CHAPITRE V La Syrie

Bibliographie. — Les cultes syriens ont été étudiés surtout au point de vue de

leurs rapports avec le judaïsme : Bàthgen, Beitràge zur semitischen Religions geschichte, Berlin, 1888. — V. Baudissin, Studien zur semitischen Religions geschichte, 2 vol., Leipzig, 1876 ss. Le même auteur a publié de véritables monographies sur certaines divinités (Astarte, Baal, Sonne, etc.) dans la Realencyclopâdie fiir prot. Theol. de Herzog-Hauck, 3^ édit. Son grand ouvrage Adonis und Esmun, eine Untersuchung zur Geschichte des Glaubens an Auferstehungsgôtter und Heilgôtter (Leipzig, 1911), est important potir l'ensemble de la religion phénicienne et même sémitique. — Robertson Smith, The Religion of the Sémites, 3^ édit., avec des notes de Stanley Cook, Londres, 1927. — Lagrange, Etudes sur les religions sémitiques, 2^ édit., Paris, 1905. — Gressmann, Die hellenistiscHé Gestirneligion (Beihefte zum alten Orient, 5), Leipzig, 1925, expose la diffusion de l'astrolâtrie chaldéenne, qui est aussi syrienne. — On consultera avec profit les articles de VEncyclop. of religion de Hastings, « Phoenicians », « Nabataeans », « Palmyrenes », « Syrians ». — Sur la propagation des cultes syriens en Occident, cf. les ouvrages généraux cités supra, p. 205 et 213. — ■ On trouvera des notices importantes dans Clermont- Ganneau, Recueil d'archéologie orientale, 8 vol., 1888-1924, et dans ses Études d'archéologie orientale, 1895-1897. Dussaud a réuni dans ses Notes de mythologie syrienne (Paris, 1903) une série d'articles pénétrants, parus dans la Revue archéologique, — Mes Études syriennes (Paris, 1917) sont consacrées en partie à des questions religieuses. — On verra cités plus bas d'autres articles ou monographies consacrés à des divinités particulières.

On ne peut négliger en étudiant les cultes et les croyances des Syriens ceux de l'Arabie et de la Mésopotamie qui leur sont apparentés : Wellhausen, Reste Arahischen Heidentums, 2^ édit., Berlin, 1897 (réimpression en 1927) ; cf. Nôldeke, dans Hastings, Realenc, s. v. Arabs; Ditlef Nielsen, Zur Altarahischen Religion (dans le Handbuch der Altarab. Altertumskunde) , 1928, p. 176-250. — Jastrow, Die Religion Babyloniens wnti .4ssynens, 3 vol., 1905-1912.

Les habitants de Harrân en Mésopotamie ou Sabéens restèrent païens jusqu'au moyen âge, et ils attirèrent l'attention des érudits musulmans, qui nous ont transmis des relations importantes de leurs croyances. Cf. Chwolsohn, Die Ssabier und der Sabismus., 2 vol., 1856 ; Dozy et De Goeje, dans les Actes du VI^ congrès des orientalistes, Leyde, 1888, II, p. 285 ss. (prières aux planètes).

Baudissin a traité en général des sources de notre connaissance de là religion phénicienne et araméenne, Archiv fiir Réligionsw., XVI, 1913, p. 389-422. — En dehors de l'Ancien Testament, les principales sources littéraires, iDeaucoup plus tardives, il est vrai, sont l'ouvrage de Philon de Byblos (p. 107) et le traité de Lucien, De dea Syria. Celui-ci a été traduit avec des notes utiles, mais insuffisantes, par Strong et Garstang, The Syrian goddess, Londres, 1913 ; cf. Clemen, dans Abhandl. Grafen von Baudissin ûberreicht, 1918, p. 83-106 [cf. supra, p. 212, n. 23]. Parmi les textes syriaques, le plus digne d'attention est l'homélie de Jacques de Saroug sur la chute des idoles (Landesdorfer, Die Gôtterliste des Mar Jacob von Sarug, Munich, 1914 ; cf. Vandenhoff, Oriens christianus, 1915, p. 235-262).

La pénurie de documents originaux du paganisme sémitique rend précieuse pour nous la littérature sacrée des Mandéens de la basse Mésopotamie, chez lesquels se sont transmises d'antiques croyances plus ou moins altérées. Mais la valeur historique de ces livres serait plus .sûre si l'on pouvait en déterminer plus exactement la date et les

sources. M. Max Lidzbarski a eu le grand mérite de rendre ces écrits plus accessibles par une série de bonnes éditions et traductions et de donner une nouvelle impulsion à leur étude : Der Johannesbuch der Mandàer, Giessen, 1905-1915 ; Mandàische Liturgien, dans Abhandl. Ges. Wiss. Gôttingen, XVII, 1920; Ginza, der Schatz oder das Grosse Buch der Mandder, Leipzig, 1925. Elles ont permis de se faire des doctrines mandéennes une idée beaucoup plus précise que précédemment (cf. Kessler, dans Herzog-Hauck, Realenc.^, s. v. Mandàer ; Brandt, dans Hastings, Encycl. of Rel., s. v. Mandaeans, où l'on trouvera la bibliographie antérieure). — M. Lidzbarski a soutenu l'opinion que les Mandéens auraient émigré en Babylonie de l'Ouest, plus précisément de la région du Haurân, et que leur secte serait issiie du judaïsme, mais cette manière de voir a généralement été contestée. Cf., sur les sources des écrits mandéens, Svend Aage Pallis, Mandaean studies, Londres, 1926. M. Burkitt a récemment prouvé l'emploi de la Peshittâ (trad. syriaque de la Bible) dans certains passages, ce qui nous transporte en pleine période chrétienne {Journal of theological studies, XXIX, 1928, p. 228 ss., 235 ss.), et M. Erik Peterson s'est attaché à démontrer que les croyances mandéennes dépendaient de celles de certaines sectes baptistes postérieures non seulement au christianisme, mais même au manichéisme {Urchristentum und Manddismus, dans Zeitschr. fur Neutestam. Wissensch., 1928, p. 55 ss.).

Les fouilles entreprises en Palestine ont beaucoup appris sur les coutumes funéraires et la plus ancienne idolâtrie : ces données ont été résumées par le Père Vincent, Canaan d'après l'exploration récente, 1907. Cf. Macalister, A century of excavation in Palestine, Londres, 1925. — On trouvera enregistrés dans Syria (I-IX, 1920 à 1928) les résultats des recherches qui se sont multipliées en Syrie depuis l'occupation française. Nos Fouilles de Doura-Europos (Paris, 1926) ont été intéressantes pour le culte palm37rénien et celui de Nanaïa. Il nous manque un recueil des monuments que nous a laissés le paganisme syrien. Un choix restreint en est publié par Haas, Bilderatlas zur Religionsgeschichte, livraison IX, Leipzig, 1926, n°s 81 ss.

Pour l'étude des survivances païennes dans les croyances d'aujourd'hui, on pourra recourir à Curtiss, Ursemitische Religion im Volksleben des heutigen Orients, 1903. Cf. Jaussen, Coutumes des Arabes du pays de Moab, 1908, p. 287 ss., et Naplouse, 1928. Un élément païen s'est conservé jusqu'à nos jours dans la religion des Nosaïris ou Alaouïtes (R. Dussaud, Histoire et religion des Nosaïris, Paris, 1900) et dans celle des Druzes (Silvestre de Sacy, Exposé de la religion des Druzes, 2 vol., Paris, 1928 ; Guys, Théogonie des Druzes, Paris, 1863). — Pour les Yézidis ou adorateurs du diable, cf. infra, ch. vi, n. 58.

(i) Atargatis, cf. Realenc, s. v. Atargatis et Dea Syra; Saglio-Pottier, Dict., s. v. Syria dea. Sur l'étymologie du nom : Albright, Americ. journal of semitic languages, 1925, p. 73 ss. ['Atar et 'Atta, déesses sœurs?]. Il reste peu de chose du temple d'Hiérapolis, remplacé par une mosquée, cf. Études syriennes, 1917, p. 36 ss. Des fouiUes ont été entreprises depuis à Hiérapolis par MM. Paul Perdrizet et Seyrig. La publication de leurs résultats est attendue.

(2) Lucien, Lucius, 35 ss. ; Apul., Metam., VIII, 24 ss. ; cf. Photius, Bibl., cod. 129 ; Realenc, s. v. Lukios, 6. — La description de ces écrivains a trouvé récemment une confirmation dans une inscription découverte à Kefr-Hauar en S5n:ie : un esclave de la déesse syrienne, « envoyé par sa maîtresse » [/.upîa ; cf. infra, note 56], se vante d'avoir rap-

porté de chacune de ses tournées « soixante-dix sacs » (Fossey, Bull. con. hell., XXI, 1897, p. 60 ; cf., sur le sens de Tïïjpx, « sac », Deissmann, Licht von Osten*, 1923, p. 87 ; Apulée dit sacculos f ardentes) .

(3) Cf. Riess, dans Pauly-Wissowa, s. v. Astrologie, col. 1816, et infra, ch. vu, p. 152.

(4) Caton, De agric, V, 4.

(5) Roussel, Délos, colonie athénienne, 1916, p. 259 ss., 352 ss. Les esclaves étaient nombreux parmi ses fidèles (p. 266). Cf. Dittenberger, Sylloge^, n°^ 1135 ss., et supra, ch. 11, n. 39. Au temple des dieux syriens (cf. Comptes-rendus Acad. Inscr., 1910, p. 300 ss.) était adjoint un théâtre sacré, comme dans certains sanctuaires sémitiques ; cf. Fouilles de Doura-Europos, p. 185, 188 ss. — Les « Poseidoniastes » de Béryte avaient dans l'île un établissement décrit par Picard, Explor. archéol. de Délos, VI, 1921. — Le culte d'Atargatis avait pénétré aussi, dès le m® siècle av. J.-C, à Bérée en Macédoine, où il devait se perpétuer jusqu'à l'époque romaine ; cf. Orlandos, ^k^xa\.oka^iyh^ AeXTt'ov, II, 1916, p. 144 ss. Sa présence au Pirée est attestée à la même date.

(6) Depuis l'année 187, on trouve signalées aussi à Rome les musiciennes de Syrie [sambucistriae) , dont le nombre alla toujours en augmentant (Tite-Live, XXXIX, 6 ; cf. Friedlânder, Sitfengesch., III**, p. 361).

(7) Florus, II, 7 (III, 9) ; cf. Diodore Sic, fr. 34, 2, 5.

(8) Plut., Vit. Marii, 17.

(9) Juvén., VI, 351 ; Martial, IV, 53, 10 ; IX, 2, 11 ; IX, 22, 9.

(10) C. I. L., VI, 399 ; cf. Wissowa, Rel. Rômer'^, p. 360 ; Suétone, Néron, 56.

(11) Ce temple, mentionné par le Chronographe de 354 (Mommsen, Chron. minora, I, p. 247, 23 : templum lasurae; cf. Jordan, Hermès, VI, 1872, p. 314 ss.), a été retrouvé par Gauckler sur le versant du Janicule, près du lucus Furrinae. On y a déblayé les ruines de trois édifices superposés, le premier datait probablement du temps de Néron, le deuxième de l'époque des Antonins, le troisième du iv^ siècle. A côté de la déesse sjnrienne, on y adorait d'autres dieux syriens : Hadad du Liban, Hadad àxpopebïiç, Maleciabrudus [cf. Clermont-Ganneau, Rec. d'arch. or., VIII, p. 52, et infra, n. 25]. Un S57ncrétisme complaisant y fit même admettre des images de divinités grecques et jusqu'à une statue en basalte d'un pharaon ; cf. Nicole et Darier, Le sanctuaire des dieux orientaux au Janicule {Mél. École ^r. de Rome, XXIX), Rome, 1909 ; Gauckler, Le sanctuaire syrien du Janicule, Paris, 1912 ; cf. Comptes-rendus Acad. Inscr., 1917, p. 275 ss. — Darier {Les fouilles du Janicule, Genève, 1920) a donné la bibliographie complète des travaux consacrés à cette importante découverte. — Sur la statuette de bronze trouvée dans une cachette d'un autel triangulaire, cf. la légende de notre planche XI, 3. L'idole couchée dans sa sépulture devait en être retirée le jour où l'on fêtait la résurrection du dieu ; cf. Firmicus Maternus, 22, 13 : Idolum sepelis, idolum plangis, idolum de sepultura proferis. L'œuf, symbole d'une vie nouvelle, est un élément fréquent du culte des morts ; cf. Nilsson, Archiv f. Religwiss., 1908, p. 530 ; Silvio Ferri, Studi e materiali di storia délie relig., 1927. Ce ne peut être ici l'œuf cosmique des orphiques qui avait passé dans les mystères de Bacchus, Macrobe, Sat., VII, 16, 8.

