REPROCHES DU SAINT D ISIWEL
lahvc so lève pour accuser, il est debout pour juger son peuple;
lahvé entre en jugement avec les anciens de son peuple et ses chefs :
Vous avez dévoré la vigne ; la dépouille du pauvre est dans vos maisons.
Pourquoi avez-vous écrasé mon peuple et broyé la face des pauvres ? ;;3, 13-15.]
Que me font vos nombreux sacrifices ?
dit lahvé.
Je suis rassasié des holocaustes des béliers
et de la graisse des veaux gras.
Le sang des taureaux et des boucs,
je n'en veux pas î
Néoménies, sabl^ats, assemblées solonnelles, je ne supporte pas le crime avec la fête !
Vos néoménies et vos fêtes, je les déteste : elles me sont à charge ; j'en suis las !
Recherchez le bon droit.
secourez l'opprimé :
Rendez justice à l'orphelin.
défendez la veuve !...
Sion sera rachetée par la droiture:
et ses convertis par la justice 1 ±. 11-17 et 27.]
. Carlahvé est miséricordieux autant que juste : comme il continue Amos, Isaïe reflète Hosée :
si vos péchés sont écarlates,
ils seront blancs comme la neige ;
248 TA Hi:i.i('.ii»N jiivi:
s'ils .soiil rouges comnie la ixtui'prc, ils deviendront eoninie la laine. 1, 18. j
\'oilà 1( programme d'Isaïe jjoiir les circonstances actuelles: programme polili({ue, proLrramme religieux ^ et moral, ils se rejoignent et sappuient lun l'autre. Kt voici l'avenir que sa foi présage : il est plus splendide, mille fois, que ne lannonce lliumilité présente de Juda ; il est plus nouveau -, surtout, pour les Juifs, qu'aucun des autres enseignements du prophète.
Assour est le maître du monde ; contre lui. Juda ne
* « Mettant au premier plan la sainteté de lalivé », Isaïe mit naturellement « en évidence le caractère unique de Jérusalem «. On l'appelle -ir/e/, la ville de Dieu, et surtout la montagne sainte. L'échec de Sennachérib entoure la ville d'une auréole sacrée, et la croyance se répand qu'elle est à jamais inviolable. Voir la citation, |). 244-^io. — Il est possible que le rôle des lévites se soit accru en même temps ({ue la pompe du culte restauré [11. Clu'oniqnes. 29-31!-
- Mais il n'en faudrait [)as conclure (pie l'espéi-ance messianique datât d'Isaïe. lahvé a conduit Abraham en Canaan comme il a sauvé Israël de l'Egypte : il ne peut i)as agir à l'avenir autrenient qu'il n'a agi dans le passé. Kt sans doute Israël trahit lahvé et lahvé punit Israël. Mais lahvé se doit à lui-même de sauver son œuvre, de relever ses enfants. De même, il achèvera son œuvre dans la nature et n'y laissera plus rien subsister de ténébreux et de mauvais. Cf. Loisy : Revue d'IùsLoire et de littérature relifjieuses, III, 384. — Ces croyances se sont fait jour dans des te.Ktes, sans doute avant isaïe. Elles se développent maintenant. Si je néglige les textes controversés du Pentateuque et la prédiction de .Nathan à Da\ id — la dale^et l'origine de H. Samuel, 7. 11-16 ne sont pas solidement attestés — je rappelle les jiromesses d'IIosée*. et j'insiste surMichée. Compatriote et contemporain dlsaïe, d'origine i)lus modeste sans doute, il seconde ses efforts et prêche avec force la réforme du cœur : il menace
• If- orar-lo- mo~-,ianiqiios ilHosro snnl-ils ank'iifMii- à Isaïe * 2, 1-".: 9. 1-7.
!,[• TiiloMl'Ill-: A VKNIIÎ 2iO
jx'iil ricii. M;iis Assour passera; .Ju<la aura sa rcxaiirlic. et son empire sera plus glorieux que lut jamais l'empired'Assour. Car lalivé estmaîtrede l'histoire, comme il est maître fie la nature ; il dirige les destinées de tous les peuples du monde, comme il dirige les destinées de Juda. Il châtiera Assour' o[ ]<^< nation-s au^si l^ien que Juda et Israël.
