CHAPITRE VII L'astrologie et la magie

Bibliographie. — L'ouvrage de Bouché-Leclercq sur l'Astrologie grecque (Paris, 1899) dispense de recourir encore aux exposés antérieiars de Saumaise {De annis climactericis, 1648), de Seyffarth {Beitrdge zur Lit. des alten Aegypten, II, 1833), etc. C'est à ce traité fondamental que sont empruntés, à moins d'autre indication, la plupart des faits que nous citons. — Il n'y a pas de livre analogue sur l'ensemble de l'astrologie babylonienne, mais on trouvera des renseignements nombreux sur cette divination astrale dans les grands ouvrages de Jastrow, Religion Babyloniens und Assyriens (t. II, p. 415 ss.) et de Kugler, Sternkunde und Sterndienst in Babel; Miinster, 1907 ss. — Un grand nombre de textes grecs inédits ont été publiés dans le Catalogus codicum astrologorum Qraecorum (14 volumes parus, Bruxelles, 1898-1928). — Franz BoU, Sphaera (Leipzig, 1903), est capital pour l'histoire des constellations grecques et barbares (cf. Revue archéoL, 1903, I, p. 437). — De la Ville de Mirmont a donné des notes sur l'Astrologie en Gaule au V^ siècle {Rev. des Études anciennes, 1902, p. 115 ss. ; 1903, p. 255 ss. ; 1906, p. 128). — Toutain, dans ses Cultes païens [cf. supra, p. 213], a un chapitre (II, p. 179-223) sur la diffusion de l'astrologie et de la magie dans les provinces latines. — L'intérêt des recherches sur l'astrologie antique a été bien mis en lumière par BoU, Die Erforschung der Antiken Astrologie (dans Nette Jahrb. fur das klass. Altert., XI), 1908, p. 104 ss. Outre de nombreux articles spéciaux, Boll a publié, avec Bezold, un exposé général du sujet, Sternglaube und Sterndeutung {Aus Natur und Geisterwelt, n" 638), dont une 3^ éd., avec des additions de Gundel, a paru en 1926. — J'ai étudié moi-même, avec plus de détail que je ne le fais ici, l'influence de l'astrologie sur le paganisme, dans Astrology and religions among the Greeks and Romans, New- York, 1912 [épuisé, une édition française est en préparation]. — Pfeiffer, Studien zum antiken Sternglauben, Leipzig, 1916, s'occupe surtout des rapports de l'astrologie avec la philosophie grecque. — Gundel, Sterne und Sternbilder im Glauben des Altertums und der Neuzeit, Bonn-Leipzig, 1922, traite en général de toutes les croyances sur le caractère et l'influence des astres. — Gressmann, Die hellenistische Gestirnreligion {Beiheffe zum alten Orient, 5), Leipzig, 1925, est un exposé concis, mais substantiel, de l'action de l'astrologie sur les croyances de l'époque hellénistique.

Sur l'iconographie astrale, cf. Thiele, Antike Himmelsbilder , Berlin, 1898. — Boll, Sphaera [supra], et plus récemment les travaux de Fritz Saxl, Planetendarstellungen im Orient und im Okzident, dans Der Islam, III, p. x^z-iyj ; Verzeichniss illustrierter Astrolog. Hdss. des lateinischen Mittelalters, 1. 1 (Rome), t. II (Vienne), dans Sitzungsber. Akad. Heidelberg, 1915, n» 6, 1926, n° 2. — Ruska, Griechische Planetendarstellungen in Arabischen Steinbiichern, dans Sitzungsb. Heidelberg, 1919, n" 3, p. 19 ss. — Warburg a conacré des recherches aux représentations astrologiques de la Renaissance, par exemple

Italienische Kunst und internationale Astrologie un palazzo Schifano ja zu Ferrara, dans Atti del X congressoper la Storia delV arte, Rome, 1912. — Cf. aussi mes Astrologica, dans Revue archéologique, 1916, I, p. 1-22. — Sur l'usage de la table de Bianchini (supra, pi, XIV, i), cf. Gundel, dans Boll-Bezold, Sternglaube^ , p. igi ss.

Pour la bibliographie de la magie, cf. infra, p. 292, n. 74,

(i) Stephan. Byzant. (dans Cat. codd. astr., II, 235), 1, 12 : 'E^oxoixârf^ xai Trâo-zj; inK- Gv'c[\}:(\i; BéffTOtvx. Theophil. Edess., Ibid., V, p. 184 : "Oti -rcacjôiv Tti^-twispa Tr/vwv. Vettius Valens, VI, proem. (p. 241, 19, KroU) : TCç-^àp oh, àv îcpbai Taû-cYiv ty]v Oscoptav TCaaôv icoou"/siv n«t [j.a7.apitoTaxY)v TUY/âvetv.

(2) Le scepticisme à l'égard des oracles et des présages de tout genre se répandit en même temps que l'indifférence religieuse (p. 34) et était général dans les classes cultivées au commencement de l'Empire (Strabon, X, 3, 23, p. 474 C; Tite-Live, XLIII, 13). Juvénal, VI, 553, signale le passage de la mantique à l'astrologie : Quidquid dixerit astrologus, credent a fonte relatum \ Hammonis, quoniam Delphis oracula cessant. Cf. Lucain, V, III. Plutarque a consacré un traité au silence des oracles {De defectu orac). Ceux-ci eurent, il est vrai, un regain de popularité au 11^ siècle, avec la renaissance de la foi religieuse (vogue de Claros même en Occident : TerameUi, Notizie d. Scavi, IV, 1928, p. 254) . Ils furent à cette époque attaqués avec violence par le cynique Oenomaos de Gadara (cf. Valette, De Oenomao Cynico, Paris, 1908). Ils tombèrent au iii^ siècle dans un mépris complet.

(3) Cf. Louis Havet, Revue bleue, novembre 1905, p. 644.

(4) Cf. supra, p. 114, p. 262, n. 78.

(5) KroU, Aus der Gesch. der Astrol., dans Neue Jahrb. fur das Mass. AUertum, VII, 1901, p. 598 ss. ; cf. Boll, Cat. codd. astr. gr., VII, p. 129 ss.

(6) Le traité d'Hermès Trismégiste sur les douze lieux de la sphère est certainement d'époque ptolémaïque. Il a été utilisé déjà par Thrasylle, l'astrologue de Tibère, et est une des sources de Vettius Valens et de Firmicus Matemus. Cf. Revue de philologie, XLII, 1918, p. 63 ss. ; Catal. codd. astrol., VIII, 4, p. 117 ss. ; KroU, Klio, XVIII, 1923, p. 213 ss.

(7) Sur l'astrologie en Grèce, cf. mon article Neue Jahrb. fur das Klass. AUertum, XXVII, 1911, I ss. ; Astrology and Religion, p. 36 ss. ; Capelle, Aelteste Spuren der Astrologie bei den Griechen, dans Hermès, LX, 1925, p. 374 ss. ; Kerényi, Astrologia Platonica, dans Archiv fur Religionswiss., XXII, 1924, p. 245-256. — Bezold et Boll {Sitzungsber. Heidelberg. Akademie, 1911, Abh. 7) ont démontré que certains textes grecs (selenodromia) qui nous sont parvenus sont traduits sur des originaux en cunéiformes.