(12) J'ai dit quelques mots de cette colonisation dans mes Mon. rel. aux myst. de Mithra, I, p. 262. Déjà, Courajod l'a envisagée au point de vue des influences artistiques, Leçons du Louvre, 1, 1899, p. 115, 327 ss. Un exposé sommaire de ce mouvement

d'émigration est donné par Friedlànder, SittengescMchte, IP, p. 80 ss. ; Bouchier, Syria as a Roman province, p. 171, 17g. On trouvera des données utiles dans Parvân, Die Nationalitàt der Kaufleute im Rômischen Kaiserreiche, Breslau, 1909, p. 10 ss. ; dans Rostovtzeff, Economie history of the Roman empire, 1927, p. 158 ss. et passim, et surtout dans Solari, Délie antiche relazioni commerciali fra la Siria e l'Occidente ; I : In Roma e Gallia (dans Annali délie Università Toscane, N. S., I, 6), 1916 ; cf. Solari, Rivista indograeca-italica, 1921, p. 165-167. — J'espère pouvoir revenir bientôt sur cette Diaspora syrienne sous l'Empire.

(13) Cf. supra, n. 5.

(14) /. G., XIV, 2540 ; Syria, V, 1924, p. 342 ss. ; cf. infra, n. 24.

(15) Cf. Ch. Dubois, Pouzzoles antique, 1907, p. 83 ss., 156 ss.

(16) Waltzing, Corporations professionnelles, III, n° 1961 ; C. /. Z,., III, S. 14165'* = Dessau, 6987 ; cf. Constans, Arles antique, Paris, 1921, p. 210 ss., sur le commerce de ce port avec l'Orient.

(17) Kaibel, 7. G., XIV, 2532 == C. I. L., XIII, 2448 ; Dessau, 7529. (i8)C.7.L.,XIIP,5373.

(19) Pour la période postérieure à Constantin, cf. Scheffer-Boichorst, Zur Gesch. der Syrer im Ahendlande (dans Mitt. des Instituts fur Œsterreichische Geschichtsforschung, VI), 1883; Bréhier, Les colonies d'Orientaux en Occident au commencement du moyen âge (dans Byzant. Zeitschr., XII), 1903, p. i ss. ; cf. Jalabert, Revue de l'Orient chrétien, IX, 1904, p. 96 ss. ; Wolfram, Lothr. Jahrh. fur Altertumskunde, XVII, 1905, p. 318 ss. ; Pirenne, Les villes du moyen âge, Bruxelles, 1927, p. 19 ss.

(20) Grég. de Tours, Hist. Fr., VIII, i. — Sur la diffusion des Syriens en Gaule, cf. Bréhier, loc, cit., p. 16 ss. ; Solari, loc. cit. ; Jullian, Hist. de la Gaule, V, p. 15.

(21) Les Carthaginois connaissaient l'éléphant, qui a disparu du nord de l'Afrique, mais non le chameau, qui en paraît aujourd'hui inséparable. Le dromadaire a été introduit de Syrie sous l'Empire, créant la possibilité du transport par caravanes et donnant ainsi une prospérité nouvelle au pays, en particulier à la Tripolitaine ; cf. GseU, Hist. de l'Afrique du Nord, I, p. 58 ss., 60, n. 2, et La Tripolitaine et le Sahara aii III^ siècle, dans Mém. Acad. Inscr., XLIII, 1926. Peut-être l'emploi de méhavistes (dromedarii) dans l'armée a-t-il précédé l'utilisation commerciale du chameau (Carcopino, Syria, VI, 1925, p. 148, n. 5).

(22) Cf. Bréhier, Les origines du crucifix dans l'art religieux, Paris, 1904.

(23) Ovide, Ars amat., I, 75 ; cf. Dessau, Inscr., 4273. — Culte d'Adonis : Baudissin, op. cit. ; Frazer, Adonis, Attis'\ 1919, et, sur les trois jours de fête, Glotz, Rev. des Études grecques, XXXIII, 1920, p. 168-222. — Adonis a laissé peu de traces à Rome, où U paraît n'avoir eu qu'une importance secondaire, sauf sous les Sévères [Vit. Heliog., 7, 4). Les z,^t:oi 'ASwvtoo; du palais de Domitien (Philostr., Vit. Apoll., 32) et les Adonaea du plan de Caracalla (Jordan-Hiilsen, Topogr. der Stadt Rom, III, p. 87, n. 113) ne peuvent être ces éphémères, « jardins d'Adonis », qu'on faisait pousser pour la fête, mais ils se rattachent certainement au culte du dieu phénicien. Une inscription publiée récemment (Syria, V, 1924, p. 333, 341) mentionne un /.-^uoç 'Aâdjvewç à Laodicée ; c'était probablement un jardin où l'on cultivait des fleurs pour les cérémonies sacrées (cf. Glotz, loc. cit., p. 188). — Il n'est pas certain que le culte d'Adonis soit arrivé aux Romains directe-

ment de Phénicie. Il était populaire à Alexandrie (Théocrite, Id., 15 ; cf. Glotz, loc. cit.), et il dut pénétrer dans l'Italie méridionale dès l'époque hellénistique, comme le prouvent les peintures de vases (un choix de monuments dans Haas, Bilderatlas, loc. cit., n°^ 94 ss. ; cf. p. XII ss.).

(24) Cf. Roscher, Lexik., s. v. Salambas. — Le récit du martyre des saintes Juste et Rufine, tel que nous le rapportent le Breviarium Eborense et les Passionnaires, nous fournit des détails curieux sur la célébration des Adonies à SéviUe. J'ai essayé de les interpréter, Syria, VIII, 1927, p. 330 ss. La fête était précédée d'une collecte, où des femmes, promenant par la ville la statue de Salambo, dansaient autour de leur idole avant de recueillir les dons ; on plantait dans des pots de terre les « jardins d'Adonis » ; une grande procession, que les dévots suivaient nu-pieds, parcourait les campagnes, et l'on jetait probablement pour finir les poupées d'Adonis mort dans un puits sacré. — Cf. infra, p. 259, n. 63.

(25) Balmarcodes ; cf. Realenc, s. v. ; Jalabert, Mélanges fac. or. Beyrouth, I, p. 182. — Danses sacrées au son des cymbales et des crotales dans les temples syriens : Fouilles de Doura-Europos, p. 203 ; cf. Wiegand, Baalhek, II, 1923, p. 36. — Comparer la danse des idoles, dans le Religions gesfràch am Hof der Sasaniden, p. 12, édit. Bratke {Texte und Unters., N. F., IV, 3), 1899. — Sur le Baal du Liban et Maleciahrudus (Dessau, Inscr. sel., 9282), cf. supra, note 11.

(26) Marnas : l'existence d'un Marneion à Ostie peut être déduite de la dédicace, C. I. G., 5892 ; cf. Drexel, dans Roscher, Lex., s. v., col. 2382. C'est probablement avec le culte du dieu de Gaza que s'introduisit la fête du Maïoumas ; cf. Lydus, De Mens., IV, 80 (p. 133, Wûnsch) ; Suidas, s. v. Mawu[;,aç; Drexel, loc. cit., col. 2287; Fouilles de Doura-Europos, p. 189, 194.

(27) Cf. Fouilles de Doura-Europos, Introd., p. xlvii ss.

(28) Cf. Realenc, s. v. Damascenus. Sur le temple et le culte de Damas, cf. Watzinger et Wulzinger, Damaskus, 1921, et Dussaud, Syria, III, 1922, p. 219 ss.

(29) Realenc, s. v. Dusares, Dusaria. — Temple à Si (Seia), dans le Hauran : Butler, Princeton exped. to Syria, section A, div. II, p* 385, Leyde, 1916. Dusarès y était associé à Mithra (Rev. hist. des religions, LXXVIII, 1918, p. 207 ss.). — Culte en Arabie : Jaussen et Savignac, Mission en Arabie, I, p. 141, 145, 173 ; cf. Rep. épigr. sémitique, II, 675 ss. ; III, 1427, 1432. — Autres dieux arabes : Manavat [cité infra, n. 39] ; la planète Vénus : Ditlef-Nielsen, op. cit., 203 ss., 228 ss. ; Syria, VIII, 1927, p. 368. Cf. îW>'«, n. 44, 45.

(30) Dédicace de Cordoue : Syria, V, 1924,. p. 343 ; cf. Archiv f. Religionsw., XXII, i923> P- 127. — Sur Allath, cf. Wellhausen, Arab. Heidentum^, 29 ss. ; Fouilles de Doura- Europos, p. 131 ss., 388.

(31) Malalas, XI, p, 280, 12 Bonn. — Culte du dieu : Dussaud, Realenc, s. v. Hadad, Heliopolitanus; cf. Syria, I, 1920, p. i ss. ; II, 1921, p. 40 ss. ; A. B. Cook, Zeus, t. I, p. 549-59I' — ? Le temple a été entièrement dégagé par une mission allemande de 1898 à 1905 ; cf. Wiegand, Baalbek, 3 vol., Berlin, 1921-1925. A côté du,temple de Zeus (Hadad), un autre était consacré à Atargatis (Vénus) et non à Bacchus ; cf. Thierscb, Nachrichtén Ges. Wiss. GOttingen, 1925, p. 1-25. .

(32) C. I. L., X, 1634 = Dessau, 300 : CuUores lovis HeliopoUtani Berytenses qui Puteolis consistunt; cf. C. I. L., XII, 4288 ; XIII, 6658.

(33) Archers syriens : cf. Fouilles de Doura-Europos, p. XLix, liv.

(34) Les troupes auxiliaires syriennes sont énumérées par Cichorius, Realenc, s. v. Ala et Cohors. Il y a, en outre, un certain nombre de numeri Hemesenorum et Palmyrenorum {Fouilles de Doura-Europos, p. Lv). — Sur les garnisons syriennes du limes africain, dont les vétérans paraissent avoir colonisé cette région, cf. Carcopino, Syria, VI, 1925, p.- 120 ss. — Cohorte Apamenorum dès le i^r siècle en Cyrénaïque : S. Ferri, Rivista di Tripolitania, II, 1926, p. 363 ss. ; cf. Syria, VIII, 1927, p. 84.

(35) Culte du Zeus Kasios : Salac, Bull. corr. hell., XLVI, 1922, p. 160-189. On le trouve à Corcyre, à Délos, à Épidaure, à Pélusium, etc. — Sacrifice d'Hadrien ; V. Hadriani, 14. Les Nosaîris adorent encore sur le même sommet le soleil levant (nos Études syriennes, p. 352). — On a découvert au cap Palos, sur la côte de la Bétique, une ancre avec l'inscription Zeùç Kâaioç <i(o[Çwv]. Elle montre la route qui a conduit les cultes syriens à Séville (n. 24) et à Cordoue (n. 30). — Dédicace Deo Casio à Heddernheim (C. I. L., XIII, 2, n° 7330) ; cf. Dessau, 4043 : lovi Casio à Corcyre.

(36) C. /. L., VII, 759 = Bûcheler, Carmina epigr., 24. — Deux dédicaces consacrées à l'Hercule tyrien (Melkart) et à Astarté ont été découvertes à Corbridge, non loin de Newcastle (/. G., XIV, 2553). Peut-être des archers de Tyr y étaient-ils cantonnés.

(37) Baltis : Realenc, s. v.

(38) Pauly-Wissowa, Realenc, s. v. Aziz; cf. Wissowa, op. cit., p. 303, n. 7.

(39) Sur l'étymologie de Malakhbel, cf. Dussaud, Notes, p. 24 ss. — Sur son culte en Occident, cf. Ed. Meyer, dans Roscher, Lexikon, s. v. — Divinités palm57réniennes : Bel [Realenc, s. v.), larhibol (dieu solaire; Realenc, s. v.), Aglibol (dieu lunaire; cf. Doura-Europos, p. 104 ss., 132 ss.), Bebellahamon (cf. Realenc, s. v. Hammo), Benefal et Manavat (C. /. L., III, 7954'^ = Dessau, 4341 ; cf. supra, n. 29). — La patrie de Beellefarus ou Beheleparus (Dessau, 4342-3) reste inconnue ; cf. Ronzevalle, Comptes-rendus Acad. Inscr., 1904, p. 329.

