en Egypte, cf. Foucart, loc. cit., p. 19 ss. ; Moret, loc. cit., p. 18 ss., et supra, n. 98.

(102) Cf. supra, p. 71 ; Gruppe, Griech. Myth., p. 1574.

(103) La cité antique, I, ch. 11, fin.

(104) Cf. Erman, op. cit. [p. 231], p. 96-97. — En Egypte, on avait coutume de modeler des images d'Osiris couché comme un mort, formées de boue et de graines dont la germination symbolisait la résurrection du dieu, et l'on a trouvé ces figures dans de nombreuses tombes où elles étaient placées, de même que les statuettes d'Attis {supra, p. 56), comme un gage d'immortalité (Wiedemann, Osiris végétant, dans Muséon, nouv. sér., IV, 1903, p. III ss. ; Frazer, Adonis, Osiris, ÏV\ p. 89 ss.). C'est à cette pratique que paraît encore faire allusion Firmicus Maternus, De err. prof, rel., 27, i : In Isiacis sacris de pinea arbore caeditur truncus. Huius trunci média pars subtiliter excavatur, illic de seminibus [corrigé à tort en segminibus] factum idolum Osiridis sepelitur. Le pin qui servait de cercueil est peut-être un souvenir de l'arbre qui, suivant la légende (Plut., De Iside, 15 ss.), avait entouré et caché le cadavre d'Osiris à Byblos. Cf. Spiegelberg, Arch. f. Religwiss., XIX, 1918, p. 194 ss. ; Gressmann, loc. cit., p. 33 ss.

(105) C'est ce que suffiraient à prouver les bas-reliefs cités plus haut (p. 235, n. 22)., où le mort héroïsé prend l'apparence de Sérapis. Comparer Kaibel, /. G., XIV, n° 2098 : EÙ416X1 [j-exà TOÎJ 'OaefpiSoç. Cette conception matérielle de l'immortalité put s'accorder

facilement avec les vieilles idées italiques restées dominantes dans le peuple, selon lesquelles l'ombre du mort était un être corporel ayant les besoins des vivants. Cf. Friedlànder, Sittengeschichie, IV^, p. 383, et mon Afterlife, p. 46 ss., 118, 162.

(106) Le célèbre passage d'Apulée {Met., XI, 23 ss.) où le romancier décrit l'initiation de son héros au culte d'Isis a provoqué dans ces dernières années un nombre considérable de commentaires, et non sans motif, car c'est la description la plus complète et la plus suggestive que nous possédions de l'admission d'un néophyte à des mystères antiques. De Jong {De Apuleio Isiacorum mysteriorum teste, Diss., Leiden, 1912, et Das antike Mysterienwesen^ , Leiden, 1919) a rapproché les hallucinations dont l'initié aurait eu la vision des phénomènes de l'occultisme moderne. Reitzenstein, dans des pages pénétrantes, a expliqué la signification générale de la cérémonie — un à7ia6avai:tff[A6ç — et interprété en philologue la terminologie mystique {Archiv fur Religionsw., VII, 1904, p. 406 ss. ; Hellenistische Wundererzàhlungen, p. 116 ; HellenisUsche Mysterienreligionen^, p, 220 ss.). Dibelius {Die Isisweihe hei Apuleius, dans Sitzungsb. Akad. Heidelberg, 1917, p. 4), excluant toute extase ou expérience purement subjective, s'attache surtout à expliquer le contenu matériel des cérémonies décrites par Apulée. Loisy {Mystères, p. 150 ss.) croit aussi que la liturgie secrète consistait seulement en une série de tableaux, qui représentaient mystiquement la mort et la résurrection de l'ordinand. Eitrem {Symbolae Osloenses, IV, 1924, p. 52 ss.) interprète la cérémonie comme une série d'actes rituels symbolisant la renaissance du myste. — A mon sens, il n'est pas douteux que l'on montrât dans les ténèbres quelque représentation des enfers où l'âme devait se rendre — on les figurait parfois même au théâtre (Suétone, Calig., 8 : Parahatur et in mortem spectaculum quo argumenta inferorum per Aegyptios et Aethiopas explicarentur) . Mais, d'autre part, des textes de Plotin me paraissent rendre indubitable que les. rites de l'initiation tendaient à provoquer une vision extatique, une union mystique avec la divinité ; cf. le Culte égyptien et le mysticisme de Plotin (dans Monuments Piot, XXIV, 1921, p. yy ss.). M. Nock attire mon attention sur l'intérêt qu'offre à cet égard un hymne à Mandoulis-Hélios (Preisigke, Sammelhuch Gr. Urk., 4127), qu'il se propose de commenter dans V Archiv f. Religwiss. — La découverte de la statuette polychrome du temple de Cyrène, reproduite pi. V, 3, confirme, si notre interprétation est exacte, la signification générale attribuée au récit d'Apulée : on simulait dans l'initiation la mort du myste, emmailloté comme une momie, et sa résurrection par une assimilation à Osiris ou à Isis, dont il prenait les insignes pour être offert à l'adoration des fidèles ; cf. Journal des Savants, 1927, p. 319 ss. — Une autre explication de ce marbre de Cyrène, proposée par M. Silvio Ferri {Studi e materiali di storia délie religioni, III, 1927, p. 2335), me paraît peu admissible.

