AVEC LE SENS DE

Résigné, patient, — superbe, orgueilleux, — débile, faible, — fermé, caché, — mou, lâche, — convaincu, persuadé, — instruit, savant, — satisfait, content.

S'il appellent Namou les peuples de l'Orient, c'est que le ciel d'Orient est cette forêt {nemus) étoilée, cette nama indienne, cette nemée greco-latine par laquelle leur arrivent les astres qui font la clarté de la nuit et d'où sort le soleil qui fait la lumière du jour; s'ils appellent tamhau les peuples du Nord, c'est que le ciel du septentrion est le sombre séjour des vapeurs et desfrimatsdu froid et de l'hiver; et ces peuples, ils les distinguent en Sketo ou Scythes, en Tarok ou Turks, Totara ou Ta-

tars, et ils les font sortir du pays de î\aks-besan ou, comme qui dirait, de Tombre de la nuit. S'ils se donnent pour législateur Ménès^ c'est que les Indiens se sont donné Manou, les Phrygiens et les Phéniciens Is-raun, les Bomains, Numa et les Hébreux, Mano-el ; pour eux la roue du zodiaque, le taro, devient Athor, le soleil^ atma ou âme indienne du monde, de* vient Atmon et, sous le nom Prim-Andr ou de proiogénos, ils en font le premier homme, le premier-né. Arouer est pour eux le cocher du soleil comme aux Indes Arioun est le cocher de Suria; la lune est Iseth^ comme aux Indes Sitha est la lune ; Mandu est le monde comme aux Indes le monde est Mandu. C'est pourquoi ils lui donnent deux flls, Osi et las^ symboles de la nuit et du jour des deux solstices d'hiver et d'été, ou bien encore Ocu et Uei lumière des astres et parole des hommes ; ils font de cet Osi-MA^D-Ias ou Ocu-Mx^D-Uef^ le plus grand roi de l'Egypte et de la Nubie, le réprésentent sous la figure d'un homme assis ayant 30 coudées de haut, surpassant de la tête et des épaules ses deux fils assis à ses côtés, et font reposer les pieds de cette triade sur un bloc dont la hauteur de sept coudées compte les temps de la semaine comme elle compte elle-même les nuits et les jours du

mois. La nature entière étant censée pour eux assister à la naissance de l'bomme, dès qu'un nouveau-né entre à la vie dans le vaisseau du monde, Sari^ Tastre sœur d'Apollon, la lune ou Lucine donne riinpulsion à la proue; sevak^ l'astre de dessous, l'étoile fait aller la rame ; Horus^ l'heure du jour, l'orient de la lumière, tient le gouvernail et Nebva^ la destinée, préside à la navigation de cette nabhi on nef de l'Inde sur laquelle s'est embarqué le nouveauné.

C'est ainsi que, versés dans la logie et la nomie des astres, ces Jnak en font les noms et la parole, les nombres et la loi des dieux. Pour consacrer plus intimement l'origine de ce labeur indien, ils construisent le labyrinthe. Ce n'est pas en vain qu'il l'attribuent flgurément à Mœris ; car pour eux Mœris analogue au Méru des Indes, est à la fois et le ciel, mer d'en-haut où voguent les étoiles dans leurs arches ou nefs célestes, et la mer, ciel d'en-bas, où naviguent les hommes dans leurs vaisseaux de la terre ; et ces deux infinis, ciel et mer, se reflélent l'un et l'autre comme deux miroirs, et c'est en les pénétrant intérieurement tous deux que, par son labeur, l'Indien a pu enfin s'expliquer tout ce qui est de la terre et des cieux.

Ce monument, le plus grand parmi les ou*vrages des hommes (1), est composé de douze palais, comme Tannée Test de douze mois ; ces palais sont contigus entre eux, comme les mois de Tannée; il en est six au nord et six au sud. Les six premiers sont Texpression des six mois du tropique du Capricorne, royaume de Typhon et où règne Ahriman ; les six autres expriment les six mois du tropique du Cancer, royaume d'Osiris et où règne Ormuzd. Toutes les portes en sont opiX)sées alternativement les unes aux autres, comme le sont entre eux les douze mois nocturnes et diurnes de la lune et du soleil ; ils ont tous deux éta* ges^Tun supérieur, Tautre inférieur. Le pre* mier, qui est à rase du sol, est Texpression du pode, de la lumière, de la vie; le second, qui eut sous terre, est Texpression de Tantipode ♦ des ténèbres, de la mort. On y compte, dit-on, â,000 chambres^ dont 1,500 dessus et 1,500 dessous; ils sont entourés d'un mur extérieur comme le sont les mois de Tannée dans le mur du temps. Ce mur d'enceinte devait être un triangle, car à Tangle où se termine ce labyrinthe, il est une pyramide où Ton arrive par un souterrain. Quoi qu'il en soit, on sait que

(0 HérodAe.

chacun de ces murs avait 500 coudées de long.

Pour mieux faire refléter le ciel par la terre et rendre avec le temps la Gamephi et l'Egypte l'image parfaite du ciel, les Rômes la divisent en trois parties comme l'est le ciel en trois zones et y fondent quatre villes qui en figurent les solstices et les équinoxes. Ces quatre villes sont Filé, Thèbes, Memphis et Mendès. FfYâ?, ville de l'éléphant, est le signe du midi, du solstice d'été et du tropique du Cancer; Thèbes, sanctuaire de la science, est, par son temple d'Ammon-Ba à tête de bélier, le signe du matin, de l'Orient, de l'équinoxe du printemps ; Memphis, sanctuaire du bœuf Apis, est le signe du soir, de l'Occident, de l'équinoxe d'automne, et enfin Mendès^ dédié au bouc Mandou ou lagou, indo-tartare, qui y a son temple, est le signe de la nuit du septentrion, du solstice d'hiver. Enfin la Camephi, composée des territoires de Thèbes et de Filœ, représente le tropique du Cancer et le règne d'Ormuzd ou d'Osiris, et l'Egypte , composée des territoires de Mendès et de Memphis, représente le tropique du Capricorne et le règne d'Ahriman ou de Typhon. C'est ainsi que la Grèce avait été divisée elle-même par les Pélasges. La Crète, Athènes, la presqu'île de Cysique et Sevasta de

Colchide, étaient pour elle ce qu'étaient pour rÉgypte Filœ, Thèbes, Memphis et Mendès.