(40) Kan, De lovis Dolicheni cultu, Groningue, 1901 ; cf. Realenc, s. v. Dolichenus ; Études syriennes, p. 173-202 ; A. B. Cook, Zeus, I, 1914, p. 605-633. — Un temple nouveau découvert auf dem Zugmantel : Jacobi, Bericht des Saalburgmuseums, VI, 1914- 1924, p. 168 ss. — Ce serait faire œuvre utile que de réunir tous les monuments de ce culte ; leur interprétation serait instructive ; cf. Syria, 1, 1920, p. 183 ss., et infra, ch. vi, n. 34 ss.

(41) Réville, Relig. sous les Sévères, p. 237 ss. ; Wissowa, op. cit., p. 366 ; cf. Realenc, s. V. Elagabal; Syria, V, 1924, p. 343. — M. von Domaszewski {Archiv fur Religionsw., XI, 1908, p. 223 ss.) a insisté avec raison sur la valeur du monothéisme solaire qui se constitua dans les temples de Syrie, mais il attribue (p. 235) au clergé d'Émèse une part trop exclusive dans la formation de cette théologie (cf. infra, p. 270, n. 117) ; elle est commune à toute la Syrie et elle s'affirme notamment à Palmyre {infra, p. 263, n. 82).

(42) Cf. infra, n. 82 ; Realenc, s. v. Domitius, n^ 36, col. 1398. — Toutefois, on doit noter que le Soleil était déjà la divinité tutélaire de Claude le Gothique; Maurice, Comptes-rendus Acad. Inscr., 1909, p. 168.

(43) Cf. Curtiss, op. cit. ; Jaussen, op. cit., [p. 250].

(44) Cf. Robertson Smith, passim; Lagrange, p. 158-216 ; Vincent, op. cit., p. 102- 123, 144 ss. — Pierres consacrées à Vénus (Al-Uzzâ) chez les Arabes ; cf. Rev. hist. des religions, 1906, I, p. 154, et LXIV, 1911, p. 147. — La puissance de cette Htholâtrie sémitique peut se mesurer à sa persistance. Philon de Byblos définit les bétyles des X(6oi 2[ji.tl<uxot (2, § 20, F. H. G., III, p. 563) ; Hippolyte dit de même {Réf. haer.. Y, 7, 10, p. 81 Wend.) que dans les mystères syriens ('Aadupfwv xe^exat) on enseigne que les pierres sont animées (ol XiGot etcrlv 2|ji.t|<uxoi • exouat ^àp xb aOÇyjxaôv), et la même doctrine se perpétua dans le manichéisme (Titus de Bostra, II, 60, p. 60, 25, édit. Lagarde) : Mavr/ç oô/, aiff^ùvexai §a y.ai X(9ouç è}j.<^\)%mbM Xé^wv v.cà xà wivxa iy-^uy^a eîaYiYoûi;.evoi;. Elle apparaît d'ailleurs aussi chez les philosophes présocratiques (Diels, Vorsokr., index, s. V. X(6oç), et, tout à la fin du paganisme, une dévotion superstitieuse envers les bétyles se développe encore chez les néo-platoniciens ; cf. Conybeare, Transact. congress history of relig., Oxford, 1908, p. 177 ; Damascius, Vita Isidori, § 203 ; Proclus, dans Bidez, Psellus, p. 149, ig ss., 227, 17. — Cf. Hopfner, Offenharungszauher, Index, s. v. Baitylia, Steine.

(45) Luc, De dea Syria, 41 ; cf. l'inscription de Narnaka avec la note de Clermont- Ganneau, Recueil arch. or., II, p. 163. — Culte du taureau en Syrie : Ronzevalle, Mélanges fac. or. Beyrouth, 1, 1906, p. 225, 238 ; Vincent, op. cit., p. 169. — Culte du vautour (Nasr) chez les Arabes : Revue de philologie, L, 1926, p. 18 ss.

(46) Philon Alex,, De Provid., II, c. 107 (II, 646 M) ; cf. Lucien, De dea Syria, 54.

(47) Notamment sur le mont Éryx en Sicile (Ael., Nat. anim., IV, 2). Cf. Realenc, s. V. Dea Syria, col. 2242 ; Saglio-Pottier, Dict., s. v. Syria dea, p. 1595. — Pigeons sacrés en Asie Mineure : Buckler, Annual Brit. school. Athens, XXI, 1914-1916, p. 170 ss. — On trouve encore des pigeons dans la cour de la grande mosquée à Damas et ceux de la place Saint-Marc, à Venise, sont respectés comme l'étaient ceux des temples syriens. Cf. Hehn, Kulturpflanzen und Haustiere^, p. 335 ss,

(48) Tibulle, I, 7, 17 : « Quid referam ut volitet crebras intacta per urbes | Alba Palaestino sancta columba Syro. »

(49) Lucien, De dea Syria, 14 ; Diodore, II, 4, 2 ; Ovide, Met., IV, 46 ; V, 331 ; cf. Dussaud, Notes, p. 99. — C'est à tort, ce semble, qu'on a cru aussi Dagon ichthyomorphe ; cf. ibid., p. yy ss.

(50) Realenc, s. v. Dea Syria, p. 2241 ; Saglio-Pottier, Dict., lac. cit., p. 1594 ss. ; Robertson Smith, Relig. Sem., p. 175. — Outre l'étang d'Hiérapolis, qui subsiste encore [Études syriennes, p. 36 ss.), d'autres bassins paraissent avoir servi de viviers aux poissons sacrés près des temples des dieux syriens, ainsi à Délos (Roussel, Délos, colonie athénienne, p. 254) et au sanctuaire du Janicule à Rome {Comptes-rendus Acad. Inscr., 1917, p. 275 ss.).

(51) Les auteurs anciens font souvent allusion à cette superstition des Syriens (les textes ont déjà été réunis par Selden {De dis Syris, II, c. 3, p. 268 ss., édit. de 1672 ; cf. Realenc, s. v. Ichthys, col. 845 ss.). Robertson Smith {loc cit., p, 449) la rapproche avec raison de certaines idées des sauvages. Comme beaucoup de croyances primitives, celle-ci s'est maintenue jusqu'à nos jours. Non loin de l'ancienne Dolichè, à Sam-Keuï et à Chairwân, des bassins, alimentés par des sources, contiennent des poissons qu'il est interdit d'en retirer {Études syriennes, 1917, p. 186). Près de la mosquée d'Édesse se trouve

un grand étang : il est défendu d'en pêcher les poissons, considérés comme sacrés, et l'on croit que celui qui en mangerait serait frappé de mort (Tavernier, Voyages, édit. 1679, I, p. 183 ; Sachau, Reise in Syrien, 1883, p. 196 ss. ; cf. Lord Warkworth, Diary in Asiatic Turkey, Londres, 1988, p. 242). Il en est de même à la mosquée de Tripoli et ailleurs (Lammens, Au pays des Nosaïris, dans Revue de l'Orient chrétien, 1900, p. 2). En Asie Mineure aussi, on retrouve la même superstition : à Tavshanli, au nord d'Aezani, sur le Rhyndacus supérieur, il y a encore une citerne carrée, remplie de poissons sacrés, qu'il n'est pas permis de toucher [note communiquée par M. Munro]. Calder signale le même fait pour deux étangs à Kara-Hissar, près de Docimium {Journal of Roman Studies,

II, 1912, p. 246 ss.). — Les voyageurs en Turquie ont souvent observé que la population ne mange pas de poisson, même là où elle souffre du manque de nourriture (Sachau, loc. cit., p. 196), et la croyance généralement répandue que leur chair est malsaine et peut provoquer des maladies n'est pas dépourvue de tout fondement réel. Michel le Syrien (trad. Chabot, III, p. 245) raconte qu'en 1135 les Turcs campèrent sur la rive de l'Oronte, « ils mangèrent de ses poissons et, soit par un effet quelconque, soit par un châtiment d'en haut, la plupart d'entre eux moururent subitement ». Albiruny {Chronology of Nations, trad. Sachau, 1879, p. 188, i) rapporte des Harraniens que some of them do not eat fish, fearing that it might he a silurus electricus, etc. Voici ce que dit à ce sujet M. Ramsay {Impressions of Turkey, Londres, 1897, p. 288) : Fish are rarely found and when found are usually bad : the natives hâve a préjudice against fish and my own expérience has been unfavourable... in the clear, sparkling mountainsiream that flows through the Taurus by Bozanti-Khan, a small kind of fish is caught. I had a most violent attack of sickness in i8gi after eating some of them, and so had ail who partook. Le capitaine Wilson, qui a séjourné de longues années en Asie Mineure, affirme {Handbook of Asia Minor, p. [19]) que the natives do not eat fish ta any extent. La prohibition « totémique » semble bien avoir ici, malgré qu'on en ait, une origine hygiénique. On s'est abstenu de tous les poissons, parce que certaines espèces sont dangereuses, c'est-à-dire habitées par des esprits malfaisants, et les tumeurs qu'envoie la déesse syrienne sont l'œdème provoqué par l'empoisonnement.

(52) C'est ce qu'indique clairement Julien {Or., V, p. 176 d), lorsqu'il remarque que le poisson n'est pas sacrifié en l'honneur des dieux (èv laîç xiixYjTvjpiotç), mais qu'il l'est dans les rites des mystères (èv TsXeaxiv.atç 6ua(aiç). Cf. Mnaséas de Patara, fr. 32 {F. H. G.,

III, 115) ; Dittenberger, Sylloge^, n° 997 ; Diog. Laërce, VIII, 34 ; et Gaïonas le Deipnokritès, dans Comptes-rendus Acad. Inscr., 1917, p. 275 ss. — De même, le porc, qui est regardé comme impur et ne se mange pas en Syrie {supra, p. 218, n. 39), était primitivement un animal sacré, tabou (Lucien, De dea Syria, 54, mentionne les deux conceptions), et l'on en pouvait consommer la chair après certains sacrifices exceptionnels (Robertson Smith, Religion Sémites^, p. 290 ; cf. Reinach, Cultes, mythes, I^, p* 68 ss.).

Les repas sacrés sont attestés pour un grand nombre de temples syriens, en Orient comme en Occident. A Palmyre, on trouve un gu[ATOcr(apxoç twv toîj Aibç B-^Xou tepéwv. Waddington, 2606 a ; cf. Inscr. Gr. Rom., III, 1045 ; 1533. Comparer l'intéressante dédicace d'un thiase palmyxénien publiée et commentée par Ingholt, Syria, t. VII, 1926, p. 136 ss. — Pour Doura, cf. Fouilles de Doura-Europos, p. 115, n. 4, 385. — A Damas, un chef des cuisines sacrées : Syria, III, 1922, p. 224, n. 3. — Cenatorium et tricUnium

dans les temples de Jupiter Dolichénus (C. /. L., III, 4789 ; VI, 30931 ; XI, 696 ; cf.

Mon. myst. de Mithra, II, p. 501) ; promulsidaria et mantelium offerts à la Venus Caelestis [C. I. L., X, 1598) ; construction d'un temple de Malakhbel avec une culina (C. /. L., III, 7954 = Dessau, 4341). Mention d'un o£i7vvoy,p(T'r/(; oeiTcvotç xpet'vaç -oXXà [xet' eùçpooûvYjç dans le temple du Janicule {Comptes-rendus Acad. Inscr., 1917, p. 281 ss.) ; cf. Realenc, s. V. Gad., p. 435, 438 ss., et Lagrange, Rel. sém.''-, p. 509. — Parmi les Juifs de Pologne à la fête du Rosh-Hashanah, on célèbre encore dans la synagogue un repas largement arrosé de vin, qui commence traditionnellement par une carpe, banquet sacré dont l'usage remonte certainement à l'antiquité, où il se terminait pareillement en orgie (Is., 28, 8 ; I Sam., i, 13 ; cf. GaUing, Der Altar in den Ktilturen des Alten Orients, 1925, p. 73 ss.). Ces festins, qu'Us fussent païens ou juifs, ne différaient guère en S5n:ie. La description très réaliste que donnent les frères Tharaud de la pratique actuelle dans l'Ombre de la Croix (p. 63 ss.) peut suggérer quelque idée de ce qui se passait autrefois dans les temples des Baals ou d'Atargatis.

(53) Realenc, s. v. Ichthys, col. 847 ss. — Le grand ouvrage illustré de F. J. Dôlger, IX0TS (3 vol.. Munster, 1910-1922) contient une étude exhaustive du culte du poisson dans le paganisme antique et une histoire du développement du symbole chrétien. Il est complété par un bon recueil de planches (Munster, 1928).

(54) Robertson Smith, op. cit., p. 92 ss. ; cf. Realenc, s. v. Baal; Baudissin, Kyrios, 1, 1928, p. 243 ss. ; cf. III, p. 610 ss.