(107) Apul., Met., XI, 6, fin.

(108) Ibid., c. 24 : Inexplicabili voluptate divini simulacri perfruebar ; cf. supra, n. 89. \

(109) Plut., De Isid. et Osir., 78, p. 383 a : 'ùq àv è^-<}pTï)[jivaiç (xatç ^'uxaTç) ài:' «Ùtoj i (tou 'OffîptSoi;) xat ôeui^évaiç àuX'/idTtùig /.al iroOoùffatç xb \j:r[ çatov \i.r^\ p'O'rbv àvOptùiroiç v,àX\oq. — Sur les rapports de la contemplation des statues avec la vision béatifique de la divinité et l'extase qui unit à elle, cf. Plotin, V, i, p. 487 A ss., et mon Mysticisme de Plotin [n. 106], p. 79 ss. — De même dans le culte astral, la contemplation du ciel étoile prépare ici-bas à celle des dieux célestes dans la vie future ; cf. Afterlife, p. 298 ss., et infra, ch. VII, p. 164 ss.

(110) Cf. supra, p. 235, n. 24.

(m) On trouve fréquemment de pareils souhaits sur les monuments égyptiens, au moins depuis le Moyen Empire : « Donnez-moi de l'eau courante à boire... Mettez-moi la face au vent du nord sur le bord de l'eau et que sa fraîcheur calme mon cœur » (Maspero, Études égyptiennes, I, 1881, p. 189). « Oh ! si j'avais de l'eau courante à boire et si mon visage était tourné vers le vent du nord » (N avilie, op. cit., p. 174). Sur une stèle funéraire du musée de Bruxelles (Capart, Guide, 1905, p. 71) : « Que les dieux accordent de boire l'eau des sources, de respirer les doux vents du nord. » — Autres exemples cités par Capart, Bull. rel. Egypte, 1906-1907 (dans Rev. hist. des religions, 1909), p. 235. — L'origine très matérielle de ce vœu apparaît dans les textes funéraires où l'on voit l'âme obligée de traverser le désert, menacée par la faim et la soif, et obtenant de se rafraîchir grâce au secours des dieux (Maspero, Et. de mythol. et d'archéol. égypt., 1, 1883, p. 366 ss.).