A ce sujet nous nous trouvons obligé de donner une explication qui doit jeter quelque jour sur un point des plus obscurs de l'histoire moderne des Rôraes. Nous venons de voir que Mendès du Delta et Sevasta de Colchide étaient l'expression du tropique du Capricorne. Or, ce mot Sev'Osta, auquel les Grecs ont donné le sensd'^tigU'Ste^ est au propre V étoile de Siva^ le lagu indien, la chèvre dont les Grecs ont fait Aigos; il s'ensuit donc que la Colchide était ellemême une Egypte, une petite Egypte en proportion avec l'Egypte du Delta, comme la chèvre avec le bouc; et nous saurons à quoi nous en tenir quand plus tard les Rome s aftîrmeront qu'ils viennent de l'Egypte mineure^ de la Basse-Egypte, car la Colchide, pays de Tétoile de Siva, pays de la chèvre ou Egypte mineure, est aussi la Basse-Egypte, parce que, plus au septentrion que l'Egypte, où est Mendès, elle est d'autant plus basse qu'elle est plus sous le tropique du Capricorne, et que ce tropique est plus bas que celui du Cancer.

Quoi qu'il en soit, et pour en finir avec les Rômes de la vallée du Nil, nous allons montrer par quels calculs, et avec quel mépris

de rhi&toire que nous ont léguée les Grecs, ils dévoilent les vérités dont cette histoire n'est que la fable. Nous avops vu comment ils trouvent dans la taille d'Osi-mand-ias et de son piédestal le nombre des jours de la semaine et du mois ; nous allons voir le cas qu'ils font des travaux et des richesses de ce roi que Ton n'a pas confondu, sans raison, avec Sésostris. Pour eux, Osi-mand-ias étant l'orbe de la nuit et du jour, ils comptent les 100 portes des 100 écuries de ses 200 chevaux, et, y reconnaissant l'Orient, par lequel passent 100 fois en un siècle deMemphis à Thèbes, par Mendès et Filœ, les treize mois lunaires et les douze mois solaires des quatre temps, ils trouvent, dans ces quatre temps, les 100 portes, les 400 vaisseaux de Sésostris, et dans ces 100 écuries, multipliées par 200chevaux,les20,000chevaux d'Osi-mandias; ils comptent les 100,000 parties qui les divisent en quatre ou six saisons, et ils reconnaissent les 400,000 piétons d'Osi-mand-ias et les 600,000 de Sésostris ; ils comptent les 52,000 parties qui le subdivisent, et, dans ces 24,000 chevaux et ces 28,000 chars, ils voient clairement les vingt-quatre heures du jour et les vingt-huit jours du mois lunaire, faisant ensemble les cinquante-deux semaines de l'année. Puis, pour se bien convaincre de la justesse

de leurs calculs, ils énumèrent ainsi les travaux de Sésostris, qui sont :

2 Statues de 30 coudées, 1 Vaisseau 28 id.

1 Obélisque 60 id.

1 Muraille 150 id.

1 Colonie de 35,000 hommes.

1 Armée de 600,000 piétons

1 Flotte de 4,000 vaisseaux.

1 Cavalerie de 24,000 chevaux.

1 Train de 28,000 chars.

Et, trouvant au total 365, c'est-à-dire juste le nombre des jours de Tannée, moins les zéros, ils en concluent que la chronologie des rois d'Egypte n'est autre chose que la parole des astres du temps, et ils le prouvent si clairement et en si peu de mots et par un rapprochement si simple, qu'en le voyant les savants et les académies sont capables d'en perdre la tête. Or, au risque de les rendre fous, voici ce que disent les Rômes :

L'année égyptienne est de eS65 jours -f — ou

1/4 de jour ; les prétendus rois depuis Phthaont régné 36,5 25 ans; or, ces ans sont des temps» ces temps sont des jours et des temps de jour,

donc 365 -f- ^ de jours du temps sont absolu-

ment égaux et identiques aux 365 + j^de l'an des rois.

Si, pour sa part, le lecteur n'est pas trop ému de la brutalité mathématique d'une telle solution, nous allons le conduire dans ce célèbre pays dont Josué fit la conquête comme Achille conquit Troie. Ce pays est celui des Palis ou Pélasges, le Palis-tan que nous appelons Pales-tine et qui, civilisé par les Anak-an, en prit le nom de Kana-an. 11 suffira de lire rénumération des peuplades vaincues par Josué pour se persuader qu'un grand nombre d'entre elles étaient d'origine indo-tartare. En effet, on y voit des Zath ou Jath d'entre le Sind et le Gange, des Romnia des rives du Sind, des lébusiens du Thibet, des Siddim du Mul-tan, des Héviens et des Hevila de Âva^ des Arwadi de rirawadi dans l'Indo-Chine, et jusqu'à des Maha-Cathi, Mendji ou Mantchoux du grand Cathay au nord-ouest de la Chine. Les Zath étaient assurément des Kuri inJiens ou fils du Soleil ; aussi est-ce en cette qualité que ces Kir^zathaim fondent en l'honneur de Sem-Saba^ dieu des Indes, la ville de Kir-Zath-Sana qui devint Jérusalem , et celle aussi de Kir-Zath- Arba qui devint Hébron; il était parmi eux des EsséniAw Taghorma et des lébusiens du Thibet,