(55) BaaiXeùç : cf. Dussaud, Notes, p. 110, et ma Théologie solaire [Mém. sav. étr. Acad. Inscr., XII), p. 453 ; Buckler, Annual Brit. School Athens, XXI, 1914, p. 178 ss.

(56) Une inscription découverte à Kefr-Hauar (Fossey, Bull. corr. hell., XXI, 1897, p. 60) est bien caractéristique à cet égard. Un « esclave » de la déesse S57rienne y rend hommage à sa maîtresse (y.up(a). AecTOr/)ç (C. I, L., III, 1069; cf. la noté de Heyler, Iuliani epist., p. 469) et Kuptoç sont des titres fréquemment donnés aux dieux orientaux et en particulier sémitiques (cf. Roscher, Lexik., s. v. Kyrios; Keil et von Premerstein, ZweiteReise in Lydien, 1911, p. 105 ; Peterson, Byz.-Neugriech. Jahrb., V, 1926, p. 223 ss., et surtout von Baudissin, Kyrios als Gottesname, ouvrage posthume publié par Eissfeldt, III, 1928, p. 70 ss.). Un nouvel exemple, Syria, VI, 1925, p. 354 ; Osw oùpavtw TraTpwo) Tw xupt'w. — Ce titre est traduit en latin par dominus (C. /. L., VI, 699 — - Dessau, 8497, 8497 a; cf. Memorie pont. Accad. rom. di archeoL, 1, 1923, p. 66). — Un BouXoç, une BoùXyj d'un dieu peuvent être en particulier un ou une hiérodule. C'était une forme fréquente d'affranchissement que la vente d'un esclave privé à un dieu {Realenc, s. v. Freigelassene, 98). EUe se trouve dans le culte de la Grande Mère et de Ma {Inscript, juridiques grecques, II, p. 249 ss.), comme dans ceux de la Dea Syria en Macédoine (Orlandos, 'Apy aioXoYi«.bv As^tIov, II, 1916, p. 144 ss.) et de Nanaïa à Suse {Mém. de la délégation en Perse, t. XX, 1928, p. 84 ss.). Mais à côté de ce sens Juridique, âoDXoç tcu Osoj a aussi un sens religieux et moral ; cf. siipra, ch. 11, n. 13, et Baudissin, Kyrios, III, p. 524 ss. — Les OôpaireuTai qu'on trouve à Délos (Roussel, Délos, colonie athénienne, 1916, p. 266) sont probablement les équivalents grecs des religiosi latins (cf. p. 215, n. 13).

(57) Notamment à Aphaca, où ils ne furent supprimés que par Constantin (Eusèbe, Vit. Const., III, 55 ; cf. Sozom., II, 5, 5), et à Héliopolis (Eusèbe, Ibid.; Socrate, I, 18, 7 ; Sozom., V, 10, 7).

(58) On a beaucoup écrit sur les prostitutions sacrées du paganisme, et Voltaire se moquait, comme on sait, des érudits assez crédules pour ajouter foi aux contes d'Hérodote. Mais cette pratique est attestée par les témoignages les moins suspects (Hastings, Encyclo-p. of Relig., s. v. Hierodouloi). Strabon, par exemple, qui avait eu pour grandoncle un archiprêtre de Comane, la signale dans cette ville (p. 559 c), et il n'en manifeste aucun étonnement. L'histoire des religions nous a appris bien d'autres faits plus étranges ; celui-ci est néanmoins déconcertant. On a voulu y voir, soit une survivance de la promiscuité ou de la polyandrie primitives, soit une persistance de 1' « hospitalité sexuelle » {No custom is more widely spread than the providing for a guest a jemale companion, who is usually a wife or daughter of the host, dit Wake, Serpent ivorship, 1888, p. 158), soit aussi la substitution de l'union avec un homme à l'union avec le dieu (Gruppe, Griech. Myth., p. 915). Mais ces hypothèses n'expliquent pas les particularités de la coutume religieuse, telle que nous la décrivent des auteurs dignes de foi. Ils insistent sur ce fait que les jeunes filles étaient consacrées vierges au service du temple et qu'après avoir eu des amants étrangers, elles se mariaient dans leur pays. Ainsi Strabon (XI, 14, § 16) nous raconte, à propos du temple d'Anaitïs dans l'Acilisène, que OuYaiépaç oî èwiçavéaTa- TC. Tou lOvo'jç àvtepouGi 'KapOévo'Jç, odç ^6[XQq iaii •/.aTaTropveuGâfcraiç ttoXùv /fovov Tïapà ty] Gsw \xexà -ca'j-a Bt'ooaôai ^poq ^{d[).ov, \).ri dcTCa^ioûv-oç -ct) xoiaÛTY) auviaetv oùosvôç. Hérodote (I, 93), qui rapporte à peu près la même chose des Lydiennes, ajoute que celles-ci s'amassaient ainsi une dot (cf. Elien, Var. hist., IV, i ; Athén., XII, 11, 516 a), et une inscription de Tralles {Bidl. hell., VII, 1885, p. 276) mentionne, en effet, une descendante de courtisanes sacrées (éy. TrpoYcvojv T:aAXa>t(8wv), qui avait rempli temporairement le même office (TraXXaxsudaua v.xTà y^p-Q'ju.b/ lu). A Thèbes d'Egypte même, du temps de Strabon (XVII, 2, § 46, p. 816 C), une coutume analogue existait avec des particularités très caractéristiques, et l'on en trouve des traces en Grèce chez les Locriens (Vurtheim, De Aiacis origine, Leyde, 1907) ; cf. aussi Sozomène, V, 10, 7 (à propos d'Héliopolis) ; Justin, XVIII, 5, 3 ; August., Civ. Dei, IV, 10. Une inscription grecque de Suse parle d'une hiérodule qui restera au "service de Nanaïa jusqu'à l'âge de trente ans {Mémoires délég. en Perse, t. XX, 1928, p. 84 ss.). Tous les voyageurs en Algérie savent comment les filles des Ouled-Naïl gagnent leur dot dans les ksours et les villes, avant de rentrer se marier dans leur tribu, et M. Doutté {Notes sur l'Islam maghrébien, les Marabouts, dans Rev. hist. des religions, XLI, igoo, p. 314 ss.) a rattaché ces usages à la vieille prostitution sémitique, « Mais sa thèse paraît très douteuse, si l'on tient compte des circonstances historiques de l'arrivée des Ouled-Naïl en Algérie au xi® siècle » [note de M. Basset]. — Il me paraît certain (je ne sais si l'explication a déjà été proposée) que cette pratique étrange est une forme modifiée, devenue utilitaire, d'une ancienne exogamie. Elle avait d'ailleurs certains résultats favorables, puisqu'elle protégeait la jeune fille, jusqu'à l'âge nubile, contre la brutalité de ses proches, et c'est là sans doute ce qui en assura la persistance, mais l'idée qui l'inspira d'abord semble avoir été différente. « La première union sexuelle, impliquant une effusion de sang, a été interdite, lorsque ce sang était celui d'une fille du clan versé par le fait d'un homme du clan » (Salomon Reinach, Cultes, Mythes, P (1922), p. 79 ; cf. Lang, The secret of the totem, Londres, 1905). De là l'obligation, pour les vierges, de se donner d'abord à un étranger. Ce n'est qu'après avoir été déflorées, qu'elles peuvent épouser un homme de leur race. On a d'ailleurs recouru à divers moyens pour éviter à

l'époux la souillure pouvant résulter pour lui de cet acte (cf., par exemple, Reinach, Cultes, Mythes, I-\ p. 118).

L'opinion exprimée dans cette note a été combattue presque aussitôt après sa publication par Frazer {Adonis, Attis, Osiris, 1907, p. 50 ss. [3^ édit., I, p. 30 ss., 56 ss.]), qui préfère voir dans les prostitutions sacrées un reste du communisme primitif. Mais au moins un des arguments qu'il invoque contre notre manière de voir est inexact. Les hommes recevaient dans l'Acilisène plus qu'ils ne donnaient (Strab., loc. cit.), et la théorie communiste ne me paraît pas rendre compte des détails de l'usage pratiqué à Thèbes (Strab., loc. cit. : xai TraXXay.eùei xal cûvscTiv o^ç ^oÛAsxa'. [j.£"/P'Ç *^ 'h <pucw}j ^{irrixM y.âOapdtç Toli a(o[j.aTcç ' \).zxà. oï ty]v 7.â6ap(Ttv §é§OTai Trpbç av3pa), où l'horreur du sang apparaît clairement. — Il semble qu'il faille distinguer deux coutumes qui ne dérivent peut-être pas l'une de l'autre ; celle des vierges qui se donnent à un étranger dans un temple et se marient ensuite et celle des femmes vouées au service d'une divinité et se livrant à une prostitution non plus temporaire, mais permanente. Ici intervient cette idée, attestée par certains textes cités par Frazer, que l'acte qu'elles accomplissent favorise la fécondité de la nature. Il est impossible d'arriver à la certitude sur les raisons premières d'un usage dont l'origine se perd dans la nuit des temps. — Stanley Cook (note à Robertson Smith, Religion-^, p. 610 ss.) a rapproché le sacrifice de la chasteté, attesté chez les Sémites, de coutumes analogues pratiquées chez d'autres peuples, et une nouvelle discussion des textes antiques et des hypothèses modernes a été insérée par Clemen dans les Abhandlungen Grafen Baudissin uherreicht, 1918, p. 89-95. J'y renvoie ceux qui voudraient traiter encore cette question obscure.

(59) Porph., DeAbstin., II, 56 ; TertuU., Apol., 9 ; cf. Lagrange, op. cit., 445.

(60) Gauckler, Temple du Janicule, p. 83, 272 ; Nicole et Darier, Sanctuaire des dieux orient., p. 9, 32, 84 ; cf. Dussaud, Rev. hist. des religions, 1908, p. 330 ss. ; Vincent, Canaan [p. 250], p. 191 ss.

(61) Même dans les régions où les villes se développèrent, le Baal et la Baalat restèrent totijours les divinités protectrices de la cité, qu'ils passaient pour avoir fondée. Cf. Baudissin, Kyrios, II, 1928, p. 246 ss.

(62) Lebas-Waddington, 2196 = Dittenberger, Or. inscr., 616 ; Suidas, s. v. cpuXap/;^; (II, 2, col. 1568, Bernhardy) ; cf. Marquardt, Staatsverwaltung, I''*, p. 405, 409.

(63) Hippolyte, Adv. Haeres., V, 7, 10 (p. 81, 2, Weiidland) : 'Etci xàç 'Acffupîwv y.axa- 'fsÛYOuai TeAsxctç, Tcpûxoi -fàp 'Aacûpioi XTfi tj'^xV xptiAepvj vo[;,ii^cu(7tv eTvai y.a'i \).lav. La suite prouve qu'il s'agit de mystères d'Adonis ; cf. Ibid., V, 7, 20 (p. 83, 9) : Ta 'Accyuplwv [j,uffTr,pia y.al «I^uYûv ; Origène, Contra Cèlsum, ï, 12 (p. 65, 15, Koetschau) ; Ammien Marc, XIX, I, II : In Adonidis sacris, quod simulacrum aliquod esse frugum adultarum religiones mysticae docent. — Sur des mystères supposés à Babylone, cf. Zimmern, Zeitschr. D. Morg. Ges., LXXIV, 1920, p. 432 ss. ; LXXVI, 1922, p. 41 ss. — Mystères du gnosticisme sjo^ien, cf. Bousset, Realenc, s. v. Gnosis, col. 1521 ss. • — Les néoplatoniciens de Syrie, comme Jq^nblique, pratiquaient un culte secret [infra, p. 298, n. 14).

(64) Robertson Smith a écrit sur l'idée de sainteté et d'impureté chez les Sémites des pages admirables de pénétration (p. 446 ss. et passim). La question a été reprise à un autre point de vue par Lagrange, p. 141 ss. — Le développement de l'idée de pureté dans les religions de l'antiquité a été exposé notamment par Farnell, The évolution oj

religion, 1905, p. 88 ss., notamment p. 124 ss. ; cf. aussi Friedrichsen, Hagios-Qados, Christiania, 1916, avec le compte-rendu de Dussaud, Rev. hist. des religions, LXXV, 1917, p. 375 ss., et supra, p. 35 ss., p. 85. — Un exemple de prohibitions et de purifications se trouve en Occident dans une inscription malheureusement mutilée, découverte à Rome et consacrée à Beheleparus (C. /. L., VI, 30934, 31168 ; cf. Lafaye, Rev. hist. des religions, XVII, 1888, p. 218 ss. ; Dessau, Inscr. sel., 4343). On y ordonne, si je comprends bien le texte, à celui qui aura mangé du porc de se purifier à l'aide de miel. Sur une inscription semblable découverte à Délos, cf. supra, p. 217, n. 3g. — Sur les pénitences dans les cultes syriens, cf. p. 218, n. 41.