(112) Aoivj ffot 6 "Offtptç To (j^uxpbv uâwp, à Rome : Kaibel, /. G., XIV, 1488, 1705, 1782, 1842 ; cf. 658, et C, /. L., VI, 3, 20616. — Sot Se 'OuefpiSoç à^vov 83wp Eîatç xap^™''fo. Revue archéol., 1887, p. 199 ; cf. p. 201. — Wuy;(i §npc!)cY) tpu/pbv 'JSwp ]}.sxiloz, C. I. G., 6267 = Kaibel, /. G., XIV, 1890 = Epigr., 719. — Wu'xpbv uâwp 8o(y) aot àva? èvépwv Aiâwveûç, Kaibel, /. G., XIV, 1842 = Epigr., 658. — Il est particulièrement intéressant de constater qu'à peu près le même souhait apparaît déjà sur la stèle araméenne de Carpentras (C. /. Sem., I, n° 141), qui date des v^-iv^ siècles av. J.-C. et provient d'Egypte : «Bénie sois-tu, prends de l'eau de devant Osiris. » La « source de la Mémoire » dont le mort doit boire l'eau fraîche, selon les tablettes orphiques [supra, note 24], se rattache probablement à la même croyance ; cf Rohde, Psyché, II', p. 399. — Un passage du livre d'Hénoch, manifestement inspiré par les conceptions égyptiennes, mentionne aussi la « source d'eau », la « source de vie » dans le séjour des morts (Hénoch, XXII, 2, 9 ; cf. Martin, Le livre d' Hénoch, 1906, p. 58, n. i, et Bousset, Relig. des Judentums^, 1926, p. 284). — Toutefois, on trouve mentionnée aussi l'eau donnée par le dieu des morts à Babylone (Scheil, Comptes-rendus Acad. Inscr., 15 sept. 1916 ; Baudissin, Adonis u. Esmun, p. 530 (n. à P- 437> 3)- — Cf. Apoc, VII, 17 : Zwyïç iz'/jYàç uâaxwv, et XXI, 6 : Ufi'^riq toD îiSaTOç t^ç Çw^ç. Cf. Bruck, Totenteil und Seelgeràt, 1926, p. 133.

(113) Refrigerium. L'origine égyptienne de l'expression chrétienne a souvent été signalée et ne peut faire de doute ; cf. Lafaye, op. cit., p. 96, n. i ; Rohde, Psyché, IV, p. 391, n. I ; Kraus, Realenc. der christl. Altertûmer, s. v. Refrigerium; Dieterich, Nekyia, p. 95 ss. ; Ferdrizet, Rev. des Études anciennes, 1905, p. 32 ; Wilpert, Pitture délie catacombe romane, I, p. 390. — Les mots refrigerare, refrigerium furent adoptés par les chrétiens, semble-t-il, avec leur double sens païen. Ils désignent, d'une part, le repas célébré près d'un tombeau, de l'autre, le « rafraîchissement » de l'âme dans l'autre monde, l'un étant la prélibation de l'autre {Afterlife, p. 282 ss. ; cf. Delehaye, Sanctus, 1927, p. 136). [Une autre interprétation proposée par AudoUent {Mélanges Louis Havet, 1909, p. 575 ss., et Strena Buliciana, 1924, p. 283 ss.) paraît inacceptable ; cf. Delehaye, Journal des Savants, 1926, p. 385 ss.] Ces mots sont employés avec la première signification dans les graffites du iv^ siècle découverts à Saint-Sébastien sur la Via Appia, mais que ces graffites soient seuls jusqu'ici à les entendre ainsi, reste surprenant ; ils ont la seconde acception, bien attestée, dans une série d'inscriptions (Diehl, n» 1565 ss.) et dans les prières liturgiques ; cf. LabrioUe, Bulletin d'ancienne litt. et archéol. chrétiennes, II, 1912, p. 218 [sur