— Sur Bérose : Schnabel, Berossos und die babylonisch-hellenistische Literatur, Leipzig,

(8) Le récit de cette expulsion était donné par Tite-Live, comme l'a prouvé l'épitomé d'Oxyrlîjmchus (Grenfell et Hunt, Oxyr. Pap., IV, p. loi). C'est à Tite-Live que remontent les indications fournies par les abréviateurs de Valère-Maxime (I, 3, 2).

— Cf. supra, p. 97.

(9) Boll, Sphaera, p. 349 ss.

(10) Cf. Astrology and Religion, p. 69 ss. ; Pohlenz, Neue Jahrbûcher fur Wissensch., II, 1926, p. 257 ss.

(11) Aug., Civ. Dei, Y, 5 : Posidonius magnus astrologus idemque philosophus; V,

2 : Posidonius fatalium siderum assertor; cf. Astrology and ReL, p. 83 ss. — Les relations des doctrines astrologiques de Posidonius avec l'ensemble de son système sont étudiées par Reinhardt, Kosmos und Sympathie, 1926, p. 342 ss. et passim.

(12) Suétone, Tïb., 6g.

(13) Suétone, Othon, 8 ; cf. Bouché-Leclercq, p. 556, n. 4.

(14) Leur plan paraît être inspiré par les tours à sept étages des Babyloniens, bien que ce chiffre de sept ne soit pas constant pour ces ziggourât. Cf. Dombart, Das palati- ■nische Septizonium zu Rom, 1922, et Realenc, s. v. Septizonium, p. 1585, 50 ss.

(15) Friedliinder, Sitteng., ¥, p. 367 ss. — L'astrologie conquit dans les provinces la bourgeoisie des villes, mais, sauf en Afrique, qui avait une religion sidérale, elle ne pénétra jamais en Occident, semble-t-il, dans les couches profondes du peuple des campagnes. EUe n'occupe qu'une place insignifiante dans le folklore et la médecine des paysans. — Sur sa diffusion dans les provinces latines, cf. Toutain, op. cit., II, p. 193 ss.

(16) Biicheler, Carm. epigr., 1536 : Properavit aetas; voluit hoc astrum meum; 1092 : Crédite mortales; astro nato nihil est sperabile datum. Cf. Thés. ling. Lot., s. v. Astrosus. — C. I L., V, 3466 (épit. d'un gladiateur) : Planetam suum properare vos moneo ; in Nemesi ne fidem habeatis; sic sum deceptus. — Sur l'idée du fatum dans les inscriptions, cf. Schulze, Sitzungsb. Akad. Berlin, 1912, p. 691 ss.

(17) Ainsi C. I. L., VI, 13782 (épitaphe d'un affranchi syrien) : L. Caecilius, L. l(ibertus) , Syrus, natus mense Maio hora nociis VI, die Mercuri, vixit ann. VI, dies XXXI, mortuus est II II kal. Iulias, hora X, elatus est h(ora) III frequentia maxima ; 28044 • L. Valérie infanti, raptus est subito, quo fato non scitur, natus noctis hora VI, vixit diebus LXXI, abit noctis ab hora VI. Quisquis eum laesit, sic cum suis valeat. — Cf. Carcopino, Revue archéol., XV, 1922, p. 225.

(18) Manilius, IV, 16 ; Sénèque le Père, Suas., 2, 2 : Statuta nascentibus in finemvitae dies est. Cf. Biicheler, Carm. epigr., 1021 = C. I. L., XII, 5271 : Hanc tibi nascenti fata dedere domum. Cf. Schulze, loc. cit., p. 693. — L'indication que la mort est due à une genesis défavorable est fréquente : Dessau, Inscr. sel., 9094, cf. 9093 ; Carmin, epigr., Suppl. de Lommatzsch : 1968, 1992, 2013 ; C. I. L., III, 3397. — Le fatîtm et la genesis apparaissent encore dans certaines inscriptions chrétiennes (par exemple, Diehl, Inscr. lat. christ., 1336 ; cf. 3302 ss., 4377 ss. ; C. I. L., V, 1710).

(19) Ces horoscopes sur papyrus ne se sont conservés qu'en Egypte ; cf. Archiv fiir Papyrus f or schung, I, p. 23. — L'astrologie a laissé des traces bien caractérisées dans les épitaphes de la Syrie et de l'Asie Mineure ; cf. nos Inscriptions du Pont, n° 33 et la note ; BoU, Archiv f. Religionsw., XIII, 1910, p. 475.

(20) Saglio-Pottier, Dict., s. v. Zodiacus, p. 1048, n. 3. Cf. Hephaistion, III, 7, dans Cat. codd. astr., VIII, p. 148.

(21) On connaît le précepte : Ungues Mercurio, barbam love, Cypride crinem, dont se moque Ausone, VII, 29 (p. 108, Piper).

(22) Juvénal, VI, 565 ss.

(23) Cat. codd. astr., V, i (Rom.), p. 11, cod. 2, f. 34^ : Dept toj ei h/jx (AÉYav pîva ô YevvoGetç. II6T£pov TOpvr) -^irriiai y) Y£VVY)Oet(ra. On trouve fréquemment des chapitres, Ilepl hvùym^ llepi EiJiaTt'wv, etc.

(24) Varron, De re rustica, I, 37, 2 ; cf. Pline, H. N., XVI, 75, § 194. Ceci paraît être

NOTES AU CH. VII (p. 153-159) 287

à la vérité de la superstition populaire plutôt que de l'astrologie. Mais la même prohibition se retrouve chez les prêtres qui se faisaient raser la tête {supra, ch. 11, n. 46 ; iv, n. 76) ; cf. Olympiodore, Comm. in Alcibiad, p. 18 (édit. Creuzer, 1821) : Oî '/p[xo\ r.çbq rrjv (r£A'/]VY)v %a\ cmEpwxax -/.ai (jt-etoDviai xal 01 x^iyzq- Aibxoùç tepaxtxwç C^vcaç eaxiv tosïv \j.r\ àr.oy.zi-

(25) Cf. Realenc, s. v. Hebdomas. — Saint-Césaire, dans son Discours sur les calendes, 4 (dans Migne, P. L., XXXIX, 2004), proteste contre ces noms donnés aux sept jours (nullum diem daemonum appellatione dignum esse iudicemus) , et en Orient l'Église grecque réussit à en abolir l'usage. Cf. Gundel, dans BoU-Bezold, Sternglaube^, p. 183 ss.

(26) Sur cette polémique pour et contre l'astrologie, cf. Bouché-Leclercq, p. 570 ss. ; Boll, Studien uber Claudius Ptolemaeus, 1894, p. 181 ss. — Nous avons conservé une lettre curieuse de Manuel Comnène, qui défend l'astrologie, contre Michel Glykas, qui l'attaque ; cf. Cat. codd. astr., V, i, p. 106 ss.

(27) C. /. L., VI, 27140 = Biicheler, Carmina epigraph., 1163 : Decepit utrosque, Maxima mendacis fama mathematici.

(28) Palchos, dans le Cat. codd. astr., l, p. 106-107. Cf. Tacite, Ann., VI, 22 : Caeterum plurimis mortalium non eximitur, quin primo cuiusque ortu ventura destinentur ; sed quaedam secus, qîtam dicta sint, cadere fallaciis ignara dicentium : ita corrumpi fidem artis, cuius clara documenta et antiqua aetas et nostra tulerit.

(29) Manilius, IV, 386 ss., 866 ss., etc.