car les premiers qui habitaient le sud-ouest de Kir-Za^A-Sana, à la porte dite des Ordures, attachèrent leur nom à cette porte si bien que, Kir-Za^A-Sana étant devenue Jérusalem , elle fut appelée porte des Esséni. Quant aux lébusiens, non seulement ils continuèrent à demeurer dans la ville après la conquête, mais ils restèrent maîtres de Sion, où ils sacrifièrent à Iswara^ jusqu'à ce que David eût acheté du iébusien Arouna le champ où il voulait élever un temple à Isra (1). Quant à Kir-Za^A-Arba, elle fut bâtie, dit-on, sept ans avant Tanis d'Egypte, et elle était située vers Caboul, dont les Romnia Zath nous parleront tout à Theure au district de Dharomas. Ces villes ne sont pas les seules de leur nom ; on y voit encore, au temps de la conquête, Zethira, Zethri, Zeth-sor , Zatan, et enfin Kir-Za^/i-Séphir, ville delà sphère, ville des chiffres et ville delà parole, dont elle prit sous les Hébreux le nom de Debir. Les principaux d'entre ces Zath étaient Zethour, fils d'Ismaél, qui donna, dit-on, son nom à VIturie^ et Zethro ou Jethro , qui, venu de Rehuel, ville du Thibet et de Hobab, surnom de Balk et d'Ekbatane, en portait les noms; et qui, établi à Madian, qu'il avait fondée, et où sont res-

(0 Samuel, ch. XXIV, 16. — Ghron. H, ch. 3, v. i.

tés les Rômes, sous le nom de Zath, s'y intitu* lait Hobab Rehuel Jethro de Madian.

Tout le inonde sait que Moïse vînt chercher un refuge auprès de lui contre les poursuites des Égyptiens, qu'il vécut quarante ans auprès de lui en qualité de pasteur ou d'intendant de ses troupeaux, et qu'il épousa sa fille Séphora ; mais peu de personnes savent que cette Sé^ phora^ dont il se fit l'époux, n'est autre chose que Vdi parole de la science, la science de la parole, la stellologîe et l'astrologie, la botanique et les augures, AonX Jethro, disciple des Anak de Caboul et de Balk, de Rehuel et d'Ekbatane , lui dévoilait les mystères, les signes terrestres et lunaires, la magie. En effet, Séphora ne signifie pas et ne peut signifier autre chose : car il est une des harmonies de cette triade s f r, dont l'unité fait de la Sphère du monde, la lumière (Sapher), le livre (Sépher)^ le chiffre (5ipher), et la parole (Séphora) des Hébreux; aussi est-ce de cette sphère dont la lumière est la vérité, dont le zodiaque est le livide qui la contient^ et dont les étoiles sont les chiffres et les lettres qui la nomment, que les Jnak oui puisé leur tara, les Bohémiens leur tarot^ les Phéniciens leur ks-iharoth, les Égyptiens leur Jthor et les Hébreux leur Thorah. C'est sur ce thorah de Jéhova, si souvent rappelé dans le poème de

Josué, dans les Psaumes de David, dans les chroniques des Rois, dans les proverbes de Salomon (1), que Moïse a fondé sa loi ; c'est d'après ce thorah , qu'à Tinstar de Sethos en Egypte et de Thésée en Crète, il a organisé son peuple ; et c'est parce que cette organisation est le reflet de la loi des astres qu'il en a fait le thorah^ ou la loi de son peuple.

Quoi qu'il en soit , toute cette science vient des Anaks et des Palis. Malheureusement ils en firent mauvais usage et la dénaturèrent ; elle leur avait procuré richesse et puissance , et ils n'en usèrent que pour subjuguer et asservir. Après avoir été dans le vrai, tant qu'ils étaient restés Hanphilim, c'est-à-dire les célestes intelligences de la lumière du monde, ils tombèrent dans le faux et ne furent plus que Nephilim^ des intelligences mortes , des lumières éteintes ; c'est pourquoi, tout en s'écriant aux enfants d'Israël : « Qui peut se tenir devant les enfants d'Anak (2)> Moïse, ne voyant plus dans leurs Manassa et dans leurs Mahsaki^ dans leurs médecins et leurs grands sages que des charlatans et des sorciers, recommande expressément aux Israélites de ne pas prêter l'oreille à leurs

(0 Jos. I, 8, VIII, 31 ; Dav. XIX, 1, 8; 1 Rois, 2, 3; Prov. 6-23-88-4.

(«) Moïse, Deutér., ch. IX, v. I«.

paroles, et de n'ajouter aucune foi à leurs sortilèges. Autrefois, messagers de la vérité du ciel que, Pélasges, ils portaient partout à la terre,ils étaient des anges sublime^, de sublimes missionnaires de la science des hommes, aujourd'hui livrés à toutes les superstitions de la fable, et, prosternés devant les simulacres de la science, dont ils ont fait des divinités, ils ne sont plus que des anges déchus, des tyrans tombés; et il est facile à leurs noms de reconnaître qui ils sont et d'où ils viennent. Us sont au nombre de douze ; mais le douzième , leur chef, Haksa-el, ne peut pas compter ; car il est V intelligence qui les a perdus comme elle pouvait les sauver, comme l'intelligence de Josué, Haksael^ sa fille a sauvé son père ; et tels sont les noms de ces onze anges déchus, de ces onze peuples livrés à l'adoration des images de leurs idées et des idoles de leur imagination :

Scmix qui, ayant inventé la botanique, rappelle le Bodhas du Boutan. Ârakiel. . . les signes terrestres. . le Meyde d'Aria.

Sakiel. . . les Augures les Sakia et les Sagia indo-tart.

Balkiel. . . la Stellologie les Meydes de Balk.

Hababiel. . l'Astrologie les Meydes de Caboul.

Pharmari. . la Magie les Perses.

Sapsi. . . les Signes lunaires. . les Skepsis de l'Ida.

Ramiel » ....... les Indous des deux Rama.

Tyriel » les Tyriens.

Sériel » les Nepaliens indo-chinois.

lamiel » les Occidentaux d'outrc*nier.

Comme on le voit, les Anakans du Kanaan et les Philistins de la Palestine étaient des colonies de ces six premiers peuples, et, comme eux et comme les Gogos du Gujurat, de cette race de gogos ou géants, dont aux premiers jours des siècles Tintelligence fit la vitalité (gog) de la terre et qui, cyclopes après en avoir fait le tour, devaient enfin tomber comme Polyphème sous le poids de Timmense réputation que leur avait méritée leur génie.

