DE VITELLIOS A TIMOR-BEK

Pauvres oiseaux que Dieu bénit, De la ville Qu'on nous exile; Pauvres oiseaux que Dieu bénit, Au fond des bois pend notre nid.

L'avènemenl du christianisme, qui prit naissance au milieu des Esséniens , permet naturellement de supposer que ces Rômes contri-

huèrent pour leur part à le propager et à l'enseigner à leur façon. Cela ressort, d'ailleurs, de la divergence d'opinions qui bientôt divisa tous les hommes de cette croyance sur les points les plus essentiels de la doctrine et sur la réalité même du personnage auquel on l'attrihue ; mais ils se sont trop enveloppés de l'ombre des mystères pour qu'aujourd'hui l'on puisse en reconnaître les traces , et ce n'est que sous Vitellius qu'ils reparaissent en Italie, où grand nombre d'entre eux étaient restés. Pour purger le pays de leurs superstitions égyptiennes et hébraïques, le sénat rend un décret qui les oblige à porteries armes. 11 s'en trouva quatre mille en âge de les porter. Et cette race d'affranchis, imbue de pratiques étrangères, fut envoyée en Sardaigne, pour y être employée contre les brigands deTîle. Il paraît même que les Romains ne leur témoignaient pas moins d'indifférence que nous ; car, dans le cas où l'insalubrité de l'air les ferait périr, en en était consolé d'avance. Ceux-ci partis, l'on fixa aux autres un terme pour renoncer à leur rite profane ou quitter l'Italie (1). Ce qui laisse à croire qu'ils en firent à leur guise et selon leurs intérêts, que les uns se retirèrent et que d'autres restèrent.

(i) Tacite, Annal. y 1. 11.

A cette époque , l'Asie était aux portes de TEurope, et cent peuples divers menaçaient de les forcer. De leur côté, les la$e9 du Caucase, poursuivis et traqués dans leurs marais et dans leurs montagnes^ par les colons romains de Dacieet par les armées romaines, s'étaient retirés au nord des Garpathes et jusqu'aux bords de la Baltique. La plupart ne pouvant se fixer au milieu de la tourmente des peuples qui s'a* gitaîent dans l'infini des steppes comme les vagues de la mer au gré du vent , étaient Vnt^ gari, selon leur expression pélasgique, Fagrij selon les Germains, Vareg, selon les Goths, et vendes^ selon les Slaves, c'est-à-dire hagards ou égarés, errants ou nomades, vagabonds ou routiers. Le nom de ces hommes, Rômes bu lases^ exprime tout ce qui meut et brille, comme le Rama des Indes et le Romus d'Italie, comme le Jason de Colchide et le Josué de Judée, comme la lumière du soleil à l'équinoxe du printemps et au solstice d'été, comme l'homme par son intelligence, la pensée par la parole, la parole par la langue qui, dans tous les idiomes slaves, en fait son nom. Ces hommes, Rômes ou lases, sont ou fixes, et pour cette raison, appelés Rames Selassi et las-gans, ou errants, et, pour cette raison, nommés Rom-muni ou las-vendes.

Pendant qu'ils errent du sud au nord, au milieu des derniers venus d'Asie, pays de la lumière, et dont^leur nom n'est que Tanti-logie; pendant qu'ils se fixent en Cour-^land et dans la Samo-gitie ; pendant que les uns , Tshaud tartares, se fixent en Estonie, et que les autres, Sinii ou Indiens, comme ceux de Lemnos, s'établissent en Lithuanie, les Sindi de Strabon continuent d'errer en Thrace et en Macédoine; les Sani errent au pied des Hibari ou rochers du Caucase, dans la Colchide et la Gappadoce ; peu connus de ^Occident, ils sont appelés 5tVi»t, Tsani^ mais nous les y avons reconnus pour les inspecteurs indiens des sept Sania ou étoiles du pôle, qui est le traineim des Slaves et fait le chariot de la science du David de Judée, du Dai'-boih de Nubie, du Bud-dha du Tbibet, du Da^th du Japon , du dieu Put de la Chine et du Put-theus de la Grèce. Enfin, les Dan-dari sont toujours là où nous les avons vus avec le Dan-dara. Ce sont eux que, dans son langage barbare, Jornandès appelle Zid-zuri; et parmi eux sont les Zengi de Pline, ces Zendji d'Ëdressi, appelés aujourd'hui Ne-toUi. Ceux-là sont issus des noirs habitants de Bar ou côtes d'Afrique, qui en ont pris nom Zendjibar^ côte des Zendji.

Beaucoup de ces lases étaient établis depuis

longtemps en Dacie, lorsque Trajan en fit la conquêie ; il en est encore trois villages dans les Carpathesde Valaquie, et l'on sait que lassi leur doit sa fondation. En effet, pour les récompenser de leurs services dans sa guerre contre lesDaces, Trajan les autorisa, sur leur demande, à fonder un Municipe qui, longtemps appelé Municipium lassiorum, est aujourd'hui la capitale de la Moldavie.