Israël de la vengeance de lahvé, mais, lui aussi, il annonce un avenir meilleur. Israël ressuscitera :
« Je te rasspaiïjlcrai, •> Jacob je te rassomblorai tout entier; je recueillerai les restes dlsra»"!. » 2, 12.^
Il assure qu'Immanu-El, le Messie, naîtra à Bethléem, c'est-àdire de la famille de David, quil e.xterminera l'Assyrien, et qu'il existe de toute éternité.
et toi, Bellilcem Eplirata, petite pour être cutre les luillicrs île Juda, c'est de loi i[ue sortira pour moi celui qui doit être doniiualcur en Israël, et dont l'origine est dès les temps anciens dès les jours do réterni'.c...
il sera grand jusqu'aux extn-niitcs de la terre... c'est lui qui sera la paix...
il nous délivrera de r.As^vricn '5, 1-^ .
Noter même qu? le texte Isaie, 2., ±-i se retrouve dans Michée. 4. 1-5. Le plus probable est qu'Isaïe et Michée dépendent dune prophétie antérieure. Ce qui confirme l'idée qu'on expose
* C'est pourquoi ce Jouf du Seifjneur [voir supra p. 234. n.] est essentiellement un jour de joie pour Israël [Habacuc. 3]. Il lest encore parce qu'il mar<iue la venue de lalivé sur la terre [psaume 96 .Mais il est aussi un jour de terreur[voir^//io.ç,5. 18. supra, p. 234 ; haie, 2 : 3 : 13 : 24^ parce qu'il annonce le jugement et la punition de l'Israël coupable : sa dissolution est lei)réliminaire obligé de sa reconstruction. La nature aussi sera renouvelée. — Jamais le prophète ne vi.se directement les individus cl It'ur destinée personnelW*.
250 F.A IIELIGMN JUIVE
3IallicLir à Assoiir, la verge de nui colère,
et le bâton de mon courroux !
Je renvoie contre une nation impie,...
pour la mettre au pillage, en faire son butin, et pour la piétiner comme la ])0ue des rues!
Mais lui n"a pas le même plan, son cœur n'a pas cette pensée!
Dévaster, c'est le cri de son cœur !
Comme si la verge dirigeait la main qui frappe, comme si le bâton faisait mouvoir le bras ! [10, 5-7-15.]
Le Seigneur lahvé des armées' frappera de langueur ce corps si gras ;
et sous sa gloire un feu s'allumera, comme un feu d'incendie.
Kt la lumière d'Israël deviendra un feu,
et son Saint une flamme, pour brûler, dévorer ces ronces, ces épines,
en un seul jour ! [10, 16-17.] ^
« Et, en ce jour-là,... « un Reste reviendra » (se' ar yas-ub), un reste de Jacob, vers le Dieu fort « [10, ^0- 21]. Juda sera relevé, Juda sera dans la prospérité, dans la paix, dans la joie ; toutes les nations du monde seront soumises à Juda et pratiqueront la justice et acclameront lahvé : Sion sera la capitale bénie de lls-
* Si « rapocalyse d'Isaïe » [24-27] était d'Isaïe, il faudrait élargir le tableau : ce nest plus le seul Assour, mais la terre entière qui serait punie de ses crimes : 24, 1-28: et le triomphe d'Israël s'accompagnerait de la résurrection de ses enfants. 26, 19-21. et du triomphe de la justice. 26, 1-13. Cf. infra. La résurrection est peut-être indiquée dans Hosée.
SOUMISSION DES NATIUXS 251
raël nouv('au. Tout ce Ijoiilieiiu sera la simple conséquence de la lidélité du peuple à Dieu : à la sainteté de lahvé répondra dès lors et pour jamais la sainteté d'Israël.
Voilà que, dans les derniers tenqis.
la montagne de la maison de lahvé sera affermie au sommet des collines, et toutes les nations y afflueront;
et des peuples nombreux viendront. [lahvé.
Ils diront : « Venez, montons sur la montag'ne de
vers la maiî^on du Dieu de Jacob; et il nous instruira dans ses voies,
et nous marcherons dans ses sentiers ! »
Car de Sion doit sortir la Loi ;
et de Jérusalem, la parole de lahvé.
Il jug:era les nations ;
à des peuples nombreux il dictera ses lois. Ils forgeront leurs glaives en socs de charrue,
et leurs lances en faucilles.
Nulle nation ne lèvera contre lautre le glaive:
elles ne se feront plus la guerre.
Maison de Jacob, venez, [2. 2-j.] ^
Nous marcherons dans la lumière de lahvé !