Quoique tombés, leurs noms ne s'eflFacent pas complètement du sol oii ils étaient établis, et plus d'un aussi se relèvent, lorsque, tombés à leur tour et captifs des rois d'Assyrie, les Hébreux vont se relever. En ce temps, en effet, Arta kshetro, ce grand guerrier que les Grecs appellent le Grand Roi, Arta-Xercès se prenant de pitié pour les Hébreux, conçoit le projet de les rendre à leur pays et de leur faire reconstruire le temple ; il ordonne donc à TaU tanot, gouverneur de Totto, sur le Sind, d'expédier en Judée, non-seulement les Hébreux, mais encore toutes les autres tribus errantes de ses Etats. Quelque temps après, de nombreuses peuplades se dirigent vers Jérusalem. Il en est qui viennent de fort loin, car on distingue parmi eux Zathon, fils de Bilko^ rosée du Thibet ; Zothu, chef d'une bande de 845 à

— lao —

9&5 Zaih comme lui; Zak-^rietZak-azkl, corn* maDdafU l'u» i50, Taulre 300 Secam pu tenliers que rappelleot aujourd'hui les Secani <ie rcie d'GËno. Ceux*ci s'arrêtent sur les bords du Ahva. au delà du Bramaputr. De là leur ç\x^i envoie des ajrdres à Hiddo au pays de la lumière <à Cassi-pa-jEiotir, aujourd'hui Ben-Arez, ville sainte du Jambu, surl^ Gange, et que les Hébreux nommant Cas-iphia, et il eminèiiie avec lui Hutaï et Pesçour. Il n'est donc pas étonnant que, Zaih du Multanei. Zak de T Aria , habitante d'Ahva et de Peshaour^ après avx>ir traversé les Indes où Hanuman est le dieu de la musique, ils entrent dans Jérusalem au son des instruments et que leurs musiciens soient des hanania ; il ne Test pas non plus de les voir planter des vignes à Sib-Mab, car ils ne pouvaient nommer autrement cette plante de Siva, qui est Baccbus, et dont le grand dieu des Indes Maha-Siba a fait présent à la terre, et il Test moins encore de les entendre traduire lit^ téralement en quatre mots les quatre i»ots inscrits dans la salle du festin de Baltfaasar, et sur lesquels ceux qui n'y comprennent rien ont écrit ces paraphrases :

Uènè^ Dieu a calculé ton règne, il y a mis fin;

T^kel, tu ^ ^té pesé dans ]a ibaj^nçe ^t lu as été trouva trop liéger ;

Férès^ ton royaume a lété divi^ eJL ^ été dooaé ;iux Itfède^at auK P^rs^s..

Or, voici ce que signifient pour eux ces quatre mots :

Mené Meneth Kelu Farsin

La lune, ou Ménie, mène le chef des Perses. Et il n'est ni Arménien, ni Caldéen, ni Romain, ni Grec, qui ne sente la supériorité de cette traduction sur celle que leur a léguée la Bible.

Si la naïveté de ce laconisme peut inspirer au lecteur la confiance qu'elle mérite, qu'il nous suive à Zethan^ au district de Dharomas, et un Zath de cette contrée, située au pied de VAcra Batan, levant pour lui le voile qui révèle la vérité cachée dans l'arche de Noé, lui dévoilera le mensonge dont l'a voilé le charme de la parole. Car ce district est précisément celui où les Rômes ont forgé ces légendes, ces drames fabuleux qui, sous le nom de Daramas^ charmes de la parole, sont devenus l'objet de la crédulité et de la foi publiques. Or, voici ce que nous dit un Zath de celte contrée, qui, depuis, s'est retiré là où jadis vivait Jethro : Trace uu cercle, emblème de la sphère du monde, divige-le en quatre parties par deux li- £aes à angles droits, unis Içs quçitre points de

ces deux lignes par une corde de manière à former un carré. Conduits par le centre du cercle deux lignes à angle droit qui aboutissent à chacune des quatre cordes, et tu auras ainsi les

OKICHT

*"C «HittckltlMt

quatre arches des quatre temps et chacune de ces arches aura sa carène, sa nef, son pont, son mât, ses cordages ; sa carène sera le con-

tenant, V arche; sa oef sera le cooteDu,le temps; son poDt sera le laps, Tespace, la distance ; son mât sera son méridien, son solstice; ses cordages seront son horizon; or le temps est Jon et Tesprit est iVoa; donc l'arche de Noé n'est autre chose que l'esprit Ean du temps. Pour preuve qu'il n'est pas autre chose, mesure ses dimensions; et, puisqu'il a 300 coudées de longueur, 50 de largeur et 30 de hauteur, dépouille la vérité de la sagesse qui la couvre en ôtant les zéros qui, ici, en effet, ne sont que des nullités. Or, puisqu'il reste 353, dis-toi : l'année judaïque se composant alors de 7 mois de 29 jours et de 5 mois de 30 : total 353, l'arche de Noé n'est effectivement, comme l'argot de Colchide, que le vaisseau de l'esprit du temps, mesuré par l'esprit de Tbomme. Tu as donc compris comment ce vaisseau, contenant Sem la lune, Cham le soleil, et Japhet la terre, l'esprit de l'homme y a enfermé avec lui le Bodhas, cultivateur ou semeur; le Zath, pâtre ou chamite, et le Meyde, artisan ou iapbet. Si nous le laissions dire, ce Zath nous en conterait bien d'autres sur la Judée et l'Assyrie, car il ne croit pas plus aux rois de Juda et de Samarie, et à ceux de Ninive et de Babylone, qu'il ne croit aux rois d'Egypte ; mais prions-le de se taire , autrement il nous obli-

gérait à sk>rlir de notre 9cijet et à aûtteiper sur le Livre de la Parole ^ allons pliitfrt dbevclner en Italie ceui des ^ieni^ qui s'y sotit itiûlttéB ^{Hiis le» siècles.