L'an 334, sous Fisu-Maro, leur roi, originaire, sans doute, de l'île de Wis-mar^ dans la Baltique, les las- vendes ou Vendales, souche belliqueuse dont lui-même il descend (1), habitent la Dacie septentrionale ; appelés tour à tour As'tinguri^ As-dinguri et Athingani, ils ne sont autres que les Zinguri, demeurés fidèles à Dinzio, fils d'Attila, et que les Italiens nomment Zingari. L'évêque polonais Narusewicz a donc parfaitement raison de dire que les Sigani ou Bohémiens descendent des lasvendes et s'appellent lasi-gans ; Malte-Brun a grand tort de distinguer leslases des las-ving; car le mot tas est, dans ces contrées, l'appellation générique de ces hommes qui^ comme les lésides du Caucace, adorent Dieu, qu'ils ne prient pas, et prient le diable, qu'ils n'adorent

(0 HugoGrolius, p. 690.

pas; et les lases ne diffèrent entre eux que selon qu'ils sont errants {Vendes et Muni), ou fixes {Selassi ou Gant) ; quant aux Métan-astes, n*en déplaise aux hellénistes, ils sont, comme tous les lases de ces contrées, originaires du Medan-istan ou pays de Médie, dont, au dire d'Héro'^ote, les Agathures |)ortaient encore, de son temps, le riche et brillant costume.

Quoi qu'il en soit, les Romains n'étant plus en état de défendre leurs frontières , Goths , Vandales, etc. , qui depuis longtemps attendaient aux portes, s'étaient rués sur l'empire en se ruant les uns sur les autres. La peuplade Gythone ou Gotane des Vendales avait traversé l'Europe et était allée chercher un refuge sur les côtes d'Afrique. Ils y habitèrent la Ma uri-tanie, pays des Noirs, dont une partie, pays de montagne ou Tangi'tane^ était les monts de l'Erèbe ou de l'Occident, le Mog-rob ou Mag-^rebi, que nous nommons l'empire du Maroc ou de la mer d'Occident, Mais les Rômes Indo-Tartares y étaient arrivés avant eux , et tout porte à croire qu'ils l'ont habité les premiers. Car ces monts élevés qui lui donnent son nom de Tangi'tane, montueux pays, n'ont pu recevoir le leur que de ceux qui nomment le haut Thi bet Tang-ut. D'ailleurs, la ville de Ta-lubti rappelle trop bien ce tobta ou thibet des Eleutes ,

pour ne pas leur eo attribuer la fondation. 11 est vrai qu'en en faisant Tadduti^ les Romains Tout rendue méconnaissable; mais le cap, dont la ville de Taw^^r porte le nom, est un témoignage d'autant plus juste, que les Tang-ala des Indes, les Tange-lone du Monopoloma, les Tanguri d'Abyssinie, les Tag d'Espagne, d'où sort le Tage, Tûn^^r-mond de Prusse, et enfin Tanga-vo)LO\x îTa^aw-rok de la Sindikie, viennent confirmer que ceux-là seulement ont pu en tant de pays divers appeler d'un même nom toute montagne, qui en font celui du Tbibet. Or, ceux-là, nous l'avons vu, sont, ces Tsoudà^ Tar tarie et ces Soudras des Indes, qui , sortis du Tbibet ou de Y Anak-kouk ^sowce des Anak, en ont porté partout les arts et Tindustrie, la parole et la science, et sont restés pour les Hébreux des anges déchus, des géants et pour les Grecs des Cariatides, des Cyclopes.

Quant aux Yendales, sortis ou non de Yandia ou de Yandis, villes du Kutch et du Boutan, toujours e$t--il que, errant sans cesse en tous sens, comme la vague au gré du vent qui leur donne son nom, le nom de Yende signiûe no* made. Après avoir habité la Lithuanie, où Winden et Wenden ont gardé leur souvenir, ils courent l'Allemagne, fondent ^tWû-baken en Bavière, Wendish-grœtz en Wurtemberg, Vene-

lia dans l'Adriatique, WindUh au canton de Berne, s'établissent à Winden-heixï^ pr^s de Strasbourg, en deçà du Rhin; puis, courant les Gaules, les uns fondent au nord Vend-QXiiV^ et se retirent à Touest, dans cette partie de l'Armorique qui tient d'eux son nom de Vendée ; les autres traversent le pays et vont s'établir au centre à Vend-ôme et à /^^nrf-œuvre.