A cette restauration d'Israël, à cette conversion des nations, à cette paix universelle présidera naturelle-
* Voir aussi 34-35 : 43, 6. — C'est dire que le jour de lahvé verra la destruction de toutes les idoles : 2. 20 et passim. — La conver.sion des nations est procurée par la prédication d'Israël [Isaie, 42. 6: 49. 6], leur bienfaiteur et leur maître légitime
2j2 i-A RiM.if.iMX invi:
nuMil un Kui, uinl i\c I Imilr saiiilc '. l<uiUpiiis.<aiil cl s.iiiil. lils (le David.
Il a siii- son épaule la souveraineté :
et on lui donnera pour nom
Merveilleux-conseiller.
Dieu-fort,
Père à jamais.
Prince de la paix ;
pour agrandir la souveraineté,
et pour la paix sans fin.
sur le trône de David
et dans son royaume ; pour raffermir et le consolider dans le droit et dans la justice^ dès maintenant à jamais.
Le zèle de lalivé des armées fera cela. '9. o ti.
ïsaïe dit encore :
Un rameau sortira de la racine de .Tôs-i'-. un rejeton poussera de ses racines.
Sur lui reposera l esprit de lahvé, esprit de sagesse et dintelligence.
esprit de conseil et de force, esprit de connaissance et de crainte de Ia]iV(''.
...Il jugera les faibles avec justice, [terre...
et prononcera selon le droit pour les pauvres de la
la justice sera coiume une ceinture sur ses reins, et la fidélité comme une ceinture sur ses flancs. '11. i j. -
' Do là vient Texpression Messie: Messiah est un terme lirliitu qui signifie o<«/, c'est-à-dire (roii oint. - Il semble bien que le sens premierel Wilrrul d'Iota ie, 7. i:;.s(| ,
LA FOI d'i>aïe 253
La source de ki doctrine d Isaïe est sa loi en J)ieu, Seigneur des rois, de la terre et des cieux. C'est la majestueuse transcendance de Dieu, séparé du monde, indépendant du monde, sui^érieur au monde, qui le frappe et quil enseig-nc da]>ord : à cet fe idr-c répond
soit, non pas que le ^[essie naitra dune vierge, mais que Juda sera délivré du péril avant trois ou quatre ans. Voici le texte :
« Ecoulez donc. Maison de David, c'est peu pour vous de fatiguer les hommes ; vous fatiguez encore mon Dieu 1 C est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe : voici, une vierge est enceinte et enfante un fdsret elle appellera son nom, Dieu-avecnous; il se nourrira de lait et de miel au temps où il saura rejeter le mal et choisir le bien. Car avant que lenfant sache rejeter le mal et choisir le bien, la terre pour laquelle tu redoutes les deux rois sera dévastée... L'ennemi couvrira toute ta terre, o Immanu-El[7, 13-lG, et 8, 18] [Cf. 8, 1-4].
llabnah, surtout dans les textes non bibliques, ne signifie pas toujours vierge: dans une inscription du temple d'Astarté à Larnaka. almoth = courtisanes. En outre, dire qu'une vierge enfante n'exclut pas nécessairement lidée d'un mariage de cette vierge. Si les Septante, S. Jérôme et la Peschitto ont comjjris vierge, les autres versions grecques écrivent vsàv.-.Mais il est vrai que, dans la Bible, sauf dans Prov., 30. 10, halmah signifie toujours vierge. C'est la tradition juive < Septante' qui a tiré de ce texte Tidée que le Messie serait fils d'une vierge.
D'après van \\oo\\d.kQv [Revue Biblique, 19U4, 213], le signe proposé par Isaïe et refusé par Achaz devait prouver que, avec sa seule puissance. lahvé était résolu à sauver Juda. Pour punir le refus dAchaz, Isaïe annonce que Juda sera ravagé précisément par cet Assour en qui se confie Achaz. Mais le dessein de lahvé subsiste en se transformant: malgré tout. lahvé accomplira, lui seul, le salut de son peuple : celui qui le représentera au milieu du peuple, Immanu-i:!, sera le fils de la Vierge. — Emmanuel est identifié avec Ezéchias par Maspéro : Histoire, III, 184, avec le fils d'Isaïe par Gesenius, Riehm, LeHiret Meinhold, avec les enfants en général par Uuhm, Cheyne, Marti. Cf. contra, Hastings, II, 454.
Isaïe croit que le jour de lahvé est proche: il en voit la preuve dans lo dév('lopi)enuMit de l'histoire cofilomporaine [2.3: 13].