(30) Vettius Valens, V, 12 {Cat. codd. astr., V, 2, p. 32 = p. 238, édit. KroU) ; cf. V, 9 (p. 31, 20 = p. 222, II ss.).

(31) Cf. Steph. Byz., Cat. codd. astr., II, p. 186. Il appelle l'une et l'autre aTo-/.a5[j,cç IvTexvoç. L'expression est reprise par Manuel Comnène, Cat., V, i, p. 123, 4, et chez l'Arabe Abou-Mashar [Apomasar], Cat., V, 2, p. 153.

(32) L'origine sacerdotale de l'astrologie était bien connue des Romains ; cf. Manilius, I, 40 ss. Vettius Valens, V, 9 (p. 221, 23) dit : y) uTOGtaGiç to3 \J.a.^i^^.a.':oç Eepà -/.al cepâa- [Atoç, (î)ç U7C0 Oeoj 7capaSeoo[jivY] xoXq àvGpojTroiç.

(33) Ainsi dans le chapitre sur les étoiles fixes, qui, d'un auteur païen écrivant à Rome en 379, a passé chez Théophile d'Édesse et chez un Byzantin du ix^ siècle ; cf. Cat. codd. astr., V, i, p. 212, 218. On a fait la même observation dans les mss. des Coeranides ; cf. de Mély et Ruelle, Lapidaires grecs, II, p. xi, n. 3. — Sur tout ceci, cf. Mon.. myst. de Mithra, I, p. 31 ss. ; Boll, Die Erforschung der Astr., p. iio ss.

(34) Ainsi le Parisinus, 2506, donne en caractères cryptographiques une quantité de mots qui, ailleurs (par exemple dans le Marcianus, 335), sont écrits en toutes lettres.

(35) Cat. codd. astr., V, 2, p. 48 = Vettius Valens, p. 328, 20, éd. KroU; cf. Ibid.. p. 34 = p. 241, 16, KroU, un extrait de Néchepso, et Riess, Petosiridis fragm., fr. i.

(36) Vettius Valens, IV, 11 {Cat. codd. astr,. Y, 2, p. 8y = p. 172, 31, KroU) ; cf. V, 13 {Ibid., p. 32 = p. 238, KroU) ; VII, prooem. {Ibid., p, 41 = p. 263, KroU).

(37) Firmic. Mat., II, 30 ; VIII, prooem. et 5 ; cf. ThéophUe d'Édesse, Cat. codd astr., V, p. 238, 25 ; Julien de Laod., Cat., IV, p. 104, 4. Cf. supra, n. 32.

(38) Cf. Realenc, s. v. Chairemon, n° 4.

(39) C. /. L., V, 5893. Cf. en Phrygie, Souter, Classical Review, 1897, p. 136.

(40) Sénèque le Père, Suas., 4 ; Vettius Valons, V, 9 (p. 221, 23) ; cf. mon Astrology and religion, p. 148 ss. ; Afterlife, p. 110 ss.

(41) Sur la théorie stoïcienne de la sympathie, cf. Bouché-Leclercq, p. 28 ss., passim; Stemplinger, Sympathieglauben im AUertum und Neuzeit, Munich, 1919 (collection abondante de textes). — Déjà les « Chaldéens » l'auraient pressentie, suivant Philon, De migr. A brahami, 32 (II, p. 303, 5, W. C.) : XaXBaïoi xwv àXXwv àvôpwiïwv è/,ic£TOVï]/.évat V.M SiaçspovTTWç âoîtoûffiv àcTpovotAtav y.a\ ys.vt%\i(xko-(wip, xà è%i-^a% totç [/.eTttitpoiq v.cà xà oùpâvia xoiç £TÙ Y^ç àpi/,oC6[j.£Vot v.cà waitep Btà [AoudixTiç X^yiov tYjV è[x[/,e"A.ecx(X'tï)v (JUfAçwvJav xou icav- Toç èTuiS£iy.v6;j,£voi xf) xwv [xspwv Ttpbç à\\r^a /.oivwvta %ai ffuixiraOsiaf, xéitoiç [^kv âtôÇeuYt^ivwv, 06^- Ysvsîa §£ oj 8t(i)/,to[ji,év(i)v. Mais Posidonius semble avoir été le premier à formuler la doctrine philosophique .qtii donnait la « sympathie » comme fondement à toute la mantique et en particulier à l'astrologie ; cf. Reinhardt, Kosmos und Sympathie, 1926, p. 49 ss., 113 ss. et passim. Cette doctrine, souvent rappelée à sa suite (Sextus, Adv. Math., V, 4 et 43 ss. ; Clem, Alex., Strom., VI, 16 (p. 504, 21, Stahelin, etc.), est encore exposée clairement par Proclus, In rempublic. Plat., II, 258 ss. Kroll, et dans le traité sur la magie publié et commenté par Bidez, Psellus, Bruxelles, 1928, p. 144 ss.

(42) Riess, dans Realenc, s. v. Aberglaube, I, col. 38 ss. — Turchi, Saggi di storia délie religioni (Foligno, 1924), contient une étude « sur la S5nnpathie lunaire dans l'agriculture latine ».

(43) Vettius Valens, Cat., II, p. 89, 22 = p. 2, 6, Kroll.

(44) Cat., V, I, p. 210 ; VIII, 4, p. 181, où l'on trouvera ime série d'autres exemples.

(45) Cf. BoU, Sphaera {passim), et sa note à propos des listes d'animaux attribués aux planètes, dans Roscher, Lexikon Myth., s. v. Planeten, col. 2534 ; cf. Die Erforschung der Astrol., p. iio, n. 3.

(46) Cat., V, I, p. 210 ss.

(47) Cf. supra, ch. v, p. 270, n. 116.

(48) Culte du Ciel, des signes du Zodiaque et des Éléments. Cf. Mon. myst. de Mithra,. I, p. 85 ss,, 98 ss., 108 ss. ; Astrology and religion, p. 113 ss. ; infra, ch. viii, n. 16.

(49) L'idée magico-religieuse du sacré, du mana, intervient dans la notion et la notation du temps. C'est ce qu'a mis en lumière M. H. Hubert dans l'analyse profonde qu'il a faite de la Représentation du temps dans la religion et la magie (Progr. Êc. des Hautes- Études), Paris, 1905.

(50) Culte du Temps : Mon. Mithra, p. 20, 74 ss. ; des Saisons : Ibid., p. 92 ss. — Il n'est pas douteux que l'adoration du Temps et de ses parties (Saisons, Mois, Jours, etc.) se soit répandue sous l'influence de l'astrologie. Déjà Zenon les divinisait'; cf. Cicéron, Nat. D., II, 63 (= von Arnim, fr. 165) : Astris hoc idem {i. e. vim divinam) tribuit; tum annis mensibus annorumque mutationibus. Conformément au matérialisme des stoïciens, toutes ces durées du temps étaient conçues par lui comme des corps (von Arnim, loc. cit., II, fr. 665 ; cf. Zeller, Ph. Gr., IV^, p. 316, 221). — Les textes postérieurs sont réunis par Drexler dans Roscher, Lexikon, s. v. Mên, col. 2689. Ajouter Ambrosiaster, Comm. in epist. Galat., IV, 10 (Migne, P. L., XVII, 381 B). — Dieux des Heures : cf. Gundel, dans Realenc, s. v. Horogeneis. — Avant l'Occident, l'Egypte avait vénéré comme des dieux les Heures, les Mois et les Années propices ou néfastes ; cf. Wiedemann. loc. cit. [infra, n. 74], p. 7 ss. — Sur le culte du dieu Aitî)v à Alexandrie, cf. supra, ch. v, n. 108 ; ch. VI, n. 46.