De k^Q à 4&0, dix à douze mille Bûmes sont envoyés, sous le nom de Lutu par le roi de Canoj,àBahram, roi des Perses. Ce mol /ur, composé des lettres 1+r, est le synonyme parfait du grec m+1 ; et lur signifie à la fois : musicien, noir et montagnard, comme en grec m4-l fait Mel'OS, Mel-àiïosei M^Mas. Ainsi, chanteurs et joueurs d'instruments , c'est-à-dire Af^Z-odiens ou musiciens ( hania ) indiens, et conséquemment fils de Hanu^man, dieu indien de la musique , ils portent indifféremment en Perse lés noms de Luri et de Haut; si bien qu'avec le temps, le premier devint synonyme du second; car depuis longtemps l'un exprime la lyre et l'autre Vair qui s'en exhale. Puis, comme dans leur langue kel est la joie du cœur et kul le chœur de la joie, c est-à^dire la ronde, la danse ; comme ils sont joyeux comme des Celtes et danseurs comme des corybantes^ qu'ils dansent et font valser les hommes de même que le temps

(kal) indien fait tourner et danser sans cesse les chœurs des astres sur l'axe de son éternité, ils en reçoivent le nom de kulan, c'est-à-dire ménétriers. Gomme aussi ils se font remarquer par le langage primitif, que la sagesse a rendu obscène, leur nom de Hani prend en arabe le sens d'obscène en paroles. Quant à eux, ils n'y voient aucun mal, parce qu'il n'est point d'obscénités dans la nature, et que leur langage et leur chant sont naturels. En cela ils ressemblent aux bacchantes de la Grèce et aux baghaviens de l'Inde, et témoignent ainsi de leur origine indienne. En effet, c'est de Ganoj qu'ils sont envoyés en Perse (1).

Quoi qu'il en soit, dans le septième siècle de notre ère, on les revoit, sous le nom deBodhas, former avec d'autres populations des colonies sur les côtes de l'Arabie et les confins de la Perse, et prêter assistance aux Arabes musul mans, lorsque ceux-civont, à leur tour, s'établir en conquérants dans la vallée du Sind.

En 834 et 835, les Zath font une descente sur les bords du Tigre, aux environs de Bassora, et répandent la terreur dans toute la contrée. Il ne faut rien moins que toutes les forces du Galife pour les abattre ; ceux d'entre eux qui

(\) Alex. Reynaud, de l'Inslitul.

sont pris vivants sont envoyés à Arnazab^ dans r Asie-Mineure, sur les frontières de l'empire grec.

Au dixième siècle, ils sont établis avec les Meydes et lesBodbas, à Tembouchure du Sind, dans les marécages d'entre le Mansûra et le Mekran; ils s'y sont construit des cabanes de roseaux, et y vivent de poissons et d'oiseaux aquatiques. Ceux d'entre eux qui errent dans l'intérieur du pays se nourrissent de lait, de fromages et de pain de dora comme les Mantchous.

Au commencement de ce siècle, ils ne craignent pas de se mesurer avec les. Arabes et de lutter contre Mahmoud. Ils lui reprennent Mansûra que les Arabes occupaient depuis trois cents ans, lui enlèvent une partie du butin de ses conquêtes, et vont même jusqu'à forcer un Émir d'abjurer.

A ces nouvelles qui lui parviennent coup sur coup, Mahmoud se rend dans le Multan^ fait équiper onze cents barques, montées chacune par vingt hommes , les arme d'éperons de fer à la poupe et les remplit d'armes de toute espèce, et de pots de naphte pour répandre l'incendie. De leur côté, les Zath se préparent à une vigoureuse résistance. Après avoir mis leurs familles en sûreté dans les îles du Delta du Sind, ils équipent, selon les uns, quatre mille barques.

selon d'autres, dix-huit mille, et, confiants dans leur nombre, ils volent au-devant des Arabes et leur livrent bataille. Par malheur pour eux, ils ne peuvent soutenir le choc des éperons dont les barques ennemies sont armées ; ils sont brisés, défaits, brûlés et coulés à fond. Cet échec, qui leur porte un coup si terrible, ne peut cependant pas les abattre ; et, tout dispersés qu'ils sont, ils ne continuent pas moins de se répandre au dehors et d'inquiéter les Arabes par leurs sanglantes invasions. Peu à peu, cependant, leur ardeur se calme, et ils reprennent leur train de vie habituel* Les Bodhas continuent d'élever des chameaux et des dromadaires, dont ils approvisionnent les villes du Korassan^ Balk et Samarkand. Le lieu de leur marché est Kanda-bul. Les Meydes, demeurés très*nombreux, s'étendent du Mul-tan à la mer et font paître leurs troupeaux. Quant aux Z«Cft, ils restent dans leurs bas-fonds du Delta Sindique; quelquesuns retournent dans le Delhi, où nous les retrouverons tout à l'heure.