(65) Clermont-Ganneau {Etudes d'archéologie orientale, II, 1896, p. 104) remarque que l'épithète de S.-^Koq est extrêmement rare dans l'hellénisme païen et trahit presque toujours une influence sémitique. Il répond alors à tl^Tp, qui, chez les Sémites, est l'épithète par excellence de la divinité (cf. Friedrichsen, loc. cit.). Ainsi Eshmoun est v;ip ; cf. Lidzbarski, Ephemer. fiir Semit. Epigraph., II, p. 155 ; Clermont-Ganneau, Rec. d'archéol. orient., III, p. 330 ; V, p. 322. — En grec : Lebas-Waddington, 2720 a = Dittenberger, Or. inscr., vfizdz : 01 xiioyai. aYiou oOpavi'ou Aiôç. Une dédicace 0ew àY^w 'ApeXcéXw (ou 0s(j) àyio) 'ApéX(>aoç) SéX(Xioç) "QXstoç) est gravée sur une lampe provenant de Sidon, aujourd'hui au musée de Boston. Zebç ^710? BesXflworwpoç : Dittenberger, Or. inscr,, no 620. Zeùç àYtoç à Tripoli : Hill, Cat. coins Brit. Mus., Phoenicia, p. xxi, n. i. fjew à-j-tw BaX... ; Dittenberger, n" 590. — En latin (où sanctus est d'un usage beaucoup plus général) : J. Dolichénus sanctus, C. I. L., VI, 413 ; X, 7949. — J. Héliopolitanus sanctissimus, C. I. L., VIII, 2627. — Caelestis sancta, VIII, 8433, etc. — Le Saturne africain (= Baal) est souvent nommé sanctus. — Hera sancta à côté de Jupiter Dolichénus, VI, 413. — Malakhbel, sanctus, VIII, 2497 ; Sol sanctissimus, dans l'inscription bilingue du Capitole, VI, 710 = Dessau, 4337 ; cf. aussi le deus sanctus Aeternus, V, 1058, 3761, et Comptesrendus Acad. Inscr., 1906, p. 69; Link, De vocis « sanctus » usu pagano, Kônigsberg, 1910, p. 26 ss. — Dans un volume tout récent, le Père Delehaye {Sanctus. Essai sur le culte des saints dans l'antiquité, Bruxelles, 1927) étudie, dans deux chapitres préliminaires, l'usage du mot sanctus dans la langue païenne et dans la langue chrétienne et son passage de l'une à l'autre. On y trouvera, p. 22 ss., une liste des dieux âcYtot.

(66) On peut citer comme exemples curieux de syncrétisme gréco-syrien le basrelief d'Ed-Douwaïr au Louvre, finement analysé par Dussaud {Notes, p. 89 ss.), et surtout celui de Homs au musée de Bruxelles {Ibid.,p. 104 ss.).

(67) Les fouilles de MM, Montet et Dunan à Byblos ont montré l'antiquité des rapports religieux entre la Phénicie et l'Egypte. Ils remontent aux premières djmasties et ont duré pendant une série de siècles avec une continuité remarquable.

(68) Macrobe, I, 23, § 11 : Ritu Assyrio magis quam Aegyptio colitur; cf. Lucien, De dea Syria, 5. — Des théories « hermétiques » pénétrèrent jusque chez les Sabéens d'Osrhoène (Reitzenstein, Poimandres, p. 166 ss.), bien qu'elles paraissent n'avoir eu qu'une action superficielle (Bousset, Gbttinger Gelehrt. Anzeigen, 1905, p. 704 ss.). — On a découvert une statue d'un pharaon égyptien dans le temple du Janicule (Gauckler, op. cit., p. 187 ss., et pi. XXVI). — L'existence de v.â.xo-fo\ à Baetocécé et ailleurs semble due à une influence ég5rptienne ( Jalabert, Mélanges de la Faculté orientale de Beyrouth, II, 1907, p. 308 ss.). Ces xâxoxoi sont-ils des « prisonniers » ou reclus, retenus dans les temples.

comme l'ont soutenu Bouché-Leclercq {Mélanges Perrot, 1903) et Sethe {Sarapis und die sogenannien-Aà-zo'/ 01 [àa.ns Abhandl. Ges. Wiss. Gôttingen, XIX, n» 5], 1913), ou bien des « possédés » vivant dans l'enceinte sacrée, participant aux cérémonies du culte et « servant de médiums entre la divinité et les fidèles» (Perdrizet et Lefebvre, Graffites du Memnoneïon d'Abydos, 1919, p. xvii; cf. Wilcken, ArcMv fur Papyrus forschung, VI, 1913, p. 184 ss.). Les textes qui parlent de xaxo"/^, tantôt au sens matériel, tantôt au sens spirituel, ne permettent guère de définir exactement la condition de la généralité des xâ-royoi, mais il faut certainement, pensons-nous, y voir les équivalents des religiosi, menant une vie d'ascétique {supra, ch. 11, n. 13), et des fanatici, voués au culte et à l'occasion prophètes {supra, p. 50), que nous trouvons dans les temples d'Occident. — Sur cette question, des opinions contradictoires ont encore été exprimées récemment par Ganschinietz, Realenc, s. v. ; Kroll, Catal. codd. astrol., V, 2, p. 146, et Klio, 1923, p. 220 ss. ; Reitzenstein, Mysterienreligionen^ , p. 200-215. — L'étude de ce problème est étroitement liée à celle du droit d'asile des temples de S57rie {Études syriennes, p. 332 ss.) et d'Egypte (Otto, Priester u. Tempel, II, p. 298 ss.). Wôss {Das Asylrecht Aegyptens in der Ptolemàerzeit und ihre spàtere Entwicklung, Munich, 1923 ss., p. 145 ss., 237 ss.) a soutenu que les f.âzo'/pi étaient des gens qui s'étaient réfugiés dans les temples et, y vivant sous la protection du dieu, s'y transformaient en religieux. L'explication peut être exacte, au moins partiellement ; cf. Weinreich, Archiv f. Religionsw., XXIII, 1925, p. 137 ss.

Si l'Egypte a eu une influence sur la S5/rie, inversement les cultes phéniciens ont de bonne heure pénétré en Egypte. La « dame de Byblos » y était adorée dès le Moyen Empire (Erman, Die Herrin von Byblos, dans Zeitschrift /. Aegypt, Sprache, XLII, 1905, p. 109). Un 'AcTapTtetov faisait partie du grand Serapéum de Memphis et est souvent nommé dans les papyrus (Preisigke, Wôrterbuch, s. v.) ; cf. un curieux sacrifice à Astarté- Hathor sur ime stèle d'époque hellénistique trouvée à Memphis : Aimé Giron, Bull. Institut d'archéol. orientale, XXV, 1925, p. 191 ss. ; Wilcken {Zu den Syrischen Gôttern, dans Festgabe fur Adolph Deissmann, Tubingen, 1927) a recueilli des données nouvelles sur le culte des dieux syriens en Ég5rpte d'après les papyrus (prêtres 2up(o)v ôeôiv, un 'AffxapTiswv à Philadelphie). Pour les aT^d^ata, tatouages sacrés, qui y sont mentionnés, cf. supra, ch. 11, n. 13.

(69) Cf. infra, p. 263, n. 82.

(70) Les apports religieux de la Chaldée en Syrie remontent jusqu'à l'époque la plus reculée. Les fouilles de Mishrifé (Qatna) près de Homs (cf. du Mesnil du Buisson, Syria, VIII, 1927, p. 13 ss., 190 ss.) ont prouvé qu'on y vénérait Nin-Egal, une déesse smnérienne d'Our, probablement dès le IP millénaire (Dussaud, Comptes-rendus Acad. Inscr., 1927, p. 61). On a aussi trouvé à Mishrifé des objets égyptiens, notamment un beau sphyux de la XII^ dynastie {Syria, IX, 1928, p. id et pi. XII). Ces faits permettent d'entrevoir l'antiquité des mélanges cultuels dans un pays ouvert à toutes les influences étrangères. Cf. infra, n. 75.

(71) Strab/î XVI, i, 6 ; cf. Pline, H. N., VI, 6 : Durât adhuc ibi lovis Beli templum. — Cf. mes Mon. myst. de Mithra, 1, p. 35 ss. ; Chapot, Mém. Soc. Antiquaires de France, 1902, p. 239 ss. ; Gruppe, Griech. Myth., p. 1608, n. i ; Schnabel, Berossos, 1923, p. 118 ss.

(72) Sur ces routes, cf. Fouilles de Doura-Europos, Introd., p. xxxv ss.

(73) Lucien, De dea Syria, 10.

(74) Harnack, DogmengescMchte, V, p. 233 ss. et passim; Bousset, Realenc, s. v. Gnosis, col. 1503.

(75) Action religieuse de Babylone sur la Syrie : Gressmann, Die hellenistische Gestirnreligion, Leipzig, 1925, surtout p. 28 ss. — Le calendrier babylonien était devenu sous les Achéménides le mode de computation officiel de toutes les populations sémitiques soumises au roi de Perse, comme le prouvent les papyrus d'Éléphantine (Pognon, Journal asiatique, 191 1, p. 338 ss.), et ce vieux calendrier ïuni-solaire fut conservé non seulement par les Juifs, mais, semble-t-il, par Palmyre et les villes grecques de Mésopotamie, jusque sous l'Empire romain (cf. Fouilles deDoura-Europos, p. 347 ss.).

(76) Culte de Bel en Syrie, cf. mes Études syriennes, 1917, p. 258 ss. et injra, n. 82.

(77) Triade héliopolitaine et accession de Mercure au couple primitif : cf. Perdrizet, Rev. des Études anciennes, 1901, p. 258 ; Dussaud, Notes, p. 24 ; Jalabert, Mélanges fac. or. Beyrotith, I, p. 175 ss. — Triade à Hiérapolis : Lucien, De dea Syria, p. 33. Les trois divinités seraient venues ensemble de Babylone, selon Dussaud, Notes, p. 115. Ed. Meyer {Gesch. Altertums, I^, 2, 1909, p. 650 ss.) les croit d'origine hittite. — L'existence de triades en Phénicie (Baal, Astarté, Eshmoun à Sidon ; El-Kronos, Baalat, Adonis à Byblos) et à Carthage (Tanit, Baal Hamman, lolaos-Eshmoun) est probable, mais non certaine (Baudissin, Adonis und Esmun, p. 15 ss. ; cf. Dussaud, loc. cit., p. 170, 172 ss. ; Usener, Dreiheit, dans Rhein. Muséum, LVIII, 1903, p. 32 ; Graillot, Cybèle, p. 192, n. 3). — A Palmyre, on voit se constituer une triade Bel, ou Baalshamîn, larhibol, Aglibol {Doura-Europos, p. 103 ss.). — Les triades se maintiennent dans la théologie des « Oracles chaldaïques » (KroU, De orac. Chald., p. 13 ss. ; Rhein. Mus., 1890, L, p. 637) et dans le système de Bardesane (Bousset, Hauptprohleme der Gnosis, 1907, p. 71). Une triple division du monde et de l'âme était enseignée dans les « mystères assyriens » {supra, note 63 ; cf. Archiv fur Religionswiss., 1906, p. 331, n. i). — Baudissin, à propos de ces triades sémitiques, émet l'opinion qu'elles ont été formées weniger nach Babylonischen als nach Aegyptischen und Hettitischen Analogien, mais l'influence de doctrines astronomiques sur la composition de certaines d'entre elles est si manifeste que l'intervention de Babylone ne paraît pas douteuse. La vieille triade babylonienne vSîn, Shamash, Istar = Ltme, Soleil, Vénus, fut connue même par l'ancienne Grèce ; cf. Neue Jahrb. fur das Klass. Altertum, 1911, 1, p. 3, et mes Études syriennes, p. 81 et 189, et l'on voit apparaître dans une inscription araméenne de Cilicie la triade Beelshemîn, Sahr et Samsh (Ciel, Lune, Soleil), la même que nous trouvons à Palmyre sous d'autres noms (Lidzbarski, Epheni. Sem. Epig., III, p. 64 ; Chabot, Rép. épig. sém., II, n° 956). — Rapport avec la Trinité chrétienne, cf. Clemen, Religions gesch. Erklàrung^, p. 125 ss.