(51) Elles ornent fréquemment les manuscrits astronomiques. Il faut citer particulièrement le Vaticanus gr., 1291, dont rarchét5^e remonte au iii^ siècle de notre ère ; cf. BoU, Sitzungsb. Akad. Milnch, 1899, p. 125 ss., 136 ss. (Nuits et Jours, Heures, Mois).

(52) Piper, Mythologie der chnstl. Kunst., iS$i, II, p. 313 ss. ; cf. Mon. myst. de Mithra, I, p. 220.

(53) Bidez, Bérose et la grande année {Mélanges Paul Frédéncq, Bruxelles, 1904, p. 9 ss.) ; Boll-Bezold, Sternglauhe und Sterndeutung, 3® édit., 1926, p. 78, et l'app. de Gundel, p, 200 ss. ; Schnabel, Berossos, 1923, p. 94 ss. ; Tannery, Mémoires scientifiques, II, 1912, p. 344 ss., 492 ss. — Cette doctrine « chaldéenne » avait été adoptée par les mages, et elle était enseignée dans les mystères de Mithra. Ce dieu, comme l'a prouvé une découverte récente, y était regardé comme l'auteur de la conflagration finale de l'univers ; cf. supra, p. 283, n. 70. — On trouve des allusions transparentes à la théorie du retour éternel dans saint Jean Chrysostome, In Matthaeum, 75, 4 (Migne, P. G., LVIII, 691).

(54) Cf. supra, p. 117, 147.

(55) Goethe, ayant fait en 1784 l'ascension du Brocken par un ciel radieux, exprima son admiration en écrivant de mémoire les vers (II, 115) : Quis caelum possit, nisi caeli munere, nosse Et reperire deum, nisi qui pars ipse deorum est? Cf. Brief zu Frau von Stein, n» 518, édit. Schôll, 1885 ; cité par Ellis, Noctes Manilianae, p. viii.

(56) Cette conception de la parenté [QM^c^bii^a) de l'âme avec les astres divins, exprimée par les vers de Manilius (n. 55 ; cf. IV, 910), et qui se trouve déjà antérieurement dans le Somnium Scipionis de Cicéron (III, 4 ; cf. Macrobe, Comment., 1, 14, § 16 : Animi societatem cum caelo et' siderihus hahere communem ; Pseudo-Apulée, Asclepiîis, c. 6, 9 ; Firmicus Mat., Astrol., I, 5, § 10), remonte à Posidonius qui faisait de la contemplation du ciel une des sources de la croyance en Dieu (CapeUe, Jahrh. fur das klass. Altertum, VIII, 1905, p. 534, n. 4 ; cf. Reinhardt, loc. cit.). Mais elle apparaît déjà dans Hipparque (Pline, H. N., II, 26, § 95 : Cognationem cum homine siderum animasque nostras partem esse caeli), et avant lui on en trouve déjà des traces dans la philosophie grecque (Pfeifïer, Studien zum antiken Sternglauben, 1916, p. 114 ss.). Elle a probablement pour premiers auteurs les « Chaldéens »,

(57) Vettius Valens, IX, 8 {Cat. codd. asir., V, 2, p. 123, 11 .= p. 346, 20, édit. Kroll), v' VI, prooem. {Cat., ib., p. 34, 35, 14 = p. 242, 16, 29. Kroll) ; cf. les passages réunis dans mon Mysticisme astral (dans Bull. Acad. de Belgique), 1909, p. 279 ss.

(58) Mantl., IV, 14 ; cf. Fatalisme astral et religions antiques, dans Rev. d'hist. et Hit. relig., N. S., III, 1912, p. 513 ss. ; Gundel, dans Realenc, s. v. Heimarmene, et Beitràge zur Entwickelungsgesch. der Begriffe Ananke und Heimarmene, Giessen, 1914, p. 74 ss.

(59) Cf. l'Éternité des empereurs, dans Rev. d'hist. et litt. relig., 1, 1898, p. 445 ss.

(60) M. Rdtzenstein, qui a eti le mérite de mettre en lumière la puissance de ce fatalisme astrologique [cf. injra, n. 73], croit qu'il s'est développé en Egypte, mais à tort sans doute. Cf. à ce sujet les observations de Bousset, Gôttinger Gel. Anzeigen, 1905, p. 704.

(61) L'ouvrage le plus important est malheureusement perdu : c'était le Ilepi siixapiiévr^ç de Diodore de Tarse, Photius nous en a transmis un résumé {Bibl., cod. 223). Nous avons

conservé le traité sur le même sujet de Grégoire de Nysse (P. G., XLV, 145). Ils eurent pour allié le platonicien Hiéroclès (Photius, Cod., 214, p. 172 &). — On trouve beaucoup d'attaques contre l'astrologie dans saint Ephrem, Opéra Syriaca, II, p. 437 ss., saint Basile [Hexaem., VI, 5), saint Grégoire de Nazianze, saint Méthode {Symp., P. G., XVII, p. 1173) ; saint Jean Chrysostome, plus tard dans Procope de Gaza, etc. Un curieux extrait de Julien d'Halicarnasse a été publié par Usener, Rheiniches Mus., LV, p. 321 = Kleine Schriften, IV, p. 316 ss. — Nous, avons dit quelques mots de la polémique latine dans la Rev. d'hist. et litt. relig., VIII, 1903, p. 423 ss. On attribuait à Minucius Félix un écrit De Fato (Bardenhewer, Gesch. Altchr. LU., î, p. 315). Nicétas de Remesiana (vers 400) avait écrit un livre Adversus genethlialogiam (Gennadius, Vir. inl., c. 22), mais l'adversaire principal des mathematici fut saint Augustin, Civ. Dei, V, i ss. ; Epist., 246, ad Lampadium, etc. — D'autres ouvrages sont cités par Gundel, Realenc, s. v. Heimarmene, col. 2625. Cette polémique se poursuivit à Byzance. Le ms. grec 1234 de Paris, fol. 99, contient une réfutation inédite, due à Nicétas Acominate (xiii^ siècle), des doctrines astrologiques que professaient les « ethnophrones ». Cf. supra, p. 287, n. 26.

(62) I/influence des idées astrologiques s'est exercée sur le paganisme arabe dès avant Mahomet ; cf. supra, p. 263, n, 79.

(63) Dante, Purg., XXX, p. 109 ss, — Dans le Convivio, II, ch. xiv, Dante professe expressément la doctrine de l'influence des étoiles sur les affaires humaines. — L'Église parvint à extirper à peu près l'astrologie savante du monde latin au début du moyen âge : nous ne connaissons presque aucun écrit astrologique de l'époque mérovingienne ou carolingienne. Ceux qu'on peut citer sont des traductions de traités orientaux, faites par des Juifs oix des Syriens, si puissants en Gaule (cf. supra, p. 99 ss.). Tel est le cas du livre, attribué à Alchandreus [Alexandre], dont j'ai retrouvé à Paris un ms. du x^ siècle [Revue archéol., 1916, I, p. 16 ss. ; cf. Thorndike, A history of magie, I, 1923, p. 698, n, 2, p. 710 ss.], et d'un opuscule mis sous le nom de Nemrod (Haskins, Studies in mediaeval science, 1924, p. 337 ss.). Thorndike {op. cit., I, p. 673 ss.) et Gundel (dans BoU-Bezold, Sternglaube^, p. 183 ss.) ont recueilli des indices de la persistance de l'astronomie du ix^ au xi^ siècle. Ils sont en général relatifs à la superstition astrale la plus plate, comme la crainte des jours néfastes. Quelques clercs continuaient à lire Firmicus Maternus ou même Manilius, mais sans doute ne les comprenaient-ils qu'à demi. La pauvreté des connaissances astronomiques ne permettait guère de s'élever jusqu'à la généthlialogie savante. On ne trouve aucun écrivain latin de cette époque qui ait écrit un traité, même élémentaire, sur cette matière prohibée. L'ancienne croj^ance en la puissance des étoiles se perpétua ainsi obscurément jusqu'au moment où, vers le xii^ siècle, eUe reprit une force nouvelle au contact de la science arabe. Dante s'inspire déjà de celle-ci et a pu lire des traductions d'auteurs orientaux.