Qa'ih y soient ou non venus directement des Indes, ou qu'ils aient préalâblefnent sé^ journé en Cotehide, eti Phrygie et e» d'autreiâ contrées de rAsfe-Minenre^ pe» tioos importe sf, curi ou fils du soleil et cultivateurs dei^ astres (sdbidl^, ils en ont fait leur tiottu de Sabine^ et ont apporté la lumière des Indes. Ces cwi^ de qoi descendent les Quintes^ étaient les chefs des Rôtnes, à la tête desquels ils errèrent longtemps avant de se feter. Instruits dans la science réelle et symbolique des Indes, il» connaissaient le cur oti pourquoi 'des^ choses, et, établis à Cure^oiï ils déposèrent leur arche avec leur tarot, ils enseignèrent aux peuples de ces contrées l'agriculture et les arts. C'est d'eux que viennent auci Romains cette chaire magîstrate g^ppelée cartae ; et ce sont eux qui, les premlei-B, Font établie au mont Cîirinûl. Tout porte à croire que les curies n'étaient primitivement que des aSsenublées où se réunissaient seuls les chefs de chaque tribu, et que de ces Curi ou 5aMm descendent les premiers curions des légions romaines. Us sont donc vient en Italie et plus vieux qu'on ne le pense ; ils y

étaient avant qu*uD Grec ne noas ait légoé pour vérité la fable dont îl a fait l'histoire des prétendus rois de Rome. Pour peu que Ton veuille bien faire de cette légende le cas qtfeile mérite, et se rapprocher de Favîs de Plutarque, écrivain judicieux qui , sans trop y croire, cherche néanmoins^ à concilier le merveiHetrx avec rimpossible, en les rendant vraisemblables et probables, nous ne désespérons pas de troQver un Curas capable de nous donner raison de ces faUes en nous montrant la vérité qu'elles revoilent.

Il en est un entre tous qui doit d'autant plus mériter notre confiance que non-seuletneni il est ami de Varon, mais encore un savant homme, assez savant un moins ponr être gardien AwTarof, comme le laisse suffisamment comprendre son nom de Tarut-\n%\ or cet homme se flatte de pouvoir déterminer le jour et l'heure de la naissance de Romulus, par des raisons déduites de ses actions, comme on le fait pour la solution d'un problème de géométrie, et il affirme que floiw-ulus a été conçu le 28 de choac, à la troisième heure du jour, pendant une éclipse de soleil, qu'il est né le 21 de ToT, au lever du soleil, et enfin qu'il a fon.lé Rome^ le 9 de pharmenoth, entre le deuxième et le troisième quartier de la lune ; cet homme

est donc ud astronome assez versé daas la science des Rot-enne Rom de l'Egypte, dont il emploie les termes et dont son héros Rom-ulm porte le nom, pour déterminer le jour et l'heure du lever du Romua on taureau du solstice. Conséquemment il sait quel cas il doit faire des 21 personnages qui, d'Ëvandre à Faustus, précèdent Bomulus et des sept qui te suivent ; il sait fort bien que Roraulus, fils de Numi-tôr, est le taureau de Numa, comme Bemns est le sanglier de Caly-don, le Sabellius-sus de Némée et comme Minotôr est le taureau de Minos ; il sait fort bien que le Capitote, qui doit faire de Rome la capitale de l'Italie, est fondé sous la tête de ce taureau, découverte au ciel par la science avant d'avoir été trouvée dans la terre par la fable ; il le sait, mais it n'en dit rien ; car s'il le disait, il ne serait plus oracle; et d'ail-

leurs il y va de sa vie i car l'astronomie fait les auspices, les auspices les mystères, les mystè-

res la religion et la politique, et divulguer l'as tronoraie, c'est détruire la domination religieuse, c est anéantir Texpioitation gouvernementale.

Cependant, puisque tout Rome sait, comme lui, que tout soreh ou astre est un héros ou homme céleste qui, conçu comme Thomme de la terre, neuf mois avant sa naissance, se lève comme naît l'homme, brille comme vit l'homme et disparaît comme 1 homme meurt, le premier venu d'entre eux nous dira que ces vingt et un personnages sont le nombre des trois semaines ou quartiers de la phanie lunaire, que les sept autres sont le chiffre de la semaine, et qu'avec lui ils composent les vingt-huit jours des quatre semaines et les vingt-neuf jours du mois de la lune. Et voici, en outre, ce qu'avec la moindre étude il dirait des sept personnages principaux qui le suivent :

Numa est le ciel étoile, le bois de Némée, où la lune Égérie , louve égarée de Brahma, erre comme erre dans le désert Agar, servante d'Abraham,

Ancus Martius est ce premier croissant de la lune de Mars qui, tombé de Colchide ou de la Troade en Italie, servit naturellement de modèle aux onze anciles, pleines lunes ou boucliers qui, mesurant l'année (sal), font le salui des

hommes, et ont donné lieu i rinstitutioû des douze prêtres saliens.

TuUie est ïâ terre {tellù^) aveugle et orgueilleuse comme les Ajax, et qui fut reine de Rome comme Ender^ qu'elle tpddttîl , fut roi de Cachemir.

TfUlns Rùstilius est rho&tîHté terrestre des hommes entre eux, exprimée par la légende des Horaces et des Curiaces.

Servius Tullus est le servâge terrestre des faibles sous les forts , des Albains sons les Romains.

Tarquin l'Ancien est l'ancien tarak on tcrah^ l'ancienne loi, la loi primitive venue d'Orient par les PélâSges, indo-iartares, la science modeste qui fait voeru d'élever un temple à Jofis sur le Capitole, comme David sur le Moria.

Tarquin le Superbe est le nouveau tarah ou torahy la nouvelle loi, la loi secondaire venue de Grèce et d'Egypte ; la science magnifl^we qui accomplit le vœu de son père, comme Salomon celui de David.