Ce qui avait eu lieu si souvent à notre insu se renouvelle au treizième siècle, f jCS Tartares fondent sur l'Europe , et les Bornes trouvent ainsi une nouvelle occasion de pérégriner en Occident. A cette époque, le cfief des Huns , Hung^Khan^ règne sur les Tartares. De Samar-

Kande, sa capitale^ il domine jusqu'aux fron* tières de la Chiue.Les Rômes sont si nombreux sur le territoire de cette ville, qu'il en a nom Sinda-fi. L'Europe chrétienne, s'abusant ak»ra sur les mots, comme les Portugais s'abusèrent plus tard sur les formes, en prenant la déesse Anzini pour la sainte Marie, fit de ce Hung- Khan un propagateur de la foi chrétienne, parce que, en sa qualité de Boudhiste, il révérait Kristen, fils de Bud-dha, comme elle adorait elle-même ChrisUm , fils de David , et rappela le prêtre Jehan ou Jean, parce que, en effet, il se nommait Jehan, c'est-à-dire Monde, dont il s'intitulait le maître. Cependant ce Jehan, chef des Huns, fut défait et dépossédé, en 1185, par un autre Khan, son vassal, auquel il avait refusé sa fille. Celui-là était Timu^gin, qui, s' étant fait reconnaître à sa place par les autres Khans, et ayant soumis avec eux les huit provinces des Perses, les Indes et leurs presqu'îles, prit le nom de Tohîngis-Khan, c'est-àdire roi de la terre. En ce temps les Thibétains étaient encore les plus habiles astrologues et les plus grands enchanteurs du ijionde ; leurs prodiges étaient si merveilleux, ils ressemblaient si bien à ce que les chrétiens appellent miracles, que dans la crainte de n'être pas cru ou de subir le châtiment de son indiscrétion ,

Marcopole, qui ea a été cent fois témoin, jugea prudent de n'en rien dire à son retour en Europe. D'un autre côté, ils ont conservé quelque chose des Maures, qui distinguent encore certaines peuplades du Liban, et qui distinguaient jadis les Loto-phages de Lybie : ils dédaignent les vierges et n'estiment une femme qu'autant qu'elle a eu d'amants, les compte et le prouve. Cette pratique de la sorcellerie, et celte indifférence de la virginité sont les deux traits qui unissent jusqu'aujourd'hui les Rômes aux Boudhistes.

A l'époque où le successeur de Tchinguis, Bâthus-Khan, établit sa résidence en Moldavie, au lieu où l'on voit aujourd'hui la ville de Botos-Han, les Iiises sont encore dans la Podlakie ou forêt polonaise ; les Zinguri en Hongrie, et les Sinti en Lithuanie. Un grand nombre y a pris, comme autrefois dans les Alpes, le nom de Selassi, c'est-à-dire assis, fixés, sendentaires, non point parce que seloêh est la tente des Polonais, mais parce que sal est Tannée, sela\sL manse, selas' le siège, le séjour où demeurent les Rômes, soit dans des borcleils ou bouges creusés sous terre, soit sous des tentes (shatre)^ quand, descendus de cheval, ils ont mis leurs selles à terre et y appuient la tête pour se reposer de leurs fatignes. Ainsi

leur ancienneté en Pologne n'est pas plus uu préjugé historique qu'elle ne l'est en Lithuanie (1), en Bohême, en Saxe, en Danemark» en Suède et dans toute la Dacie, où elle est un fait réel.

Quant aux Sinti de Lithuanie, il est notoire que leur langue ne se rapproche pas moins du sanscrit que du celtique : Dieu s'y dit Devas ; or, Devas est, aux Indes, l'Astre, le feu, la lumière, le jour. Aussi, pour l'Indien comme pour le Rome, tout ce qui brille est-il Dieu, Dives qui divus et réciproquement^tt;ii^ qui divcs, et c'est de là que les dévalas ou étoiles de l'Inde firent les divitiœ ou richesses de l'Italie, parce que les étoiles. Nomes ou nomades des cieux, font la richesse de Brahma, comme le numéraire et la monnaie font la richesse d'Abrahm. Il n'est donc pas étonnant que le premier roi Sinti de Lithuanie ait été Vat-devod^ car ce roi est le dieu indo-latin de la guerre Sram ou Mars , ce grand astre ou Sàba-ot biblique , appelé aussi Adon par les Indiens, Adonis par les Grecs, Adonaî^ds les Hébreux, parce qu'il est le soleil de mars, la beauté par excellence, le seigneur du monde et Tancien des jours. Comme les Zdth, ils se prétendent les premiers

(4) Prédari,p.35.

nés de la création ; leurs traditions populaires reproduisent celles de l'Inde ; les rapports de langage , Tanalogie des castes , l'organisation hiérarchique des prêtres du Boudhisme, tout porte à conclure qu'ils sont effectivement indiens et venus de Tlnde avec leurs curi ou savants, leurs artisans et leurs guerriers. C'est pourquoi ils ont résisté plus qu'aucun autre peuple à tout envahissement de leur territoire et de leur conscience; c'est pourquoi, tout en embrassant le christianisme d'Occident, ils ont conservé leurs . traditions et leur langue. Gomme les Romes et les lases^ ils soni sans nationalité, sans patrie, sans mot pour en exprimer l'idée. Deux faits seuls les distinguent : l'un, c'est qu'ils sont fixes et les Rômes nomades ; l'autre, c'est qu'ils sont aussi chastes que les Rômes sotit dissolus (1).