(64) Bouché-Leclercq leur consacre un chapitre (p. 609 ss.).

(65) Sén,, Quaest. Nat., II, 35 : Expiationes et procurationes nihil aliud esse quant aegrae mentis solatia. Fata inrevocabiliter ius suum peragunt, nec ulla commoventur prece. Cf. Maxim. Tyr., XI, 4 ss, ; Manéthon, I [V], 196 ss. Vettius Valens, V, 6 [Cat. codd. astr., V, 2, p. 30, II = p. 220, 28, KroU), professe que : 'A36vaT6v -ctva eù^aîç ^ Ouffiaiç èxivtxYîffac T-^v è^ àçiyriq v.axy.So'kii'f ■/.. t. X., mais il semble se contredire lui-même, IX, 8 (p. 347, I ss.), — Cf. Schmidt, Veteres philosophi quomodo iudicaverint de precibus, Giessen, 1907,

p. 34 ; Gundel, Realenc, s. v. Heimarmene, col. 2634. — Le vers de Virgile {Enéide, VI, 376) : Desine fata deum fledi sperare precando, a été traduit par Dante, Pur g., VI, 30 : Che tu mi neghi. . . che décréta del ciel orazion pieghi.

(66) Suétone, Tih., 60 : Circa deos ac religiones neglegentior, quippe addictus mathematicae plenusque persuasionis cuncta fato agi ; cf. Manilius, IV, début.

(67) Cf. mon Fatalisme astral, p. 530 ss.

(68) Vettius Valens, IX, 11 (Cat. codd. astr., Y, 2, p. 51, 8 s.s. = p. 355, 15, édit. Kroll) ; cf. VI, prooem. {Cat., p. 33 = p. 240, KroU).

(69) Si tribuunt fata genesis cur deos oratis? dit un vers de Commodien (I, 16, 5). L'antinomie qui existait entre la croyance à la fatalité et la pratique du culte ne les empêcha pas de subsister concurremment. Un écrivain africain du iv^ siècle (Ps. -Maxim. Taurin., Adv. Paganos, p. 321, 15, Turner [cf. infra, ch. viii, n. 9]) dit : Aiunt pagani omnia fato fieri et circa genus humanum totum esse flxum et immobile quidquid fatum habuerit vel decretum, et nihil preces nihil orationes valere, mais alors, ajoutet-il, pourquoi offrir des sacrifices? (1. 35) : Si totum fixum est et decretum et nihil precibus nihil postulationibus indulgetur vel impetratur, cur ergo supplicatis? Cf. Mon. myst. de Mithra, I, p. 120, 311 ; Rev. d'hist. et litt. relig., VIII, 1903, p. 431. — Le péripatéticien Alexandre d'Aphrodisiade, qui, au commencement du iii^ siècle, combattit le fatalisme dans son Ilspt d\).aip\}ÂYr\q, et qui se livre ailleurs à une sortie véhémente contre le charlatanisme et la cupidité des astrologues {De anima mantissa, p. 180, 14, Bruns), a bien marqué les contradictions des croyances vulgaires de son temps {Ibid., p. 182, 18) : Iloxk t'.ev àv- OpWTCOt To vr^c, eî|xap[ji,îV/)ç ù[j.voijatv (î); œ)a-)'7.a'(ov, Tuoxè Ss oô tïûcvty) rîjv cuvé)(^£iav aàvTiq iricrTîùoua't (j(i)^£iv xat Yàp ot Btà im "kô-^iow uTuep aùrî^ç wç ouo-^ç à'^y.-^xaiaq StaT£ivô[;.£Vot ccpoâpa xal lïàvra dtvaxiOévTeç aiix?), èv xatç xaxà xbv ^(ov T:pà^£atv oùx èoixacriv aux?] TïETïioxEUxévar Tu///)'' Y^^v TCoXXàxtç £T:têo«vxai, àXÀiQV Q\).o')\0'^Quvxeç ehai 'zaùvr^'i alxîav x'^ç £[[j.apiJ.évf,ç" àXXà xat xctç ôeotç où StaX£(7ïOUffiv s.\)yJ[).zvoi, o)ç §uvai;iivcu xtvcç utc' «ijtwv oià xàq eùyàq ^svécôai xal xapà xr,v si-

[).aip[JÀrqv xat [j.avx£Îatç oijx oxvoOat /pf/aOai, t'oç Ivov aùxoTç, d 7:po[x7.Goi£V, tpuXâ^aoôai xi

xfov EÎiJ.apt;,£VWV àiriOavtitxaxai youv ehiv aùxfov al lïpbç xy]V xo6xo)v c;u[j<ço)vtav £upr,(JiXoYiai.

Cf. aussi i)gjPato, c. 2 (p. 165, 26 ss.. Bruns).

(70) Manilius, II, 466 : Quin etiam propriis inter se legibus astra \ Conveniunt, ut certa gérant commercia rerum, \ Inque vicem praestant visus atque auribus haerent, \ Aut odium, foedusque gerunt, etc. — Signes [ÎXs'rcovxa et àxoùovxa ; cf. Bouché-Leclercq, p. 159 ss, ; et Antiochus, Cat. codd. astr., V, 3, p. 114, 31 : nàc-/;ç aÙYvjç y; l^iq dq xoû[ATCpcaO£v cp£p£xat, Y] §È àv.x\q dq xoÙTci'ffo). — Les planètes se réjouissent (y^ipEiv) dans leurs mansions, etc. — Signes çwv/jïvxa, etc. ; cf. Cat., 1, p. 164 ss. ; Bouché-Leclercq, p. 77 ss. — La terminologie des manuels les plus sèchement didactiques est saturée de mythologie.

(71) Saint Léon, In Nativ., VII, 3 (Migne, P. L., LIV, col. 218) : « lUi qui totam humanae vita^ conditionem de stellarum pendere affectibtas mentiuntur et quod est divinae voluntatis aut nostrae, indeclinabilium dicunt esse fatorum. Quae tamen ut cumulatius noceant, spondent posse mutari si illis quae adversantur sideribus supplicetur. « Cf. Firmicus, I, 6 et 7 ; Nemesius, c. 36 {Pair. Gr., XL, col. 746) ; Ambrosiaster, dans la Rev. d'hist. et litt. relig., VIII (1903), p. 16.

(72) Jamblique, De mysteriis, VIII, 8.