Et sans la moindre science , au seul souvenir de son origine indo-tartare , au souvenir des Poli indiens dont le pal est la lance qui a servi de b(ml ou de premier méridien à tout rOrlent et à là Palestine, au souvenir de 1» science (vata)^ dont le Mul-tan est la ra-

eiM, et de l'art (Ask), dont pour eûx le diel e$t le sac ou Foûtre qui en renferme Idâ^ t^j^ês?, atr souTenlr da Af arw des Inde» et de ^$ trois grandes» diviiïilés, il ccpmprend fateilemem cdnvi» Bsent les fils da soleil, Cwi on ScMni^ établis dur le Gfrridat, ont dû planter lear jM/ dup lé P«r/lâHèà; cammentles savants et «rtisani^ étrangers ont dû établir Tart sur YEsk-ilin et k ^iéncé dor le Fatl-khan % comment lei^ deux ti(m!& an^ lilogiqaei&y ron sACRiâ, l'aotre fbopane!, JRoi^a et arnùf, expriiiient à la fois et Tamoirr d^ la force et la force de l'amour ; comment le Sab-elicis Sus^ Remui on Aper^ porc ou sanglier, ayi^dt disparu le 21 avril, avec le mois de son

Bora, qu'il avait ouvert en mars, Rome fut fondée ce jwfr-là par le Romu^ on taureau d'arrril qui, ayant fait en maiî son asCen&ion et trôné au solstice au-4ess<os^ du Caipitoie, le 2f juin^ Bom^ le nom de Romulus^ dis^pafalE en août dans le Marais céleste de la chèvre, dans la mer de cette constellation du mois d'août, qui donne à Ji»-

Don son Dom de Caproline. Il comprend comment cette colline était à Rome ce que le Maria était à Jérusalem, ce que le mont Meru est aux Indes, la rmnra ou la myrrhe ^\e lotus ou la rose nocturne, mystique , sidérale , d'où naissent la science et l'art des sociétés. Et rien qu'à voir le temple qui s'y élève , à son orientaticHi au sud-est, à ses douze colonnes de front sur trois de profondeur, au nombre de ses doubles colonnes latérales, au quadrige qui le surmonte, aux trois nefs qui le composent , aux trois autels qui s'y dressent, aux trois dieux auxquels elles son t consacrées , il reconnaît sans peine les douze mois de l'année, les trois ides ou décans de chaque mois, les trente-six adiii ou decans de l'année indo-égyptienne, les deux temps de jour et de nuit, les quatre points de l'horizon et du temps, les trois zones des trois temps solaire, lunaire, sidérale^ et sinon l'identité, du moins l'analogie des trois grandes divinités de f Inde ; d'ailleurs, sur l'autre versant du Capitole, la roche qui s'y élève à pic, et haute de quatre-vingts pieds, lui représente trop bien un lieu de tarpan ou d'expiation , pour qu'il n'y reconnaisse pas la roche tarpéienne.

Quoi qu'il en soit, il reste suffisamment démontré que les Romains avaient leur tarah^ tarut ou tarol, et qu'ils le tenaient des Rômes.

Que ce tarot^ antilogie de VoUtara des Indes et apporté en Italie par les Pélasges, fût ou non celui d'Jrgos^ toujours est-il qu'il est issu de YArga du Mul-tan ; en effet, il se compose de douze arvales, champs ou espaces célestes , en rapport avec les douze constellations ; et la louve de l'astrale vallée» la lune du Zodiaque, était leur mère, sous le nom d'Acca Luppa Larentia ; et Romulus, son fils, était Tun d'eux ; il se divisait en vingt-quatre argées^ nefs ou arches diurnes et nocturnes, selon les vingtquatre mois de la lune et du soleil, et se subdivisait en irente argées^ selon les trente jours du mois et les trente curies. C'est pourquoi, quand l'année était révolue , on jetait ces vingt-quatre et ces trente argées dans le Tibre, sous la forme de figures humaines faites d'osier ou de jonc.

En attendant que la parole montre plus tard que les Romains et les Etrusques n'étaient euxmêmes que des Rômes qui, laissant leur état de muni ou de nomades, se sont enfin fixés en se constituant, à l'instar des autres peuples, selon les formes de leur tarot, nous allons donner à entendre que les Rômes erraient encore en Italie longtemps après la fondation de Rome.

En effet, dès les premiers jours de la république, 566 ans avant notre ère, sous le consu-

M de SpuriuâPastha«niu3 AliMXiiie e^ 4^ M^rcus Philippe, 4eB sectaieur^dç Bôcctiii« qui Ç3t Sivn, des bacchaiijiales, Baghwiens ou Sivaïiôs, «yant à ienr iête un Grec du nom dç Dén^wiite, s'introduiseoit^ea Italie ef y professexit^ndestineme^t des dogmes nouveaux ^t <i*étraQg€3 «my^ tère$ DÙ^ à la bizarreri^e dos sacrifices se mêlent la liceoœ des orgies et i^s débaacbes de la volupté. Affilié aux rîles ^ç^ Roi^nvt^Pûm de l'Egypte et de l'tode, leur ^ikef, mmt des procédés des Dharémojs et abusapt des mmtaraj, fa-^ brique dans son officine des ié^^des dont Ja vraisemblaince iliiî tf'ouve bientèt des patlUsafiis. Ces légendes éiaieoi des cmtes qu'il brodait sur (épi) Je$ étoiles de )a rabe (stole) ?:o(jUcftte^ les peirsoanifla»t, les feisaijiit parler, agjbr çotUiOie le fenaiendt de^ hpmmes, edp en faîsa^i s^s 4î^ ciples, ses apôtres, et il chargeait ses afâdésde répandre ces épistoles ou épifr^s, de s'en servir piewiir propager leur doctriae et se -recruteir des partisans ; ces Jnak dédb^is sav^siîent fort Meo qiie ees fables qu'étaient pas par^s de vérités des anec-^oUd^, de yr^its dons d'Auak, mais ils tenaient à foi;ider une religion pouvelie^ et, eoiporteurs de o^ fables d'un bo^iBiuie qai .efi avait forgé des réalités, ils se firent ppur M les eovoyés oéle^îtes de la vérité de Dîew. Alors séduire par ia fraude le cœur des jeunes gens«

capter par la ruse rimaginalion des femmes pour dominer rintelligence iles hommes, détacher les enfents de leurs parente, désunir d'esprit les époux, briser tous les liens du sang et de la parenté, faire servir U vraisemblance des faWes à éteindre la véracité des faits et Imposer comme vérité cette fausse scieoce d^e la sa*gesse d'un homme, au détriment de la réalité évidente de la lumière des aslr^, j-eter le voile de l'ignorance sur l'esprit et par là corrompre le ocBur, régner ainsi en njaftres absolvuB sur les consciences et opprimer la république, tels étaient leui^s moyens et tel était leur but. Déjà ils étaient venus h bout d'organiser de nombreuses congrégations dans toute l'Italie, et, sans s'en douter, la république était en péril, lorsque le hasard vint la sauver.