Si, dans leurs chanson», leLankas représente toujours un guerrier généreux et si le Godhas, au contraire, est pour eux un être dont ils repoussent l'influence, c'est peut-être que ce dernier est le pâtre grossier de la Gô-Dhama, à l'ouest de TAfganistan; tandis que le pre-^ mier, originaire du pays de Varsh^ vers les sources du Ravey et du Siûd, est peut-être,

(0 Miskevicz, p. 281.

comme lui^ sorti de la ville de Varshah au LéUhar. En ce cas, il ne serait pas impossible que le Lankas fût ce Lekh qui, ayant fondé Farshau ou Varsovie, donna son premier nom à la Pologne et celui de Rava à Tune des rivières de sa nouvelle patrie. Il n'est donc pas étonnant de voir les Sigans du Sind^ leurs frères, établis en Prusse, à Senden; à Ziegen-hsil, dans la régence d'Oppeln ; à Ziegen^oTth^ dans la régence de Stettin; à Zieget^vuk, dans la régence d'Erfurt ; et l'on peut lire en toute assurance dans Cour-land : terre des Cour-gans ou pays du soleil, dans Samo-gitie^ pays de la lune, ce qu'était rinde,pays de Sem-rama ; ce qu'étaitl' ssyrie, pays de Sémi-ramis ; ce qu'était l'Egypte , pays de Ram-^mésès; ce qu'était l'Italie, pays des Sétmnites et des JRom-ani, tous adorateurs de la lune et du soleil, seuls héros qui jamais aient fait la conquête du monde.

Dans tous les cas, quoique considérés en Pologne comme étrangers, les lases, errants ou fixes, n'y sont point esclaves. Une charte de Boleslas, en date de 1256, dit textuellement : « Les étrangers appelés Salassi sont absous à e jamais de toute servitude.» Il en est qui nient Tauthenticité de ce document, parce que, incapables d'en saisir le sens, il )es met en désaccord

avec eux-mêmes (1) , en montrant les Rôraes déjà fixés et établis en Pologne en 1256. Ce qu'il y a de certain, c'est que les Zînguri deDinzio sont restés en Hongrie; c'est qu'ils servent avec les Hongrois dans l'armée royale; c'est que, le 30 juillet 1260, ils sont battus avec eux par Ottocar II , roi de Bohême. Ils ne se trompent donc que de pays lorsque, dans leur suffisance, ils disent encore aujourd'hui aux Hongrois : Nos pères sont venus d'Egypte avec Arpad (2). Il est vrai que par l'analogie du Z et duG,lechroniqueur les nommeGinguri, comme on dit aux Indes et en Judée Jath pour Za^A; mais s'il a plu à Georges Pray de voir en eux des Bulgares, ce n'est pas assurément de leur faute. Ainsi, ils sont en Pologne en 1256 et en Hongrie en 1260; or, comme il est à présumer qu'ils n'y sont venus ni juste à propos pour être mentionnés dans la charte de Boleslas, ni précisément pour être battus par Ottocar, il faut croire qu'ils y étaient depuis longtemps, et que fixes ou errants, paysans ou soldats, ils n'y étaient pas plus étrangers, que ne le sont en Amérique les Indiens de toutes races qui se font à notre civilisation ou s'en éloignent. Un fait authen-

(1) Danilevilz et Bataillard.

(2) Voyez de Gérsyido, la Transilvanie.

tique, c'est qu'ils étaient fixés en Hongrie avant 1393, car, par une bulle du patriarche gnec, en date du à août de cette année et adressée aux frères Baluça et Dragosh, Roumains et propriétaires du couvent d'Artocha, au pays de Maramourosh, il appert qu'au nombre des cinq villages dépendants de ce couvent, deux sont lases ou Rômes, du moins de nom : Tchot^ chot (matois) et Selassi, fixes (1).

Un fait non moins authentique, c'est que le fondateur de la principauté roumaine de Valaquie, Rodolphe le Noir, y entra non-seulement avec les Roumains d'origine latine et débris des anciennes colonies romaines, mais aussi avec ses propres Rom-^muni ou Rômes venetici^ c'est-à-dire errants, nomades ou Vendes, qui s'étaient ralliés à lui. Ces Rômes sont si bien des Ramnia des Indes que les Polonais, encore ignorants de l'ethnographie de ces contrées, donnent aux Moldaves, qu'ils ne connaissent guère, le nom de Valaques, et aux Valaques, qu'ils ne connaissent pas, le nom de Multans. Les Valaques, à leur tour incapables de se rendre compte de cette dénomination, veulent lire Montani^ parce que, en efiTet, c'est ainsi qu'ils se nomment eux-mêmes pour se distinguer des

(i) Voyez la Roumanw, t. I.

Moldaves et des Ardialiens, mais les historiens polonais de ce temps écrivaient en latin, et ils le savaient trop bien pour faire un barbarisme de cette nature.