(78) BoU, Sphaera, p. 372 ; Boll-Bezold, Sternglaube^, p. 23 et 96. — L'introduction de l'astrologie en Egypte ne paraît guère antérieure à l'époque ptolémaïque. — Cf. supra, p. 114, infra, p. 152.

(79) Comme plus tard les empereurs romains, les Séleucides crurent à l'astrologie chaldéenne (Appien, Syr., 38 ; Diodore, II, 31, 2 ; cf. Riess, dans Realenc, s. v. Astrologie, 1814), et les rois de Commagène, ainsi qu'un grand nombre de villes de Sjnrie, ont pour emblèmes sur leurs monnaies des signes du zodiaque (Saglio-Pottier, Dict., s. v. Zodiacus, p. 1048 ; Anson, Numismata graeca. Greek coins types, VI, 1916, n^s 126 ss.). Mais il est certain que cette pseudo-science pénétra dans ces contrées bien avant l'époque

hellénistique. On en trouve des traces dans l'Ancien Testament (Hastings, Encycl. of Religion, s. v. Sun, p. 82 ; cf. Schiaparelli, Scritti sulla storia dell'astronomia, I, 1925, p. 195) . Elle modifia le paganisme sémitique tout entier : le seul culte que nous connaissions avec quelque détail, celui des Sabéens, lui fait la plus large place, et, dans les mythes et les doctrines des autres, son action n'est pas moins sensible {Realenc, IV, p. 2241 ; cf. Baudissin, Realencycl. fur prot. Theol., s. v. Sonne, p. 510, 520). Combien le clergé d'Émèse, notamment, avait subi son ascendant est prouvé par le roman d'Héliodore, qui était un prêtre de cette ville (Rohde. Griech. Roman', p. 464 [436]) et par l'horoscope qui valut le trône à Julia Domna {Vita Severi, 3, 8 ; cf. von Domaszevsski, Archiv fur Religionsw., XI, igo8, p. 223). L'influence de l'astrologie babylonienne s'étendit jusque sur le paganisme arabe (Nôldeke, dans Hastings, Encycl. of Religion, s. v. Arabs, I, p. 661 ; comparer Orac. SibylL, XIII, 64 ss., sur Bostra). — Le caractère sidéral qu'on a voulu reconnaître aux dieux syriens est un caractère d'emprunt, mais il n'est pas moins réel. Dès une époque ancienne, on trouve chez les Sémites le culte du Soleil, de la Lune et des Étoiles (cf. Deuter., 4, 19 ; Job, 31, 25) et en particulier celui de la planète Vénus (supra, n. 29), mais il n'avait qu'une importance secondaire (cf. Robertson Smith, op. cit., p. 135, n. 2) ; seulement il grandit à mesure que l'influence babylonienne devint plus puissante. Le système de Bardesane et la polémique des Pères de l'Église syriens prouvent combien son prestige était considérable à l'époque chrétienne (cf. Ephrem, Opéra Syriaca, Rome, II, 1740, p. 447 ; 1' « Assyrien » Tatien, c. 9 ss., etc.). —Découverte d'une tablette astrologique cunéiforme à Qatna : ViroUeaud, C.-R. Acad. Inscr., 19 octobre 1928.

(80) Humann et Puchstein, Reise in Klein-Asien und Nord-Syrien, 1890, pi. XL ; Mon. myst. deMithra, I, p. 188, fig. 8 ; Bouché-Leclercq, Astrol. gr., p. 439.

(81) Wood, Ruines de Palmyre, 1753, pi. XIX, A ; Bouché-Leclercq, Astrol., p. 228.

(82) Cf. Wissowa, op. cit.^, p. 367. — Sur le temple de Bel à Palmyre, cf. Sobernheim, Palmyrenische Inschriften [Mitt. der Vorderasiat. Gesellsch., X), 1905, p. 319 ss. ; Lidzbarski, Ephemeris, 1, p. 255 ss., II, p. 280 ; Chabot, Choix d'inscr. de Palmyre, 1922, p. 39 ss. ; Gabriel, Syria, VII, 1926, p. 78 ss. — Prêtres de Bel : Clermont-Ganneau, Recueil, VII, p. 12, 24, 364 ; cf. supra, p. 256, n. 52. — La puissance de Palmyre qui, sous Zénobie, étendit sa domination du Tigre jusqu'au Nil, dut avoir pour corollaire l'institution d'un culte officiel, nécessairement syncrétique. De là l'importance spéciale de ce culte pour l'histoire du paganisme. Si l'astrologie babylonienne y fut puissante, le judaïsme paraît n'avoir pas eu une moindre part dans sa formation. Il y avait à Palmyre une nombreuse colonie juive que les rédacteurs du Talmud considéraient comme médiocrement orthodoxe (Chaps, Gli Ehrei di Palmira, dans Rivista Israelitica, I, Florence, 1904, p. 171 ss., 238 ss. ; cf. Jeivish Encyclop., s. v. Palmyra; E. Peterson, EIç ôeoç, 1926, p. 24 ss., 38, n. 2, 308. Inscr. juives de Palmyre : Euting, Sitzungsb. Berl. Akad., 1885, p. 669 ; Landauer, Ihid., 1884, p. 933 ss.), et cette colonie paraît, en effet, s'être prêtée à des compromissions avec les idolâtres. Nous voyons, d'autre part, Zénobie elle-même restaurer une>s5magogue en Egypte {Revue archéol., XXX, 1875, p. m ; Zeitschr. fur Numism., V, p. 229; Dittenberger, Or. inscr., n" 129). Il semble que cette action du judaïsme explique le développement à Palmyre du culte de Zeùç (jj^iaio; -/.al £K-/i"/,ooç, « celui dont le nom est béni dans l'éternité ». Hypsistos a partout été un nom appliqué à la fois à Jéhovah et au Zeus païen {supra, p. 59, p. 119) et la formule de bénédiction

paraît être l'eulogie du psaume 72, 19, qui était employée dans la liturgie juive et qu'on retrouve encore dans la Ginza mandéenne (Peterson, Zeitschr. fur Neutest. Wissensch., XX, 1926, p. 248). — Le texte de Zosime (I, 61), suivant lequel Aurélien apporta de Palmyre à Rome les statues 'liXt'ou ts xcà B-tfKou (ne pas corriger toîj y.ù B.), prouve que la religion astrologique de la grande ville du désert distinguait un dieu suprême, siégeant dans le ciel le plus élevé, et un dieu solaire, son image sensible, et son intermédiaire conformément à la théologie sémitique de la fin du paganisme (cf. supra, p. 123).

(83) Numénius avait exposé notamment la doctrine « chaldéenne » du passage des âmes à travers les sphères planétaires. Cf. infra, note 91 et ch. viii, note 28 (p. 301).

(84) KroU, De oracuUs Chaldaicis, 1894, et Realencycl., s. v., et Rhein. Mus., L, 1890, p. 637. Nous attendons de M. Bidez une étude plus complète de ces mystérieux « oracles »,

(85) Cf. mon Ajterlije in Roman faganism, p, 25 ss, et p. 92-109.

(86) L'opinion très répandue que la lune est le premier séjour des âmes, qui, en Orient, se retrouve encore dans le manichéisme, fut admise en Grèce déjà par les pythagoriciens ; elle fut adoptée par Posidonius (Reinhardt, Kosmos und Sympathie, 1926, p. 308 ss.), et l'on peut la suivre jusqu'à la fin du paganisme-; cf. Afterlife, p. 93, 96 ss., et infra, note 92.

(87) J'ai exposé cette eschatologie solaire dans un mémoire sur la Théologie solaire [infra, p. 270, n. 117], p. 449 ss., et Afterlife, p. 100 ss.

(88) Cette vieille idée païenne et gnostique s'est maintenue en Syrie jusqu'à nos jours chez les Nosaïris ; cf. René Dussaud, Histoire et religion des Nosaïris, 1900, p. 125 ; cf. Afterlife, p. 162 ss, — Sur le sens primitif de ap^/ov, cf. Philon, De spec. legih., 1, 13 (V, p. 4, C. W.), où les astres sont dits àp/ovTeç, comme ils sont appelés salitâne (commandants) dans le Pseudo-Bardesane {Liber regionum, 19, etc., dans Patrol. Syr., II, p. 569),

(89) T£X(î)via. Cf. Ducange, Lex. Graec, s. v., et app., p. 183.

(90) La croyance que les âmes pieuses sont guidées vers le ciel par une divinité psychopompe ne se trouve pas seulement dans les mystères de Mithra (Mon. myst. de Mithra, I, p. 310), mais aussi dans les cultes S5n:iens où ce rôle est souvent attribué au dieu solaire ; voy. Isid. Lévy, Cultes syriens dans le Talrmid [Revue des Études juives, XLIII), 1901, p, 5, et Dussaud, Notes, p. 27 ; cf. l'inscription Lebas-Waddington, 2442 : BaaiXeu MsTîoxa (= le Soleil) iXaOi '/m o(§ou 'rcaaiv -^nj-tv O-yi'ov y.aôapâv, irp'/j^iç aYaOàç xai pi (ou -AXoq éff6Xcv, — La même idée se rencontre en Occident dans les inscriptions; ainsi dans la curieuse épitaphe d'un marin mort à Marseille (Kaibel, I. G., XIV, 2462 = Epigr, 650):

'Ev oé [te] TsGvîioîctv oiAY)76pt[éç] 72 lîéXoutnv oota( • Twv éiÉpv) [xvi eTCtxOovfY) TrecpôpïjTai, Y) o'èxépY) Tiipeaai aùv atôepfowt x°P^'^^^ f^q cxpaxi^ v.q e?iJ,t, \a.yjiù-i ôeov •?iY£[xov^a.

Bien que le dernier vers puisse signifier que le défunt fait partie de l'armée des étoiles (ffTpaxià xoX) o'jpavou, Jérémie, VIII, 2, etc. ; cf. Platon, Phèdre, 246 E), dont Dieu est le commandant (cf. supra, p. 208, n. 7, infra, n. 116), son sens est plus probablement que mort a obtenu d'avoir un dieu pour guide vers les astres du ciel. C'est le même terme

dont se sert Julien {Césars, p. 336 C) en parlant de Mithra, conducteur des âmes : Y)7£|j,6va Oe6v. Platon avait déjà parlé dans le Phédon (p. 107 D, 108 B) d'un oaî[/(ov conducteur (•f)Ye[^.wv) des morts, et les philosophes platoniciens se servent du même mot à propos du psychopompe, qu'il soit démon, ange ou dieu. Cf. Hiéroclès, dans Photius, BibL, 466 b, 6 : /.al [xeTà TY]v "ïeXeuTYjV dq "ÂiSou Tuopsta [j.exà r)'^(e\)A'/oç toû t'Jjv Î^wf/V r,iJ.m dX-(]ycxoq oati;.ovoç ; Jamblique, DeMysteriis, II, 7 (p. 84, Parthey), l'âme pure ignée, p.sxà tou àvaY«You rcmicvoç à'/toXouOeî tyî aYaO-fli ôeX'^jffet "/aipouaa. — Porphyre (Z)^ regressii animae, fr. 2) parle de « daemonis alicuius amicitia, quo subvectante a terra possit elevari quisque post mortem » (Bidez, Vie de Porphyre, p. 29*). — Pour Proclus [In remp. Plat., II, 351, 8), c'est Hermès qui est -JiYeiJ-cva y.a063o)v (]ju7iy.wv -/.yX môoiùv ; cf. HaussouUier, Revue de philol., XXIII, 1909, p. 6 : ""AWà d'â'/wv sic ''OXui;,t:ov àv['/;YaY£v] euff'^upoç 'Epiir,ç | AtOÉpa o'ôy.Taé- T'^ç xaTtSwv àffTpotç àixa Xûcij.Tustç. — Anges {a,^{^({koi) conducteurs des âmes : Rev. hist. des relig., LXXII, 1915, p. 178 ss.; Realenc, Suppl., III, s. v. Angeles, p. iio, 28 ss.; cf. Parthey, Zwei Zauherpap. des Berliner Mus., 1866, 1, p. 178 ss. : Sou xb Tuveîlij.a [Sac-âÇaç (aYYsAoç) eù à^pa à^et abv aÙTW • dq "^àp "Ato'/]V où /wp-fjffsi àépiov Ttvsujxx cucTaOsv -/.faTaûi) TcapÉopo) ; Bidez, Psellus, 1928, p. 182, 32 : dcYYÉXwv xâ^tç, r, S-î] Tïpwx'/) xoîç dcvtoOciv ècxiv. Cf. Rohde, Psyché, IP, p. 387, n. 2 ; voir aussi supra, p. 61, infra, n. 93, et ch. viii, n. 27 {deorum comitatu vallatus) .