Deux jeunes gens, CEbutius et Hispala, s'aimaient. Ruiné par son tuteur et menacé par sa mère d'être affilié à Fume de ces corporations^ (Ebutius s'en plaint à son amante. IN<mseulement celle-ci lui dévoile toutes les horreurs qui s'y commettent, mais elle l'engaj^ même à en faire sa déclaration aux consuls. CËbutius suit son conseil, et Hispala est ap*pelée. Rassurée par le consul smr sa ci ainte d^ périr sous les coups des affiliés, elle exposée et les désordres dont elle se dît instruite et la

fantasmagorie employée dans les mystères pour effrayer les néophytes et dominer les imaginations. Sur le rapport du consul, le sénat, craignant, dans l'intérêt public, que ces congrégations ne cachent quelque grave danger, le remercie de sa prudence et de sa discrétion, et lui ordonne, ainsi qu'à son collègue, d'instruire extraordinairement tout ce qui a trait à ces mystères. ^

Ces mystères étaient ceux de Bacchus, des Bahaviens de l'Inde et des Bacchantes de la Grèce. On promet des récompenses aux dévélateurs ; on publie dans toute l'Italie des proclamations défendant aux membres de ces congrégations de se réunir ; les Ediles ont ordre de veiller à ce que rien de ce qui aurait trait au culte ne se fasse en secret et l'on se tient en mesure contre les attroupements et les incendies. Ces précautions prises, les consuls convoquent l'assemblée du peuple, et, après avoir adressé aux dieux du Capitole la prière accoutumée, après avoir rappelé les bruits répandus sur ces mystères, sur le nombre des affiliés, sur l'origine du mal dont les femmes sont cause, sur la mollesse des jeunes gens qu'elles ont captés par la luxure et enrôlés dans la débauche, après avoir montré comment, quoique cachés dans l'obscurité, ils exercent leur in-

fluénce jusque dans le sanctuaire des familles, après avoir fait sentir tout le danger qu'il y aurait de confier des armes pour la défense de la république à des jeunes hommes déjà corrompus par une fausse morale, considérant les décrets qui, de tout temps, ont proscrit et réprimé les abus pratiqués dans Texercice du culte, considérant la prudence des anciens qui n'ont j%érien d'aussi dangereux que de tolérer des pratiques religieuses contraires aux rites de la religion, il conclut à l'abolition de ces congrégations illicites, à la démolition de leurs repaires, à la dispersion de leurs membres, à l'extinction complète des Bacchanales ; et, s'écrie41, c avec l'aide et la volonté des dieux, nous en viendrons à bout. Prenez confiance, obéissez aux lois de la science et de la raison et veillez avec nous au salut de la république. » A quelques jours de là le sénat rend un décret qui abolit toute association de ce genre, nonseulement dans Rome, mais dans toute l'Italie. Si l'on fait attention que le fauteur de cette doctrine, Démarate, passe pour le père de Tarquin^ on n'en comprendra que mieux comment celui-ci, sa vie, ses œuvres, ne sont effectivement que des contes brodés, comme les Dharamas indiens, les daromas hébraïques et les drames de la Grèce, sur les Mantara du zo-

diaque, sur les formules du Denderah^ qui ne prêtent pas moins à mentir qu'à dire la vérité.

Chassés de l'Italie, ces Rômes, Pélasges Indo-Egyptiens, ne retournent assurément pas là d'où ils viennent, car les Curils et les Sorganes druidiques des Gaules et les Saga Scandinaves témoignent assez par leurs noms qu'ils les ont eu pour pères. Quoi qu'il en soit, à cinq cents ans de là, la Théosophie indienne, toujours habile à forger des mythes et toujours ambitieuse d'en imposer les croyances, passe le Sind et les Mas-Bodhiens et les Thobutiens Bodhas^ venus du Boutan et du Thibet, tiennent déjà école en Grèce, en Egypte, en Syrie, en Judée même. Ces Bar-iesu ou fils de la lumière, toujours nombreux au Népal dont ils sont la population, parcourent toutes ces contrées qui sont notre Orient, y sèment çà et là les doctrines de l'Inde, sa sorcellerie et ses enchantements, sa science et sa réforme astronomique. Ils annoncent à ces pays une ère ou uïî ciel nouveau, la chute prochaine de l'ancienne loi, de l'ancien temple de Satwa, la fin des temps anciens de Buddha, la fin de l'année de Numa et de Moïse ; ils prophétisent le prochain avènement de la loi nouvelle et d'une nouvelle année, de l'année du Césari, lion de Vis'nu et deKris'ten, fils de Buddha j ils aflîr-

ment que ce lion, Suriah ou Syrius, est le Sothis de l'Egypte, le sôter de la Grèce et consé-

qOemment le sauveur du monde ; et la science sacerdotale de l'Orient les écoute pour les approuver ou les convaincre d'imposture, comme fit saint Paul envers Elymaou Samuel, Bar-iesu du Népalis-tan, qu'il rencontra à Paphos ; et la grande école d'Alexandrie, qui depuis longtemps s'occupait dans l'ombre de transfigurer la Gnan indienne en Gnose hdlénique, en profitait en silence, et l'astronome Sosigène, convaincu de la justesse des calculs qui donnaient

lieu à ces prédications, en passait avis au sou verain pontife de Rome.