l'évolution du sens] ; Grossi-Gondi, Dissertazioni délia pontif. Accad. Rom. di archeoL, série II, t. XIV, 1920, p. 261 ss. ; Rômische Quartalschnjt, XXIX, 1915, p. 221 ss. — La refrigerii sedes que l'Église catholique demande pour le défunt aux messes anniversaires apparaît dans les plus anciennes liturgies latines ; cf., par exemple, Férotin, Le « liber ordinum » en usage dans l'Église visigothique du V^ au XP- siècle (dans Cabrol et Leclercq, Monum. eccl. liturgica, V), p. 404 : « Sitientem velut terram servi tui illius animam celesti perfusione réfrigéra... in loco viridi; Domine, ibi eum conloca, super aquam refectionis educa [1. educ] animam eius ad vitam. » Les Grecs, qui ne croient pas au Purgatoire, se sont toujours exprimés de même. Ainsi, des inscriptions de Nubie, exactement conformes à l'eucologe de Constantinople, souhaitaient que l'âme repose h TéTcto xXospÇ), èv T^Tcw àva'^û^ew; (G. Lefebvre, Inscr. gr. chrét. d'Egypte, n°^ 636, 664 ss., et Introd., p. xxx ; cf. Dumont, Mélanges, édlt. HomoUe, 1892, p. 585 ss. ; Fre\s\gke,Worterbuch Pap., s. v. àvâ^l^'j^tç ; Jalabert, dans Dîc^. archéol. chrétienne, s. v. Inscriptions, p. 683). Ce détail n'est pas sans importance, car il nous fournit un indice précieux de l'origine égyptienne de la prière pour les morts, qui est inconnue au paganisme gréco-romain — ici on priait les morts héroïsés, on ne priait jamais pour les morts. Mais dans une inscription araméenne du v^ siècle (C /. Sem., 1, n° 123), on voit déjà mentionnée une offrande faite pour que le défunt parvienne à Osiris-Apis. L'Église a emprunté cet usage à la Synagogue, mais les Juifs eux-mêmes semblent l'avoir pris aux Egyptiens durant la période hellénistique, sans doute au cours du ii^ siècle (S. Reinach, Cultes, mythes, I, p. 325 ; cf. Sottas, La préservation de la propriété funéraire [Bibl. de l'Éc. des hautes études, rs9 205], Paris, 1913, p. 75 ss.), comme ils leur doivent l'idée de la « source de vie » [supra, n. 112). La formule qui subsiste dans la liturgie grecque : àvâicauaov ty)v (.pu/Yiv èv x6Xxoiç 'A6paà[j. xat 'laaàx, v.cd ' \a-KÙiô paraît indiquer une transposition judaïque de la doctrine de l'identification avec Osiris. L'explication qui présente ces mots comme désignant la place d'honneur au festin céleste (Preuschen-Bauer, Worterbuch des Neuen Testr, s. v. RôXiroç) ne paraît pas primitive. — Cf. aussi la tablette orphique de Thurium (Kern, Orphica, 32 c) : AsaTroivaç ÙTcb «.oXtov lâuv x9ov(aç ^xciXeiaq, et Rohde, Psyché, IP, p. 421. — D'une manière générale, les rites funéraires du judaïsme ont fortement subi l'influence des usages sacrés de rÉgypte (Schwab, Gazette archéol., VII, 1881, p. 81 ; Krauss, loc. cit.). Il serait intéressant d'étudier de plus près cette question, maintenant que les papyrus nous ont apporté des lumières nouvelles sur les coutumes égyptiennes de l'époque hellénistique ; cf. Schubart, Einfûhrung in die Papyruskunde, Berlin, 1918, p. 462 ss.

Une autre expression qui apparaît fréquemment dans les épitaphes latines, celle de domus aeterna (ou aeternalis), pour désigner la sépulture (cf. Dessau, Inscr. sel.. Index, p. 939 ; Ruggiero, Dizion. epigr., s. v. Domus, p. 2060 ; Thésaurus ling. Lat., I, p, 1139, 6 ss. ; p. 1145, 78 ; le plus ancien exemple à Rome date de la République. C. I. L., I-, no 1319), est sans doute aussi d'importation égyptienne. En Egypte, « la tombe est la maison du mort, sa maison d'éternité, comme disent les textes » (Capart, Guide du musée de Bruxelles, 1905, p. 32). Les exemples de cette expression sont innombrables, et elle avait frappé les Grecs. Diodore de Sicile (I, 51, § 2) sait que les Égyptiens toùç tûv TereXeu- 'CY]/.6xci)v xâopouç -î^ïSiouç oîy.ouç irpocaYopsûsuaiv, wç èv "ÂiSou SiaTeXoûvTwv tov aTCsipov aima (cf. I, 93, § I, de, lYjv aiwv'.ov oïxYjffiv). C'est probablement d'Egypte que cette appellation du sépulcre passa en Palestine et en Syrie. aSy na., « maison d'éternité », apparaît déjà dans