(91) La provenance babylonienne de la doctrine que les âmes remontent au ciel en traversant les sept sphères planétaires avait été soutenue par Anz '{Zur Frage nach dem Ursprung des Gnostizismus, 1897 ; cf. Mon. myst. de Mithra, I, p. 38 ss., 309 ; Bousset, Die Himmelsreise der Seele, dans Archiv fur Religionswiss., IV, 1901, p. 160 ss.) . Elle a été niée depuis par Reitzenstein {Poimandres, p. 79 ; cf. KroU, Berl. Philol. Wochenschrift, 1906, p. 486). Mais bien qu'elle puisse avoir été précisée et transformée par les Grecs et même parles Ég5^tiens, je persiste à croire qu'elle est d'origine chaldéenne et religieuse. Je me raUie absolument aux conclusions formulées récemment par M. Bousset {Gôtting. Gelehrt. Anzeigen, 1905, p. 707 ss. ; cf. Joseph KroU, Die Lehren des Hermès Trismegistos, 1914, p. 295 ss. ; Boll, Die Lebensalter, 1913, p. 37 ss.), mais par « Chaldéens », il faut entendre ici les prêtres astronomes de l'époque hellénistique.

On peut aller plus loin ; quelques racines qu'elle ait dans les spéculations de la Grèce ancienne (Aristoph., Paix, 832 ; Plat., Tim., 42 B ; cf. Rohde, Psyché, H'', p. 131, n. 3), quelques traces qu'on en retrouve chez d'autres peuples (Dieterich, Mithrasliturgie, p. 182 ss. ; Nekyia, p. 24, note ; mon Afterlife, p. 91 ss.), l'idée même que les âmes s'élèvent après la mort vers les astres divins s'est développée certainement sous l'influence du culte sidéral des Sémites au point de dominer toutes les autres théories eschatologiques. On la trouve déjà nettement exprimée dans le livre de Daniel (XII, 3). La croyance à l'éternité des âmes est le corollaire de celle de l'éternité des dieux célestes (p, 120). Nous ne pouvons faire ici l'histoire de cette conception, et nous nous bornerons à de brèves observations. Le premier exposé qui soit fait à Rome de ce système se trouve dans le Songe-de Scipion (c. 3) ; il est tout imprégné de mysticisme et d'astrolâtrie. L'influence de Posidonius d'Apamée, qui avait enseigné cette eschatologie sidérale, contribua à la répandre (Reinhardt, Kosmos und Sympathie, 1926, p. 308 ss.). On trouve maintes fois cette idée indiquée par l'astrologue Manilius (I, 758 ; IV, 404, etc.). La forme qu'elle prend dans Josèphe {Bell. ludaïc, VI, i, 5, § 47) est aussi beaucoup plus religieuse que

philosophique et se rapproche étonnamment d'un dogme de l'Islam (béatitude réservée à ceux qui meurent dans le combat) ; cf. Afterlife, p. 143. On rapprochera de ce récit l'inscription d'Antiochus de Commagène (Michel, Recueil, n» 735, 1. 40) : ïw[xa Tcpèç oùpavis'jç A'.bç 'Qp:[j-âffo:u Gfcvo'jç OsocftXYJ tl^uyj,v TcpoTîéiJ-diav £']ç tcv àTt£.ipov aiwva zoiirfjGeTai.

Il est à remarquer que cette immortalité sidérale n'est pas primitivement commune à tous les hommes, elle est réservée omnibus qui patriam conservaverint adiuvennt auxerint, selon Cicéron {Somn. Scip., c. 3, 8 ; cf. Manilius, I, 758 ; Lucain, IX, i ss.), et ceci aussi est conforme aux plus vieilles traditions orientales : les rites employés d'abord pour assurer aux rois l'immortalité et les égaler aux dieux ont peu à peu été étendus, par une sorte de privilège, aux personnages importants de l'État, et c'est beaucoup plus tard qu'ils finissent par être appliqués à tous les morts {Afterlife, p. 113 ss.).

Sur la large diffusion de cette croyance dès le i^^ siècle de notre ère, voir Diels, Elementum, 1899, P- 73 '> ^^ • P- 7^ ', Badstûbner, Beitrâge zur Erklàrung Seneca's, Hambourg, 1901, p. 2 ss. — Elle est souvent exprimée dans les inscriptions (Friedlander, Sitteng., IV«, p. 371 ss. ; Rohde, Psyché, II'', p. 384 ; épitaphe de Néoclaudiopolis, Studia Pontica, n» 85 ; C. I. L., III (Salone), 6384 ; supra, n. 90, etc.). — Elle s'introduit simultanément dans le judaïsme et dans le paganisme (cf. Bousset, Die Religion des Judentums im Neutest. Zeitalter^, 1926, p. 286 ss., et, pour Philon d'Alexandrie, ZeUer, Philos, der Griechen, V^, p. 397 et 297, et infra, ch. vi, note 68). — Elle fut exposée par Cornélius Labéon, s'il est la source d'Arnobe et de Servius (Nieggetiet, De Cornelio Labeone [Diss. Munster], 1908 ; stir sa date [i^^" et non iii^ siècle], cf. Boehm, De Labeonis aetate, Diss. Kônigsberg, 1913). — EUe était généralement acceptée à la fin de l'Empire; cf. infra, p. 301, n. 28. — J'ai parlé des diverses formes de l'immortalité céleste dans mon Afterlife (p. 91 ss.), et j'espère avoir bientôt l'occasion d'exposer son développement avec plus de précision.

(92) Les Champs-Elysées sont dans le monde inférieur selon la doctrine des mystères égyptiens (Apul., Met., XI, 6). — Suivant la théorie astrologique, les Champs- Élj'sées sont dans la sphère des étoiles fixes (Macrobe, Comm. somn. Scip., I, 11, § 8 ; cf. infra, p. 301, n. 28). — D'autres les plaçaient dans la lune (Servius, Ad Aen., VI, 887 ; cf. Norden, Vergil's Buch VI, p. 23 ; Rohde, Psyché, II', p. 319 ss). Jamblique les mettait entre la lune et le soleil (Lydus, De Mens., TV, 149, p. 167, 23, Wunsch). — Champs-Elysées dans le ciel : Kaibel, Epigr., 649. — A l'époque chrétienne : Inscr. de Carthage, Comptes-yendiis Acad. Inscr., 1916, p. 164 ; Diehl, Inscr. lat. chr., 3452.

(93) La relation des deux idées est visible déjà dans l'exposé de la doctrine pythagoricienne que Diogène Laërce emprunte à Alexandre Polyhistor et que l'on pense maintenant remonter au iv^ siècle avant notre ère (Delatte, Vie de Pythagore, 1922, p. 198 ss. ; Wellmann, Hermès, LIV, 1919, p. 232 ss.). Il est dit qu'Hermès conduit les âmes pures, après leur séparation d'avec le corps, eiç xbv "T'iio-rov (Diogène Laërce, VIII, § 31 ; cf. Delatte, p. 129, 198 ss.) — Sur le sens d'Hypsistos, cf. supra, p. 59, 119. Ce sens apparaît clairement dans un passage d'Isaïe (XIV, 13), tel que l'ont rendu les Septante : Eiç •rbv o'jpxvbv àvai3-/;ffO[j.ai. i-K.i''m tûv à.Qxiç,uy) O'/jcio tcv Opévov [j-ou... laQ\jm o[j.o'.oç tco 'Y<^iciiu); cf. Inscr., Gr. Rom, III, 1060 (Phénicie) : Ail oùpavi'o) utj/iffTw Saapvaiw èTt'r)-/.c(o ; Origène, Contra Cels., II, 74 : m Û'I/wxï '/.y.\ oùpâvte (cf. Glockner, Philologus, 1927, p. 331).

(94) L'adoration d'une divinité du ciel est presque générale chez les peuples sau-

vages, et c'est cet être céleste qui souvent a tendu à devenir le dieu unique, tout -puissant et universel ; cf. Pettazzoni, Dio. Formazione e sviluppo del monoteismo ; I : L'essere céleste nelle credenze dei popoli primitivi, Rome, 1922 ; Frazer, The Worship of nature, I, 1926, p. 26 ss.

(95) Primitivement c'est le dieu « Foudre », en grec Kepauvcç : c'est sous ce nom qu'il apparaît par exemple sur le bas-relief de Homs ou plutôt de Palmyre, conservé au musée de Bruxelles (Dussaud, Notes, p. 105 ; Catal. sculpt. musée du Cinquantenaire^, 1913, n° 55). Plus tard, par un processus bien connu, l'action d'un dieu particulier devient l'attribut d'une divinité plus vaste, et l'on parle d'un Zeùç Kepaûv.oç ; cf. Usener, Keraunos, dans Rhein. Muséum, N. F., LX, 1901 = Kleine Schriften, IV, p. 271 ss. — Ce Zeus Kératmios se rencontre souvent dans les inscriptions de Syrie; C. /. G., 4501, 4520; Lebas-Waddington, 2195, 2557 a, 2631, 2739 ; cf. Roscher, Lexikon, s. v. Keraunos. C'est à lui que sacrifiait Séleucus en fondant Séleucie (Malalas, p. 199), et une dédicace au même dieu a été découverte à Rome dans le temple du Janicule {supra, n. 11). On le trouve aussi en Asie Mineure ; cf. Keil et von Premerstein, Zweite Reise in Lydien, n° 24 ; Dritie Reise, n" 11, et les notes. — Un équivalent du Zeus Kéraunios est le Zeus Kaxa'.pa- T'^ç, celui qui descend dans l'éclair, honoré à Cyrrhus {Études syriennes, p. 222 ss. ; Jahresh. Inst. Wien, 1915, Beibl. p. 58). — Un grand nombre de textes nommant l'un ou l'autre de ces dieux ont été réunis par A. B, Cook, Zeus, II, 1925, p. 11-32, 807 ss.

(96) La bipenne est portée par exemple par le Jupiter Dolichénus (cf. supra, p. 104, 137). Sur sa signification, cf. Usener, loc. cit., p. 291 ; Blinkenberg, The thunderweapon in religion and folklore, Cambiidge, 1911. Nous y reviendrons infra, ch. vi, note 35.

(97) Cf. Lidzbarski, Balsamem {Ephem. semit. Epigr., I, p. 250 ss.) ; Gressmann, Abhandl. Baudissin uberreicht, 1918, p. 204 ss. — Ba'alsamaîn est déjà nommé au ix^ siècle av. J.-C. dans l'inscription de Ben-Hadad (Pognon, Inscr. sémit., 1907, p. 165 ss. ; cf. Dussaud, Revue archéol., 1908, I, p. 235). Dans les papyrus araméens de Berlin, les Juifs d'Éléphantine, s'adressant au gouverneur perse, appellent Jéhovah « le dieu du ciel », et le même nom est employé dans les prétendus édits de Cyrus et de ses successeurs insérés dans le livre d'Esdras (I, i ; VI, 9). Encore à l'époque romaine, pour les païens, les Juifs adorent Summum Caelum ou Caeli numen (Juvénal, VI, 545 ; XIV, 96), et cette opinion n'est pas dépourvue d'un certain fondement (cf. les notes de Friedlânder à Juvénal ; Reitzenstein, Hellenist. Mysterienrelig.^, p. 145). — Si l'identité du dieu de la Foudre et de Baalshamîn pouvait faire le moindre doute, celui-ci serait dissipé par l'inscription de Et-Tayibé, où ce nom sémitique est traduit en grec par Zsùç [jÀ-^iazoç -/.spaûvioc ; cf. Lidzbarski, Handbuch, p. 477, et Lagrange, op. cit., p. 508.

(98) Culte de Baalshamîn, confondu avec Ahoura-Mazda et devenu Caelus; cf. Mon. myst. de Mithra, p. 87. — Les textes qui attestent l'existence d'un véritable culte du Ciel chez les Sémites sont nombreux. Outre ceux que j'ai réunis {loc. cit., n. 5), cf. Conybeare. Philo ahout the contemplative life, p. 33, n. 16 ; Kayser, Das Buch der Èrkennfniss der Wahrheit,'ï8gs, p. 337, et infra, n. 104. — Zeus Oùpâvtoç : Lebas Waddington, 2720 a (Baal de Baetocécé) ; Renan, Mission de Phénicie, p. 103 ; supra, n. 93 ; Syria, VI, 1925, p. 354, à Damas : QiC) oùpaviw -Âairpww -w -/.uptci). Cf. Archiv fur Religionsw., 1906, p. 333.