Ce souverain pontife était Jules. Il appelle auprès de lui Sosigène; et, sur les travaux de celui-ci, il substitue le cycle d'or de Kris'ten au nombre d'or de Satwa. C'est alors que, changeant l^ mois de l'ancienne aire terrestre du temps, qui fait le nom du Cal-end-arium^ il peut s'adjuger, s'il ne l'a déjà pris, le nom de César ou de Lion que la science indienne donne aux Indes à la constellation de l'ancien cinquième mois, devenu le septième ; parce que Césari, lion de Vis'nu^ est cette étoile splendide qui, coupant en deux vers ou côtés l'anneau annuel de l'univers comme la césure coupe en deux styches ou vers grec l'anneau poétique du vers, sépare ainsi le tropique du cancer du tropique du capr^oroe,. de même que la césure sépare les deux hémi-styches du distique de la poésie. C'est alors donc qu'ayant fait sou apothéose dans Césari il donna à ce cinquième mois, devenu le septième, son nom latin de julius ou juillet, afin que, le mortelJti/^^ s'étant fait Dieu dans César et le lion immortel s' étant fait homme dans Jules, Tlialie n'eût jamais à douter qu'il fût l'auteur de cette réforme. C'est donc à tort, par ignorance, ruse ou discrétion, que les historiens assignent à ce nom une origine chirurgicale; car ce n'est pas à l'opération césarienne, c'est-à-dire de

césure ou d'incision, que Scipion TAfricain dut de le porter le premier, mais bien à sa victoire et à son triomphe sur le lion Numide de Carthage, issu du lion phénicien de Tyr.

Pour bien convaincre le lecteur de cette vérité, nous allons lui dire, à la façon d'un Rome, comment Octave devint Auguste.

Octave répondant à octobre, huitième mois de l'ancien et du nouveau calendrier, et Virgile Maro, son Vates ou savant, lui proposant de le placer entre l'écrevisse et la balance, entre juillet et septembre (1), parce qu'il est là une constellation qui domine Rome et toute Tltalie, il accepte, parce que cette constellation est celle que, suivant les langues de l'Inde et de Médie, de Grèce et de Kamephi^on appelle iagi-ste ou ast'iag, aigi-ste, onEgy-pte, c'est-à-dire étoile de la chèvre, de cette chèvre de Siva, signe du tropique du Capricorne, comme le lion de Vis'nu est celui du tropique du Cancer ; et que l'héritier terrestre de Jules César étant naturellement l'héritier du lion de juillet^ il ne peut faire autrement que d'accepter son apothéose dans le huitième mois qui fait son nom céleste, dans la constellation de ce nouvel octobre, marais de la Chèvre où a disparu Rorau-

(1) Georgiques.

lus, taureau du solstice, dans cette Auguste ou étoile de la Chèvre que l'on appelle août. D'où il suit qyC Auguste n'est Seva-stos que comme rétoile de la Chèvre est l'astre de vie, l'étoile de Si va.

De là le lecteur conçoit comment cette étoile, qui sert à marquer et l'entrée du soleil dans le tropique du Capricorne , et la plus grande crue du Nil dont le chien a annoncé le débordement, donne à ce fleuve le nom A'Ai- ^05-potomos, et au pays qu'il féconde celui di' Egypte \ il conçoit l'analogie grecque d'y^i^tV ^Xà'Aigos^ la Chèvre montant à mesure que monte l'eau; et il comprend que tout discours de chèvriers qu'ils sont, et précisément parce qu'ils ne sont pas autre chose , les JS^-logues de Virgile sont un encens poétique exhalé de sa lyre en l'honneur de cet homme-dieu qui a pris le nom de la chèvre pour dominer le

monde el Finonder de sa puissance comme elle domine Rome et inonde l'Egypte.

C'en est donc fait, Octave est Auguste, parce que octobre est août et Auguste est fils de César comme août est fils de juillet, comme la Chèvre est fille du Lion ; et Jules et Octave sont à la terre ce que César et Auguste, le Lion et la Chèvre, sont au Ciel, la puissance de volonté qui échauffe et féponde la terre elles hommes. Mais c'est en vain qu'Auguste pénètre par la science de son vates sous le ciel des Sères de rinde, qu'il fait des armes de Seriphe la pile de sa monnaie, qu'il fait sculpter des chèvres sur les autels où ses prêtres brûlent Tencens en son honneur ; c'est en vain que son vates

se dispose à chanter ses victoires mythiques sur les habitants de la terre du Gange, et que sa théocratie s'occupe à frapper sur sa monnaie les emblèmes nouveaux de la science nouvelle qui fait sa nouvelle religion , tandis que son

iinaginatioD s'étertue ainsi & perdre l'univers qu'avait conquis le bon sens de la république, nous l'avons dit^ les théosophes de Tlnde propagent dans la Syrie, TEgypte, la Judée, la Grèce, la sagesse, la science, la fable et la vérité de la doctrine indienne; d'un côté, le mépris des richesses et des puissances, Talliance des pauvres et des faibles, la communion des opprimés et des déshérités , l'association des ignorants et des esclaves ; de l'autre, la réforme astronomique, la nouvelle ère qu'elle enfante , la nouvelle société qui doit en naître ; quelque temps encore, et César et Auguste ne seront plus Dieu, etr Apo-Stole seserasubstituéèTApo- Théose , car voici : t Tibère a tué la reli- •. gion, le prêtre a égorgé la vertu , le serment u a poignardé la foi publique, le juge s'est fait « bourreau de la justice, l'armée a tué la gloire « et les pourceaux , vautrés dans la fange des « orgies, ont éclaboussé le soleil de Pharsaleet « d'Actîum. » Voici sortir de leurs tombeaux les Esséni^ race éternelle, toujours morte et toujours vivante, et voici naître au milieu d'eux, faible comme un enfant ei beau comme Jason, sincère comme Esope et bon comme Socrate, naïf comme le peuple et pauvre comme un prolétaire , cette divine lumière du soleil, qui, chaque année, au 25 décembre, promet

de sauver le inonde, mais qui, depuis les siècles, n'a fait qu'en perpétuer la misère et Fesclavage.