Enn., III, 6, 19 (I, 3o

est mieux de l'appeler non-être. Elle ne l'est pas, d'ailleurs, comme le mouvement ou le repos le sont (se. d'une manière relative) : mais elle est véritablement le non-être (aX7]0tv6!)ç [m ov),... le défaut absolu d'être (sv ïKkzii^zi TO'j ovToç 7ravT6c;)\ )) La matière enfin est identique au Mal en soi, parce que tous deux consistent dans le non-être et l'infinité. Qu'est-ce, en efiet, que le premier Mal? a Cherchons donc le Mal dans ce qui n'est pas..., dans ce qui est mêlé avec le non-être et qui a commerce avec lui — Et il ne s'agit pas d'un non-être, comme le mouvement et le repos (Cf. supra), qui ont encore quelque rapport avec l'être, mais de l'image de l'être, ou de quelque chose de moins encore (J); sl/wobv ToO ovro;, r\ '^où ïtl f/aXXov [xy] ov)... Nous dirons donc qu'il est l'absence de mesure au regard de la mesure, l'infini au regard du fini (aTietpov Trpoç irspaç)..., et non accidentellement, mais absolument (oloy où(7ta aùroO laOra) ;... l'infini en soi (airetpov /.aO' aOio)^. )) Le premier Mal est donc identique à la matière : « Enlevez tout, voilà la Matière et voilà le Mal véritable (ovjcy nocyzzlrjûç DCasœyi, Ôttsû eaùv Tj uXy], tovto to ovx(jùç v^olv^ov)^, )) Bien plus. « L'univers est le meilleur possible (7:ay/.a>lov /M aÛTapxe^;) \ » Cependant le monde sensible est mauvais, puisque la multiplicité et la division y régnent'. La raison, en eflPet, et la nécessité se partagent le monde. Celui-ci ne pouvait être exclusivement l'une, car l'Intelligence n'avait pas à se répéter, ni l'autre, car l'ordre ne pouvait sortir de la matière. « Il a fallu que

Enn.,

Ihicl,

I, 8, 3 (I, loi^^).

IhicL,

Ibid.,