(73) Cf. Reitzenstein, Poimandres, p. 77 ss. ; cf. p. 103, où un texte de Zosime attribue

cette théorie à Zoroastre. C'est là le sens du vers des Orac. Chaldaïca : 06 ^àp Ocp 'eiti.apxïjv àYéXYjv TTiTCTouai OsoupYoi (p. 59, Kroll). Suivant Arnobe (II, 62, d'après Cornélius Labéon), les mages prétendaient deo esse se gnatos nec fati ohnoxios legibus ; cf. mon Fatalisme astral, p. 536 ss. Isis (dans Apulée, XI, 6) promet à ses mystes de prolonger leur vie ultra statuta fato spatia et dans une « arétalogie » publiée dans Arc?i. fur Religionsw., XVIII, 1915, p. 257 ss., Sérapis dit de même : Où/ tbç eOeXe [Aoîpa, 'Kc/.^à. os [j.oïpav... xàç iJ,o{paç ^àp h(ià \i.fici.[).- (fiàÇw. Guhdel {Realenc, s. v. Heimarmene, col. 2637 ss.) a résumé les doctrines ou pratiques philosophiques [cf. Jamblique, De Myst., VIII, 6 ss.], religieuses, magiques qui donnent le moyen d'échapper au Destin. — Comme les mystes pieux, l'empereur qui est divin n'est pas soumis au Fatum, Firmicus Mat., Math., II, 30, 5 ; Ammien Marc , XXVIII, 4, 24 ; cf. XV, 8, 2 ; Julien, Epïst. ad Them., p. 256 C [corrigé par Bidez] ; cf. Bouché-Leclercq, Astrol. gr., p, 568.

(74) Bibliographie. — Il nous manque un livre d'ensemble sur la Magie grecque ET romaine. Maury, La magie et l'astrologie dans l'antiquité et au moyen âge (1864), est une simple esquisse. Un exposé très substantiel a été publié par Hubert, art, Magia, dans le Dict. des antiquités de vSaglio-Pottier ; on y trouvera l'indication des sources et la bibliographie antérieure. Depuis lors, un bon article, Magic ( Greek and Roman), a été donné par K, F. Smith à VEncyclop. of religion de Hastings, VIII, p. 269-289. L'article Magia de la Realencyclop. [Ganschinietz?) est sous presse. — On peut citer comme études récentes : Fahz, De poet. Roman, doctrina magica, Giessen, 1903 ; Audollent, Defixionum tabellae, Paris, 1904 (excellent corpus spécial ; suppléments d' Audollent, dans le Bulletin archéologique du Comité historique, 1905, p. 433 ; 1906, p. 378 ; 1922, p. 87) ; Wiinsch, Antikes Zauhergeràth aus Pergamon, Berlin, 1905 (importante trouvaille du iii^ siècle après J.-C.) ; Vallette, L'apologie d'Apulée, Paris, 1908 ; Abt, Die Apologie des Apuleius und die Zauherei, Giessen, 1908 ; Delatte, Études sur la magie grecque, dans Bull. corr. hell., XXXVII, 1913, p. 247 ss. ; XXXVIII, 1914, p. 189 ss. ; Musée belge, XVII, p. 321 ss. ; XVIII, p. 5 ss., 21 ss. ; mes Disques ou miroirs magiques de Tarente {Revue archéol., V, 1917, p. 87 ss.) ; Perdrizet, Negotium perambulans in tenebris, Strasbourg, 1922 ; Preisendanz, Àkephalos, der kopflose Gott, dans Beihefte zum Alten Orient, Leipzig, VIII, 1926. — Sur les nomina barbara, cf. supra, p. 89, p. 241, note 85 ; E. Peterson, Rheinisches Muséum, LXXV, 1926, p. 393 ss. — Les papyrus grecs d'Egypte, la source la plus importante de notre connaissance de la magie antique, vont être réunis et publiés en corpus par Preisendanz (cf. Die Griechischen Zauberpapyri, dans Archiv fur Papyrusforschung, VIII, p. 104-167 ; Eitrem, Les papyrus magiques grecs de Paris (dans Skrifter Videnskapsels. Kristiania, 1923, p. 1-49) . — Le Cat. codd. astr. [supra, p. 284] contient beaucoup de textes magiques, de même que Delatte, Anecdota Atheniensia, 1, 1927. — Hopfner, Griech. Aegyptischer Offenbarungszauber [Studien zur Papyriiskunde de Wessely, XXI et XXIII), 1921-1924, en deux volumes autographiés, a donné l'exposé le plus érudit que nous possédions des doctrines et des procédés magiques. Il serait à souhaiter qu'il en parût une édition imprimée, plus lisible. — Lynn Thorndike, A history of magie and expérimental science during the first thirteen centuries of our era, 2 vol., New- York, 1923, est important surtout par l'ampleur des recherches faites par l'auteur dans les manuscrits du moyen âge. — La superstition qui n'est pas la magie, mais y touche, a fait l'objet d'un article très nourri de Riess, Aberglaube, dans la Realenc. de Pauly-Wissowa. Un essai de Kroll {Antiker Aber-

glaube, Hambourg, 1897) mérite d'être mentionné. Cf. Ch. Michel, dans la Rev. d'hist. et lut. relig., VII, 1902, p. 184.

La magie romaine étant, pour une grande part, d'origine orientale, nous ajoutons la bibliographie de celle des Égyptiens et des Sémites.

Magie égyptienne. — Budge, Egyftian magie, Londres, 1901 ; Wiedemann, Magic und Zauberei im Alten Aegypten, Leipzig, 1905 [cf. Maspero, Revue critique, II, 1905, p. 166] ; Moret, La magie dans l'Egypte ancienne [bibl. musée Guimet, XX], 1907 ; Otto, Priester und Tempel, II, p. 224 ss. ; Griffith, The demotic papyrus of London and Leiden, 1904 (recueil important du iii^ siècle de notre ère), et les ouvrages analysés par Capart, Rev. hist. des religions, 1905 [Bull, de 1904, p. 17] ; 1906 [BuU. de 1905, p. 92]. — Cf. Hastings, EncycL, s. v., p. 262 ss., et les bibliographies toute récentes de Nock, Journal of Aegyptian Archaeology, XIII, p. 89 ss. ; XIV, p. 137. — Un ouvrage général sur ce sujet vient d'être donné par Lexa, La magie dans l'Egypte antique de l'ancien Empire jusqu'à l'époque copte, I (exposé), II (textes), Paris, 1925.

Magie sémitique. — Fossey, La magie assyrienne, Paris, 1902. On y trouvera, p. 7, la bibliographie antérieure ; cf. aussi Hubert, Magia, loc. cit., p. 1505, n. 5 ; Campbell Thomson, Semitic magie, its origin and development, Londres, 1908. — Magie juive : Blau, Das AUjûdische Zauberwesen, 2^ édit., Berlin, 1914 ; cf. Hubert, loc. cit., p. 1505 ; Hastings, loc. cit., p. 300 ( Jewish) ; Lods, Rev. d'hist. et de philos, religieuses, VII, 1927, p. i ss, — Les coupes magiques retrouvées en grand nombre en Mésopotamie sont des documents précieux pour l'étude de la persistance de la magie païenne et juive dans cette région ; cf. James Montgomery, Aramaic incantation texts from Nippur, Philadelphie, 1913 (avec une bibliographie et une introduction développée). — Voir en général Hastings, Enc, loc. cit., p. 252 (Arabian), 253 (Babylonian). — Cf. p. 294, n. 86.