Il est donc suffisamment démontré que les Rômes étaient déjà établis et fixés en grand nombre dans ces contrées avant que les derniers venus en Europe, en 1417, ne s'y fissent mettre à l'index, ici par leur costume asiatique, là par leur nullité zindjienne, partout par leur penchant indien au vol et à la maraude ; et il est à présumer que, partie des populations au milieu desquelles ils se sont fixés, ils purent du moins, de 1250 à 1/l17, sinon en masse ou par tribus, du moins en familles, courir l'Europe et s'arrêter là où ils le jugèrent convenable. A ceux qui refuseraient aux Rom-muni la haute antiquité qui les distingue t cette présomption serait au moins nécessaire, pour expliquer leur présence en tous pays et leur aomlH*e prodigieux dans certaines contrées, si, par son édit du 12 mars 1308, Birger, roi de Suède, ne nous en donnait la preuve. En effet, quand, par cet édit, il frappe de bannissement non-seulement les étrangers sans servage qui volent et qui tuent et dont la conduite est intolérable, mais aussi ces outillers ou ouvriers ambulants, qu'il appelle Scultiara, il faut bien que ceux-ci

soient les^ômeS'Scolotes, pour lesquels les Seule sont à la fois et des outils et des bijoux, puisque^ restés en Suède malgré l'édit, ils y portent encore aujourd'hui, entre autres noms, celui de Kieldringer, raccommodeurs de chaudrons, comme leurs chaudronniers sont appelés, en Dacîe, Keldurari. Ces Cour-gans ou nés du soleil et ces Scolotes étaient des guerriers et des artisans tartares appartenant à la grande famille des Moggols, avec lesquels nous avons vu l'affinité des Rômes. D'ailleurs , un fait certain, nous le verrons, c'est que déjà, dès 1360, ils existent en France sous le nom de Tuchim, c'est-à-dire sorciers.

Cependant, ce qui était arrivé à la fin du douzième siècle se réitère au quatorzième. Un nouveau conquérant apparaît, qui vient encore troubler TAsie et l'Europe. Celui-ci est Timur-Bek ou le Prince de Fer, dit aussi lêng ou botteux. Les Rômes, qui habitent le territoire et la ville de Samar-kande, sa capitale, y exercent les différentes professions de lutteurs, gladiateurs, pugilistes, jongleurs. On les y appelle Djat^ avec le sens de batteleurs; mais au propre avec celui de coureurs ou^ de victorieux, ce qui fait suffisamment comprendre cette expression de leur langue : Dja sigo^ va vite. Peut-être ces Rômes-D/af étaient-ils de la

religion de Djatman, considéré comme le fondateur de la premièreécole mimansâ, et le sens rôrae de Djat n'indiquerait pas moins bien que son sens indien (victoire) la prétention du djaïsme à être une religion de progrès sur le boudhisme et le brahmanisme, ce qui certes n'est pas ; car si les Djaïtes rejettent l'autorité absolue des Védas , ils honorent les saints comme les Boudhistes, et s'ils n'accordent aucune suprématie à la Trinité Brahmanique, ils adorent les divinités des brahmanes ; s'ils n'ont ni monastères comme les Boudhistes, ni prêtriste héréditaire comme les Brahmanes, ils mettent leurs propres tirtankeras au-dessus des dieux. Ces Tirtan-keras ne sont autre chose que les esprits qui président aux signes du tantara ; ils en comptent soixante-douze au lieu de trente-six comme les Egyptiens, et de douze comme les autres peuples; et ils les divisent ainsi : vingt-quatre dans le passé, vingt-quatre dans le présent, vingt-quatre dans l'avenir, en rapport avec les trois zones sidérale , lunaire et solaire, types de ces trois temps, ('e qui induirait à croire que telle était en effet la religion des Rômes-Ojaï, c'est que les prêtres de cette religion, portant le nom de Djâti ou Zâti, laissent croire que naturellement Djaîmaa était Zât.

Quoi qu'il en soit, il ne faut voir dans le sens d'impur attaché à ce mot par ceux de Samarkande, que le résultat du mépris que se sont voué partout et de tout temps les sectateurs de doctrines ennemies. D'ailleurs, ils sont divisés en deux grandes classes : l'une, vagabonde et nue, vit de choses immondes, tels que les Netotst de Dacie; l'autre, nomade, mais laborieuse, campe sous des tentes (Shatra), et se nourrit sainement. L'obscénité et la turbulence qui les caractérisent Tune et l'autre ont fait donner à la première l'épithète de dafr (impure) , et à la seconde celle de shather (ten tiers) , avec le sens arabe de vauriens. Ils sont subdivisés en plusieurs tribus qui, chacune a son chef; et chefs et tribus vivent entre eux dans une incessante hostilité. Mais la crainte dont les a remplis l'approche du conquérant les a forcés de se rapprocher pour se défendre contre la servitude, et s'il se peut pour chasser l'ennemi. Obligés de subir le joug, ils n'osent rien tant que le bras du vainqueur est levé sur eux ; mais quitte-t-il la ville pour quelque lointaine expédition, ils courent aux armes, attaquent le vice-roi qu'il y a laissé, le battent, le chassent et prennent possession du gouvernement. Ce n'est plus alors que désordre et anarchie; car, s'ils sont assez courageux pour

revendiquer et conquérir leur liberté, ils sont trop ignorants et trop vaniteux pour n*en pas franchir les bornes. Ces violences s'étaient déjà répétées deux fois, et deux fois déjà, après avoir pardonné, Timur avait eu beaucoup à faire pour reconsolider son trône.