(99) Monnaies d'Antiochus VIII Grypus (125-96 av. J.-C.) ; cf. Babelon, Rois de Syrie, d'Arménie, i8go, p. clix, 178 ss.

(100) Culte des Castores en Syrie : Dessau, 4320, 9286 ; Études syriennes, p. 353. — Identification avec les deux hémisphères célestes : Mon. myst. de Mithra, I, p. 85, n. 10 ; A. B. Cook, Zeus, II, p. 343 ss. Les Dioscures apparaissent avec cette signification sur plusieurs monuments des cultes orientaux, comme j'espère pouvoir le montrer bientôt, mieux qu'on ne l'a fait Jusqu'ici.

(101) Toutes ces qualités qui furent reconnues aux Baals par le paganisme astrologique . (fjtiiGToç, TCavToy.pâTwp, etc.) sont aussi les attributs qui, selon la doctrine du judaïsme alexandrin, caractérisent Jéhovah (cf. n. 93). Si celui-ci fut primitivement, comme on l'a soutenu, un dieu du tonnerre, l'évolution de la théologie juive serait parallèle à celle des conceptions païennes (cf. supra, p. 267, n. 97). — Sur le dieu Hypsistos, cf. les textes recueillis diligemment par A, B. Cook, Zeus, t. II, p. 876-890.

(102) Sur tout ceci, cf. Jupiter summus exsuperantissimus, dans Archiv /. Religionsw., IX, 1906, p. 236 ss. — Cf. supra, n. 97 : Sumrmim Caehtm.

(103) Jamblique {De Mysteriis, VI, 7 ; cf. Porph., Epist. Aneb., c. 29) note déjà cette différence entre les deux religions.

(104) ApuL, Met., VIII, 25 ; cf. C. I. L., III, 1090 ; XII, 1227 = Dessau, 2998, 4333 ', Macrobe, Comm. somn. Scipionis, I, 14, § 2 : Nihil aliud esse deum nisi caelum ipsum et caelestia ipsa quae cernimus, ideo ut summi omnipotentiam dei ostenderet passe vix intellegi ; Macrobe, Sat., XXIII, 13, 21 : "HXie TravToy.paTwp, 'Kb^^ax> T:v£U[j-a, "/ôffi^-ou S6valAtç, /.oaiJiou çw; ; cf. Mon. myst. de Mithra, I, p. 503.

(105) Diodore, II, 30 : XaXoxTci Tr,v toD xccfjtciu çùciv à'fêtov çaalv sTvat v.. t. X. ; Cicéron, Nat. Deor., II, 20, § 52 ss. ; Pline, H. N., II, 8, 30. La notion d'éternité était corrélative de celle de Ydiioipiiirr, ; cf. Ps.-ApuL, Asclep., 40 ; Apul., De deo Socratis, 2 : (les planètes) quae in defiexo cursu... meatus divinis vicibus aeternos efficiunt. — L'idée astronomique s'est rencontrée avec celle que les dieux sont immortels, parce qu'ils renaissent perpétuellement et restent toujours en vie ; cf. Baudissin, Adonis und Esmun, p. 499 ss., 507, et supra, p. 38. — Comparer la définition que donne de Zeus Élius Aristide, XLIII (I), 7 (p. 340, Keil).

(106) A Palm5n:e : De Vogué, Inscr. sémit., p. 53 ss., etc. — Sur le premier titre, cf. infra, n. 109 ; sur le second, supra, n. 82.

(107) Noter surtout C. I. L., VI, 406 = 30758, oii Jupiter Dolichénus est dit : Aeternus conservator totius poli. La relation avec le ciel est ici restée apparente ; cf. Somm. Scipionis, III, 4, et IV, 3.

(108) Cf. Revue archéol., 1888, I, p. 184 ss. ; Realenc, s. v. Aeternus, et Festschrift fiir Otto Benndorf, 1898, p. 291. — Ciel, dieu éternel, déjà dans Aristote, De caelo; cf. Zepf, Archiv f. Religw., XXV, 1927, p. 227 ss. — La conception de l'éternité divine apparaît très anciennement aussi en Egypte (supra, p. 118), mais il ne semble pas que les mystères d'Isis — où l'on commémorait la mort d'Osiris — l'aient mise en relief, bien qu'Apulée [Met., XI, 5) invoque la déesse comme elementorum omnium domina, saeculorum pro génies initialis (cf. supra, ch. iv, n. 54). Même le dieu Éon (Atwv) d'Alexandrie, dont on s'est beaucoup occupé récemment, n'était pas primitivement conçu comme éternel, puisqu'on fêtait sa naissance le 6 janvier, et qu'il avait pour mère Koré. Ce sont des spéculations de théologiens qui ont essayé de le rapprocher du Zervan Akarana des Perses [infra, ch. vi, n, 46], Je publierai bientôt un bas-relief romain qui paraît figurer

cet Éon égyptien à côté de Koré. Le type du dieu est analogue à celui du Temps mithriaque {Comptes-rendus Acad. Inscr., 10 août 1928). Certainement ce sont les cultes sidéraux des Sémites qui ont vulgarisé l'idée d'éternité dans le paganisme occidental.

(109) On a discuté la question de savoir si l'épithète ndSs? N"id signifiait « maître du monde » ou « maître de l'éternité » (cf. Lidzbarski, Ephemeris, 1, p. 258 ; II, p. 297 ; Lagrange, p. 508), mais, à notre avis, cette controverse est sans objet : les deux idées étaient inséparables dans l'esprit des prêtres S5n:iens, et une seule expression les embrassait toutes deux, le monde étant conçu comme éternel {supra, n. 105). — Comparer, pour l'Egypte, Horapoll,, Hieroglyph., I (serpent comme S3nnbole de l'aîtiv et du /.éciJ.oç). Dusarès noSî? iiû en Arabie : Jaussen et Savignac, Mission en Arabie, 1, p. 175. — On trouve aussi à Palm5n:e le titre de « maître de tout » Ss N"TU (Lidzbarski, loc. cit.) ; cf. Julien, Or., IV, p. 203, 5 (Hertlein) : '() pactAeù; tûv olm "HXioç, et infra, n. 116. — Déjà à Babylone on appliquait à Shamash, à Hadad le titre de « maîtres de l'univers » ; cf. Jastrow, Religion Babyloniens, ï, p. 254, n. 10. — M. Noldeke a bien voulu m'écrire à ce sujet ce qui suit : « Daran kann kein Zweifel sein dass oSy zunâchst (lange Zeit) Ewigkeit heisst, und dass die Bedeutung « Welt » secundâr ist. Ich halte es daher fur so gut wie gewiss dass das palmjnrenische NoSy NID, wenn es ein Name ist, den « ewigen » Herrn bedeutet, wie ohne Zweifel th^V Sx, Gen., 21, 33. Das biblische Hebrâisch kennt die Bedeutung « Welt » noch nicht, abgesehen wohl von der spàten Stelle, Eccl., 3, 11. Und, so viel ich sehe, ist im Palmyrenischen sonst NoSy immer « Ewigkeit », z. B. in der haûfigen Redensart NûSyS HD'iT "jiia.S. Aberdas daneben vorkômmende palmyr. Sd n~id fuhrt aUerdings darauf, dass die palmyrenische Inschrift auch in NoSy NID den « Herrn der Welt » sah. Ja der sjnische Uebersetzer sieht auch in jenem hebraïschen dSiî? Sn « den Gott der Welt ». Das S5n:ische hat namlich einen formalen Unterschied festgestellt zwischen )QJOk., dem Status absolutus, « Ewigkeit » und | V>\ V, dem Status emphaticus, « Welt ». — SoUte ûbrigens die Bedeutung Welt diesem Worte erst durch Einfluss griechischer Spéculation zu Teil geworden sein? In der Zingirli-Inschrift bedeutet aSyn noch bloss « in seiner Zeit ». — Les Grecs ont traduit ce titre sémitique par 7.oc[;,o7,pâTO)p, qui est primitivement un terme astrologique, comme 7povo7.pâTti)p (cf. Comptes-rendus Acad. Inscr., 1919, p. 319-327), et l'art l'exprime en donnant comme attribut aux dieux une sphère céleste {Fouilles de Doura-Europos, p. 103, 109), qui appartient aussi à l'Éternité {A eternitas) sur les monnaies romaines {Realenc, s. v. ; Koehler, Personnifikationen Abstrakter Begriffe auf rom. Mûnzen, Konigsberg, 1910). Comparer la représentation du Ciel, dieu éternel (aigle sur une sphère étoUée) : Syria, VIII, 1927, p. 164 ss.

(iio) Cf. C. I. L., III, 1090 = Dessau, Inscr., 2998 : Divinarum humanarumque rerum rectori ; comparer Ibid., 2999, et Année épigr., 1905, no 235 (HoUande) : I. 0. M. id est universitatis principi deo ; cf. l'article de XArchiv cité n. 102. — \J Asclepius dit, en employant un terme astrologique (c. 39) ; Caelestes dei catholicorum dominantur, terreni incolunt singula. Pour y,a6oX»(,6ç, cf. Bouché-Leclercq, Astrologie grecque, p. 328,

(m) Cf. Robertson Smith, p. 75 ss., passim. — Dans les cultes syriens, comme dans celui de Mithra, les initiés se regardent comme membres d'une même famiUe, et l'expression de « très chers frères », qu'emploient nos prédicateurs, était déjà usitée parmi les fidèles de Jupiter Dolichénus {fratres carissimos, C. I. L., VI, 406 = 30758). Cf. Dessau,

4182 : fratri et domino dans le culte de Bellone, et Mystères de Mithra^, 1913, p. 159, n. 3. — Les gnostiques appellent tous les hommes « frères » : Plotin, Enn., II, 9, 7.

(112) La remarque en a déjà été faite par Renan, Apôtres, p. 297 = Journal asiatique, 1859, P- 259 ; cf. Jalabert, Mélanges fac. or. Beyrouth, I, p. 146.

(113) C'est le terme {virtutes) employé par les païens. Cf. l'inscription Numini et virtutibus dei Aeterni restituée dans Revue de philologie, 1902, p. 9 ; VArchiv fur Religionsiv., loc. cit., p. 335, n. i, et infra, p. 300, n. 22. — Après avoir signifié les « forces » ou (( puissances » divines, virtutes a fini par désigner les manifestations de ces puissances, c'est-à-dire leurs miracles. L'acception du mot àper/; a évolué parallèlement dans la langue religieuse, et les « arétalogies » [supra, p. 237, n. 44) ne sont souvent que des recueils de prodiges accomplis par un dieu; cf. Reiter, dans 'ETnTÛjj.ptov Heinrich Swoboda dargebracht, 1927, p. 228 ss.

(114) C. /. L., VII, 759 = Biicheler, Carm. epigr., 24 ; cf. Lucien, De dea Syria, p. 32.

(115) Macrobe, Sat., I, 23, § 17 : Nominis Adad interpretatio significat unus unus.

(116) Cic, Somnium Scip., c. 4 : Sol dux et princeps et moderator luminum reliquorum, mens mundi et temperatio. Pline, H. N., II, 6, § 12 : Sol... siderum ipsorum caelique rector; hune esse mundi totius animam ac planius mentem, hune principale naturae regimen ac numen credere decet, etc. Julien de Laodicée, Cat. codd. astr., I, p. 136, 1. 1 : "HXioç ^aatXeùç •m\ Y]7£[j,o)v Toî) GÙiATvavToç ■/.ô(7[.;.ou xaOscxroç Trâvttov y.aO"/]Yo6[j.svoç /,ai '::âvT(ov cîjv YevscrtâpyrjÇ ; Ménandre le rhéteur, édit. Walz, IX, 321 : XaXoatoi ok f HXiov) àaxpuv rci&]i.orqct. \i-{Quov) ; cf. Bouché-Leclercq, Astrol., p. 117 ss. — Les Baals deviennent des dieux solaires ; cf. Baudissin, dans Realenc. f. protest. Theol., s. v. Sonne, p. 509 ; Ronzevalle, Mélanges fac. or. Beyrouth, IV, p. 174 ss.

(117) Je résume ici certaines conclusions de mon étude sur la Théologie solaire du paganisme romain (dans Mém. prés, divers savants Acad. Inscr., XII, 2® partie, p. 447 ss.),

(118) Les hymnes de Synésius offrent de curieux exemples de la combinaison des vieilles idées astrologiques avec la théologie chrétienne (II, 10 ss. ; IV, 120 ss.).