On rapprochera utilement la magie sémitique de celle de l'Inde : Victor Henry, La magie dans l'Inde antique, 2® édit., Paris, 1909 ; cf. Hastings, loc, cit., p. 255 (Buddhist), 289 (Indian).

(75) La question des principes de la magie a fait l'objet de discussions provoquées par les théories de Frazer, The golden bough, 2^ édit., 1900 (trad. par Stiebelet-Toutain, Le rameau d'or, Paris, 1903 [cf. Goblet d'AlvieUa, Revue de l'Univ. de Bruxelles, octobre 1903]) '• 3® édit., 1911 ss. [surtout I, The Magic Art, p. 52 ss.]. Voy. Andrew Lang, Magic and religion, Londres, 1901 ; Hubert et Matiss, Esquisse d'une théorie générale de la magie, dans Année sociologique, VII, 1904, p. 56 ss.; cf. Mélanges hist. des religions, Paris, 190g, p. XVII ss. ; Jevons, Magic, dans Transactions of the congress for history of religions, Oxford, I, 1908, p. 71 ; K. Beth, Religion und Magie, 2^ édit., Teubner, 1926 ; Loisy, Magie, science et religion (dans Rev. d'hist. et litt. relig., 1910, p. 147 ss. = A propos d'hist. des religions, Paris, 1911, p. 166 ss.) ; Marett, dans Hastings, Encycl. of Religion, s. v,, où l'on trouvera» (p. 252) l'indication d'autres ouvrages. — Sur la doctrine de la sympathie magique chez les anciens, cf. supra, note 41. — Psellus, écho de Proclus, reconnaît bien la connexion de la magie et de l'astrologie (Bidez, op. cit., p. 129, 15 ss.) : 'H ij-aysta ■ÂepiéÇwaxat v.'xi r))v àaxpovoi^.iav ff6[j.T:a(Jxv «.at -KoXkà §ià tyiv è^ aùx-^ç la/ùv xal âùvaxat v,cà àircxeAet.

(76) Figurines d'envoûtement : Wiinsch, Philologus, 1902, p. 26 ; ma notice. Comptesrendus Acad. Inscr., 1913, p. 142 ss ; Mariani, Ausonia, 1909, p. 39 ss. ; Dugas, Bull. corr. hell., XXXIX, 1915, p. 413 ss. (figurines trouvées à Délos).

(77) Cf. A. de Rochas, La science des philosophes et l'art des thaumaturges dans l'an-" tiquité, 2^édit., Paris, s. d. ; Hippolyte, Refut. haeres, IV, p. 28 ss. (p. 54 ss., Wendland), et le commentaire de Ganschinietz, Hippolytos iiber die Magier (dans Texte und Untersuchungen, XXXIX, 2) ; cf. Diels, Antike Technik^, p. 24 ss,, 147, à propos d'Anaxilaos.

(78) S. Reinach, Mythes, cultes et religions, II, Intr., p. xv.

(7g) Le meilleur exposé de la démonologie antique et de ses rapports avec la magie a été donné par Hopfner, op. cit., I, p. i ss. Cf. supra, p. 280, n. 54.

(80) La pénétration de la magie dans la liturgie sous l'Empire romain est signalée notamment à propos du rituel de consécration des idoles par Hock, Griechische Weihgehraûche, Wurzbourg, 1905, p. 66. Cf. aussi KroU, Archiv. fur Religionsw., VIII, Beiheft, p. 27 ss. ; cf. K. F. Smith, loc. cit., p. 269.

(81) La croyance au mauvais œil fut la plus répandue peut-être de toutes les superstitions de l'antiquité ; cf. Saglio-Pottier, Dict., s. v, Fascimmi; Realenc, ibid. ; Perdrizet, dans Bull. corr. hell., XXIV, 1900, p. 291 ss., et Negotium perambulans [supra, p. 292], et elle est restée la plus vivace en Italie, comme en Orient ; cf. supra, pi, XV, i. Les découvertes récentes de dessins prophylactiques contre le çOovoç en Syrie ont montré combien on y redoutait ce maléfice {Fouilles de Doura-Europos, 1926, p. 138). — Voir, en général, Elworthy, The evil eye, Londres, 1895 ; Seligmann, Der Bose Blick und Ver' wandtes, 2 vol,, 1910.

(82) Tahellae defixionum, cf. supra, p. 292.

(83) Friedlânder, Sittengeschichte, I^, p. 5144 ss.

(84) Arnobe, II, 62 (p. 97, 27, Reiff.) ; cf. II, 33 (p. 65, 5) ; Ps.-Jamblique, De myst., VIII, 4, — L'idée que les voyants sont capables de voler dans les airs apparaît déjà dans la Grèce ancienne; cf, Wolters, Der geflûgelte S cher dans Sitzungsh. Akad. Munich, 1928, 1. Voir aussi HoU, Gesammelte Aufsàtze, II, 1928, p. 259, et mon Mysticisme astral.

(85) Magie en Egypte : supra, p. 293 ; cf. Hopfner, II, p. 3 ss.

(86) Magie sémitique : supra, p. 293. — Des vestiges de conceptions magiques survivent même dans les prières des musulmans orthodoxes ; voy. les curieuses observations de Goldziher, Studien Theodor Nôldeke gewidmet, 1906, 1, p. 302 ss.

(87) Il ne manque pas d'indices qui montrent que la magie chaldéenne se propagea dans l'empire romain (Apulée, De Magia, 38 ; Lucien, Philopseudes, c. 11 ; Necyom., c. 6, etc. ; cf. Hubert, loc. cit. ; Hopfner, II, p. 9, § 18 ; Realenc, s. v. Lekanomanteia) . Les promoteurs les plus influents de la renaissance de ces spéculations semblent être deux personnages assez énigmatiques, Julien le Chaldéen et son fils Julien le Théurge, qui vivait sous Marc-Aurèle. Celui-ci passait pour l'auteur des Aô^ia XaXSa'ùà, qui devinrent en quelque sorte la Bible des derniers néo-platoniciens (KroU, De oraculis Chaldaïcis, Breslau, 1894. Cf. supra, p. 264, n. 84). Le texte philosophique le plus important sur la magie est l'opuscule inédit de Proclus qu'a publié Bidez, Psellus, 1928, p. 148 ss.

(88) Apulée, De Magia, c. 27. Le nom de çtXccoçoç, philosophus, finit par être appliqué à tous les adeptes des sciences occultes.

(89) Le terme paraît avoir été employé d'abord par Julien dit le Théurge et avoir passé de là dans Porph5rre {Epist. Aneb., c. 46 ; Augustin, Civ. Dei, X, 9-10) et chez les néo-platoniciens. Au-dessous de la « théurgie » et de la « magie », la YO'^Te(a, comme troisième degré, n'est plus que du charlatanisme ; cf. Bidez, Pselhis, p. 128, 6 ss.