En 1397, il était occupé à subjuguer le Lahore ; il avait fait esclaves une grande multitude d'Indiens, et ceux-ci remplissaient le camp; leur nombre était si prodigieux, qu'il faisait concevoir des inquiétudes aux généraux de Timur. Comme, après la prise de Banir, il se montait à cent mille, l'émir Gellan-Shah dit à Timur : « Seigneur, il est à craindre, qu'au moment d*une bataille opiniâtre, nos esclaves ne lèvent le masque et ne se jettent sur nous avec les Delhi, pour nous arracher la victoire; l'on a déjà remarqué sur leurs visages une gaieté extraordinaire, lorsque les guerriers de Mëllan-Khan sont sortis pour nous attaquer. » Sur ces paroles, Timur assemble ses chefs pour délibérer, et, après mûre réflexion, il envoie au camp cet ordre du jour, aussi remarquable par son laconisme que par sa cruauté : « Que tout maître d'esclaves les égorge à l'heure même, s'il ne veut lui-même être mis à mort. » Quelques heures après, cent mille cadavres na-

geaieDt dans une tD6r de saDg (1). C'est alors qu'il reçoit la nouvelle que les Rômes de sa capitale viennent de «e soulever une troisième fois. Impatient de les châtier^ il presse le siège de Delhi, s'en rend maître le 8 janvier 1398, et y installe son gouvernement; cela fait, il prend la route de Samarkande et y arrive en mai 1S99, bien résolu d'exterminer les rebelles.

Pour en venir plus facilement à bout, il use de stratagème. Après avoir fait construire en plaine une longue et haute muraille, il appelle à lui les diverses peuplades de la ville avec leurs chefs , fixe à chaque homme son poste et son devoir; fait mettre à part les Rômes, et place derrière le mur une compagnie de soldats, avec ordre de tuer quiconque il leur enverrait. Ces dispositions prises, il appelle les chefs, leur offre à boire dans sa coupe et les revêt d'un caftan ou manteau d'honneur. Quand vint le tour des Bômes^ il fait à leurs chefs les mêmes bonheurs^ et les envoie l'un après l'autre, porter un message au delà de la muraille. Les malheureux tombent dans le piège, et meurent noyés dans leur sang. Avec eux périt la liberté de toute leur race, et^ depuis cette

(1) Grellman.

époqaet Samar-kande jouit de la paix dans le silence de la servitude (i). C'est alors» sans doute, que ceux de Samar-kande , qui le purent, se retirèrent dans cette île de la Caspienne qui a pris d'eux son nom de T-shigen, et que ceux de Delhi Tinrent s'établir en Cara-manie^ pays des hamtaes noirs^ dans la "viWeàeT-shigm-, gour, qu'ils fondèrent. LesBômes, Indiens de Samar-kande, de Banir et de Delhi sont, selon toute apparence, ces Romli ou Romnia indiens dont, suivant £dr&ssi, le royaume s'étendait^ sur toute la ligne orientale du Sind, et de oiême origine sans doute que ces Romes dont Tau 76. ou 86 de Fère chrétienne, le roi KUng, maître de la presqu'île de Tlndoustan, l'une des deux Rama^ envoya vingt mille familles dans Tlle ^e Java pour la peupler (â). La plupart périrent ou retombèrent dans l'état de nature, et il n'en retourna que peu au lieu de leur ori<^

Ce passage des Râwêes à Java et dans l'Océa* nie est un fait incontestable, et lanalogie des langages de cet archipel avec celui des Koatmuni est une preuve évidente de l'affinité de ceux-ci avec les Rames ou Rammm du Sind. En effet, mer se dit dans les Carolines : lao^ UunU

(i>.B0fTOW,

{f} Hist. «io Java.

et fôm, en malais laq, laout. Pour les Rômes, /iïo siçnifle courant, fleuve; /om, ruisseau, rivière, et laût eau grasse-, mère se dit en batta : ihdou ; en bougis : indana, et pour les Rômes sink'âaïa. signifie 'grand*mère; aux Philippines, bolga signifie grand et tôt, trois ; chez les Rômes, polgdr signifié chef, et Tota est Tensemble ou Vama-zône des trois zones sidérale , lunaire et solaire, qui font Tunité de Dieu ; en javanais c'andi signifie temple ; chez les Rômes, il signifie lune; et pour eux Tôt est le triple Ihotà'Ègypte, de Judée et des Gaules, la triple déité dont se compose la trînité du Dieu de tous les peuples, la Trimurti des Indes et la Trézène de thessalie.