les inscriptions phéniciennes (Malte, C. I. Sem., I, n° 124 et la note) et dans l'Ecclésiaste (XII, 7) et resta en usage chez les Juifs ; cf. Krauss, Talmudische Archàol., 1911, II, p. 61 et n. 448-449, 421, qui attribue avec raison à cette formule, comme à d'autres usages juifs, une origine égyptienne. — Elle s'introduisit à Palmyre, probablement sous l'influence du judaïsme, qui y fut puissante [infra, ch. v, n. 82] ; cf. Vogiié, Inscriptions sémitiques, 32, 34, 65, où. elle est rendue (36 b, 63) par atwvtoç xaçoç ; Rép. épigr. sémiL, I, nos i^g^ 268 ; II, nos 1072, 1079 ; III, n^ 1604 ; Simonsen, Sculpt. de Palmyre, Copen- » hague, 1889, p. 38. Elle passa aussi dans l'épigraphie syriaque (par exemple inscr. du iii«> siècle, Comptes-rendus Acad. Inscr., 1906, p. 123; cf. Payne-Smith, Thés. Syr., Il, 289g) . — La traduction grecque de la formule sémitique, oT/,oç aJàvioç, se trouve pareillement en Syrie, par exemple à Marissa (Beit-Djebrin, inscr. peinte : Jahrhuchdes Instituts, 1908, p. 409), et dans des épitaphes juives (catacombes de Monteverde à Rome : Paribeni, Notizie degli Scavi, 1919, p. 62, no 3). Elle fut adoptée par les chrétiens (Jalabert, Dictionn. arch. chr., s. v. Inscriptions, p. 672; cf. Ibid,, s. v. Domus aeterna; Diehl, Inscr. chr. sel., 3650 ss.). — On ne croyait plus, d'ailleurs, que le séjour dans la tombe fût vraiment « éternel », mais la déposition dans le sépulcre était nécessaire pour qu'on participât à une autre immortalité : c'est ce qu'exprime naïvement une épitaphe de Ma'rata dans la Syrie du Nord {Princeton exped., div. III, sect. B, p. 106) : Aiwvtoç \)ht ol- •/.•/)ff£(j)ç TÔTCoq, TOiç èi Ys eias^ô; ^-/jaaatv îspou 7rpoTt6Xaia irapaS^crou • aveu yàp xaxixriq, èy.s(vr(Ç oi!)§(e)tç [xéToxo;-£aT(ai). Ainsi s'explique la persistance dans le formulaire chrétien d'expressions comme requies aeterna répondant aux conceptions païennes les plus primitives sur la vie du mort, qui ne doit pas être troublée dans le tombeau ; cf. Afterlife, p. 193 ss. — Dans l'Orient musulman aussi, l'antique expression égyptienne s'est perpétuée jusqu'à nos jours. Les Turcs désignent souvent le tombeau par les mots dâr-ul-hâkâ, « maison de l'éternité ».

Peut-être aussi — mais ceci est beaucoup plus problématique — le souhait de consolation Eùvj;6x.et, oiSetç àOdcvaxoç, qu'on rencontre si souvent gravé sur les tombeaux, même en pays latin, est-il inspiré par la religion égyptienne. On trouve e6t}^6/£i sur des épitaphes d'initiés aux mystères alexandrins : Kaibel, 7. G., XIV, nos 1488, 1782 (Eùt^ù/ei x,up(« -/al §01-/] aoi h "Oatpi; 10 <^^%p't îSwp), 2098 (cf. supra, n. 112). Peut-être a-t-on joué sur le double sens d'eu(|;'jx°ç» qui signifie à la fois animosus et frigidus (cf. Dieterich, Nekyia, p. 95 ss.). Mais, d'autre part, l'idée que résume la formule « Aie bon courage, personne n'est immortel », est celle qui inspire aussi le « chant du harpiste »; hymne canonique qu'on psalmodiait en Egypte le jour des funérailles. Il engageait à « réjouir son cœur » avant la tristesse de la mort inévitable (Maspero, Études égyptiennes, 1, 1881, p. 171 ss. ; cf. Naville, 0^. aï., p. 171).