(90) Hubert, art. cité, p. 1494, n. i, 1499 ss., 1504 ; K. F. Smith, loc. cit., p. 275 ; Hopfner, II, p. 10, § 19. — Les Perses passaient, en particulier, pour les auteurs de la nécyomancie et de l'hydromancie (Strabon, XVI, 2, 39 ; Aug., Civ. Dei, VII, 35, d'après Varron; cf. Realenc, s. v. Hydromanteia) . — Les découvertes de papyrus magiques ayant été faites en Egypte, on a été porté à exagérer l'influence que la religion de ce pays exerça sur le développement de la magie. Elle lui fit une large place, nous l'avons rappelé plus haut, mais l'étude même des papyrus prouve que des éléments d'origine très diverse s'étaient combinés avec la sorcellerie indigène. Celle-ci a certainement eu une part dans l'élaboration de quelques doctrines, par exemple en insistant sur l'importance des « noms barbares », parce que le nom a pour les Egyptiens une réalité indépendante de l'objet qu'il désigne et possède par lui-même une force opérante {supra, p. 89). Mais ce n'est là, somme toute, qu'une théorie accessoire, et il est très remarquable que Pline, traitant de l'origine de la magie (XXX, 7), nomme en première ligne les Perses, mais ne mentionne même pas les Égyptiens. — Un livre sur la magie perse et son influence fait encore défaut ; cf. Carnoy, dans Hastings, Encyclop. of relig., s. v. Magic (Iranian). Le même savant a montré dans le Muséon (3^ sér., III, 1916, no 2) ce que contiennent de magie certains textes religieux du mazdéisme. — Sur l'opération des mages enchaînant l'Hellespont, cf. Comptes-rendus Acad. Inscr., 1917, p. 278, n. 2.

(91) Mon. myst. de Mithra, I, p. 230 suiv. — Par suite, Zoroastre, maître incontesté des mages, est souvent considéré comme un disciple des Chaldéens ou comme étant luimême de Babylone. — Le mélange des croyances iraniennes et chaldéennes apparaît clairement dans Lucien, Necyom., 6 suiv.

(92) La plupart des recettes magiques mises sous le nom de Démocrite sont l'œuvre de faussaires comme Bolos de Mendès (cf. Diels, Fragmente der Vorsokratiker'\ II, p. 125 ss.), mais on ne lui aurait pas attribué la paternité de cette littératuire, si ses tendances n'y avaient prêté.

(93) Un passage très remarquable de Pline {H. N., XXX, i, § 3) nous donne à cet égard une indication d'une valeur singulière : Hermippus qui de tota hac arie [se. magia] diligentissime scripsit [cf. Diog. Laërce, Prooem,, 6] viciens centum milia versu^im a Zoroastre condita indicihus quoque voluminum eius positis explanavit. Hermippe était un bibliothécaire du musée d'Alexandrie et il y avait catalogué les volumes attribués à Zoroastre en se servant de la stichométrie : il était arrivé ainsi à un total de deux millions de lignes, soit environ 800 rouleaux. Cf. Alfaric, Rev. d'hist. et litt. relig., 2^ série, VII, 1921, p. 27, et ma critiqtie de son interprétation, Ibid., VIII, 1922, p. 2 ss. Cf. p. 273, n. 12.

(94) Magie juive : cf. supra, p. 293, note 74.

(95) Pline, H. N., XXX, I, § 6 ; Juvén., VI, 548 ss. — Pour Pline, ces mages connaissent surtout veneficas artes. La toxicologie de Mithridate remonte à cette source (Pline, XXV, t, 7) ; cf. Horace, Epod., V, 21 ; Virgile, Egl., VIII, 95, etc.

(96) Cf. supra, p. 141 ss.

(97) Minucius Félix, Octavius, 26 ss. — Démonologie : cf. supra, p. 142 ss., p. 280 ss. — Porphyre, dans un passage qui expose les doctrines de la démonologie perse [cf. supra, p. 280, n. 53], nous dit [De Ahst., II, 41) : Toûtouç (se. toù; oatpva;) [^.âXtaxa xal xbv TupoecTÔTa a^TÔv (c. 42, •?) •jupoeccûca aÙTwv §'jva[;.iç = Ahriman) £XTi|j,o)fftv 01 xà xaxà 3ià Twv Yor^-ceiôv -paxTéj^-evvot ■/.. t. X. Cf. Lactance, Divin. Inst., II, 14 (1, 164, 10, édit. Brandt) ;

Clém, d'Alexandrie, Stromat., III, p. 446 C, et supra, p. 279, n. 51. — L'idée que les démons viennent se nourrir des offrandes et spécialement de la fumée des sacrifices est conforme aux vieilles idées perses et babyloniennes ; voy., par exemple, Yasht, V, xxi, 94 : « Que deviennent les libations que les méchants t'apportent après le coucher du soleil? Les dévas les reçoivent, etc. » — Dans la tablette cunéiforme du déluge (v. 160 ss.), les dieux « flairent la bonne odeur et viennent se rassembler comme des mouches au-dessus du sacrificateur (Dhorme, Textes religieux assyro-babyloniens, 1907, p. 115 ; cf. Maspero, Hist. anc. des peuples de l'Orient, I, p. 681). Cf., sur cette nourriture des démons en général, Bousset, Archiv fur Religionswiss., XVIII, 1915, p. 154 ss, ; Hopfner, op. cit., I, P- 53. § 224 ; cf. p. 246, § 875 ss. — L'idée que celui qui mange la viande des sacrifices absorbe en même temps les esprits démoniaques, est répandue à l'époque chrétienne ; cf. Dôlger, Der Exorzismus in dem Taufritual, 1909, p. 20 ss.

(98) Plut., De Iside, c. 46 ; cf. aussi Psellus, Pair, gr., CXXII, p. 881 B, C, et Bidez, Psellus, 1928, p. 218, n. 3 ss.

(99) La druj Nasu des mazdéens ; cf. Darmesteter, Zend-Avesta, II, p. xi et 146 ss.

(100) Cf., par exemple, Lucain, Phctrs., VI, 520 ss.

(loi) Mommsen, Strafrecht, p. 639 ss. — Il n'est pas douteux que la législation d'Auguste ne punît déjà la magie ; cf. Dion, LU, 34, 3. — Manilius (II, 108) oppose à l'astrologie les artes quorum haud permissa facultas ; cf. aussi Suét., Aug., 31.

(102) Zacharie le Scholastique, Vie de Sévère d'Antioche ;édit. Kugener (Patrol. orientalis, II), p. 57 ss.

(103) Magie à Rome au v^ siècle ; Wiinsch, Sethianische Verfluchungstafeln atts Rom, Leipzig, 1898 (plombs magiques datés des années 390-420) ; cf. Rev. d'hist. et litt. relig., VIII, 1903, p. 435, et Burckardt, Die Zeit Constantin's, 2^ édit., 1850, p. 236 ss. — Les accusations de magie servirent souvent à se débarrasser d'adversaires politiques, ainsi les grands procès qui, en 368 et 371, firent régner la terreur à Rome et en Syrie (Ammien, XXVIII, i ; XXIX, i et 2) ; cf. Maurice, Comptes-rendus Acad. Inscr., 1926, p. 182 ss.

(104) Les immolations d'enfants pour obtenir des cures magiques n'ont pas entièrement disparu, même au xx^ siècle. Au village de Godor, en Espagne, un tuberculeux ayant consulté un rebouteux, celui-ci lui ordonna de boire le sang chaud d'un enfant et de s'enduire la poitrine de sa graisse pour obtenir sa guérison. On s'empara d'un pauvre enfant qu'on mit dans un sac. Arrivé au lieu du sacrifice, on lui fit une large entaille au cou et le malade but avidement le sang comme l'élixir qui allait lui sauver la vie [cf. supra, p. 224, n. 25], puis on plaça sur sa poitrine un emplâtre fait des chairs sangui^ nolentes de la petite victime [cf. le récit reproduit au Journal des Débats, 14 août 1910].