CHAPITRE XXII
pie, comme le soleil dans les sphères; et tantôt ■par Kneph, être humain vêtu de bleu foncé, ayant en main un sceptre et une ceinture (le ^■iodiaque), coiffé d'un bonnet de ylumes, pour "xprimer la fugacité de sa pensée, et produisant Hq sa bouche le grand œuf.
« Or, par une conséquence de ce système, chaque être contenant en soi une portion dû fluide igné ou ét/iérien, moteur universel et commun; et ce fluide âyne du monde étant la Divinité, il s'ensuivit que les âmes de tous les êtres furent une portion de Dieu môme, participanà tons ses attributs, c'est-à-dire étant un substance indivisible, simple, immortelle; et de là tout le système de Yimmortaliié de l'àme, qui d'abord fut éternité. De là aussi ses transmigrations connues sous le nom de métempsycose, c'est-à-dire de passage du principe vital d'un corps à im autre; idée née de la transmigration véritable des éléments matériels. Et voilà, Indiens, boudhistes, chrétiens, musulmans, d'où dérivent toutes vos opinions sur la spiritualité de l'âme ; voilà quelle fut la source des rêveries de Pythagore et de Platon, vos instituteurs, qui eux-mêmes ne furent que les échos -l'une dernière secte de philosophes visioniiaires qu'il faut développer.
§ YIII. Huitième système. Monde-Machixe, culte du Dêmi-Ourgos ou Grand-Ouvrier.
«Jusque-là les théologiens, en s'exerçant hr les substances déliées et subtiles de Yéther Ju du feu-principe, n'avaient cependant pas cessé de traiter d'êtres palpables et peroepti-
Mes aux sens, et la théologie avait continué d'être la théorie des piLismnces physiques, placées tantôt spécialement dans les astres, tantôt disséminées dans tout l'univers; mais à tette époque, des esprits superficiels, perdant îe fil des idées qui avaient dirige ces études profondes, ou ignorant les faits qui leur servaient de base, en dénaturèrent tous les ré sultats par l'introduction dune chimère étrange et nouvelle. Ils prétendirent que cet univers, ces cieux, ces astres, ce soleil, n'étaient qu'une machine d'un genre ordinaire; et à cette première hypothèse, appliquant une comparaison tirée des ouvrages de Yort, ils élevèrent l'édifice des sophismes les plus bizarres. « Une machine, dirent-ils, ne se fabrique point elle-même : elle a un ouvrier antérieur, elle l'indique par son existence. Le monde est une machine, donc il existe un fabricateur. »
«De là, le démi-ourgo^.- ou grand-ouvrier, con- ^tué Divinité autocratrice et suprême. Vainement l'ancienne philosophie objecta que l'ouvrier même avait besoin de parents etd'auteursy et que l'on ne faisait qu'ajouter un échelon en ôtant l'éternité au monde pour la lui don ner. Les innovateurs, non contents de ce premier paradoxe, passèrent à un second; et, appliquant à leur ouvrier la théorie de Yenteniement humain, ils prétendirent que le dêynimrgos avait fabriqué sa machine sur un plan DU tcfée résidant en son entendement. Ov, comme leurs maîtres, les physiciens, avaient placé 4ans la sphère des fixes, le grand mobile réguhteur, sous le nom d'intelligence, de raisonnement, les spiritualistes, leurs n.iynes, s'emparaût