Or. ôomme le montrera l'àrithmo-logie de la parole, la lune a été, de togs temps, en tous pays et pour lous'les peuples, Farchîtecte ou le charpentier du temple du Temps,' le rocher de Sysiphe, la pierre d'Éphèse , Ja pierre ou le rocher de Tannée solaire. C'est pourquoi pbur eux C^and-rama, la lune et ïe soleil qui éclairent lé'cîer, maison de Dieu, fait le nom de Tastronotniè, que les Indiens appellent Rama-candra. D*aîlleui*s, les Aborigènes de Bornéo et des Philippines se nomment Daïas^ comme leurs montagnes, et, pour eux comme pour les Rômes, cali signifie et noir et beau (calos), comme la

njprtet.lç temps des In4e5. D'aijleur^, encore, Icf ville de Sincana de Bornéo rappelle les Sin^ canes de Chypre et les Sicani d'OEuo, c'est-^dire les Romnia, ou homipes vivant sous dçs tentes (1) ; enfin 4e l'^ndou : kon zqt tutfiqro, que| est ton nom ? au rôipe kon nam tumaro^ la différence n'est pas telle que Tf^ffinité ne soit évidentç. 11 n'est; donc pai^ étonnant que les Rôme^ portent; au Malabar le nom çle Vangarù Ces Vangari, espèce de Van-ç^ales, sont, chez les Mahrattes, ce que les Bornes (ou Ias-t?fl^rt) oi^t été mainte fois chez les Hongrois et chez 1^ Turks, des vivandiers, des espions, des pillard^ trafiquant dq la virginité de leurs fijles, et vivant en commun. Leurs femmes sont jolies, bien faites et portées à la lubricité. Il est donc évident que les Rômes^ Romli ou Romnia existaient avecleur nom, dans les Indes, avant d'être en Italie et d'y devenir des Romani^ des Romains.

Quoi qu'il en soit , on conçoit que ces sanglantes exécutions de Timur durent jeter la terreur parmi les vaincus et les pousser, comme tant d'autres peuples, hors de leur pays natal. Se retirent-ils vers l'embouchure de l'Indus, dans la partie méridionale du MuManou

(0 Rienzi.

ceux du Mul-ian sont-ils eux-mêmes Romnia? c'est ce qui est probable. Ce que Ton peut afâmer, c'est qu'ils sortent en grand nombre de cette provîhce, et que delà, se séparant en plusieurs branchés, les uns par la Perse, la Syrie et 1* Arabie, se répandent jusqu'en Egypte,' les autres, par f Asîe-Mineurë et les bords de la mer Noire, pénètrent en Dacîe; et plus d'un, traversant le Bosphore , vont se réunir aux léui^^ de Thrace et de Macédoine, d'Albanie et d*Illyrié, d'où plus tard ils s'infiltrent dans tout le reste de TEuropé, qui partout leur offre des frères. En effet, ils y trouveront ou y feront naître partout des sectes de leurs principes':' des Catnttès^ pour lesquels Caïn n'est pas plus coupable de là mort d'Abel, que la nuit qui se fait à l'Orient ne l'est de la chute du jour à rOccidenf ; des Dulcinistês^ dont le communisme, allant jusqu'à la communauté des femmes, couduii Sagarel , leut chef, an bûcher de l'inquisition ; des fl^^arrf* qui, arrivés au degré de perfection possible, et ne |iouvant le franchir, ne jugent rien de mieux à faire que de se plonger dans le vin et la paillardise ; des Bisoques qui, comme les lésides du Caucase, blâment Dieu d'avoir chassé le diable du paradis, et enfin les Turlupim qui, semblables aux Baghaviens de l'Inde et aux Bacchantes de Thrace,

n'ont aucune honte de ce qui, dans les faits, dans les gestes et dans les paroles, est conforme à la nature.

Maintenant que, par cette rétrospection du passé, Thistoire d^ qi^tp é^ant ij'éellement celle des choses, nous avons sufQsamment démontré que les Rômes , indo-tartares , sont assurément les restes déchus de toutes les anciennes émigrations d'Asie, qui, sous des noms divers, ont apporté à rOççident, à FÈgypt^^ i ^» Gfèce, à l'Italie les premiers germes de la civilisation ; nous allons les suivre dans leurs courses vagabondes à travers l'Europe, retracer leurs misères, exposer ItS/peri^écutions auxquelles ils furent en butte, apprécier ce que les gouvernements ont fait pour eux, dire ce qu'ils sont et ce qu'pn en peut faire , les peindre par quelques-unes de leurs anecdotes et Tinterprétation de leur tarot , et enfin enregistrer les actes glorieux pour la Romanie, par lesquels les princes A. D. Ghyka, de Valaquie, et G. A. Ghyka, de Moldavie, ont scellé leur affranchissement.