TES

bornes. Selon les Indiens, ce mot pstremblèipe delà divinité triparti le : A désigne Brahma (le temps passé qui a créé); U^ Vichenou (le temps présent qui cpnserve); if, Chîvm (|e temps futur qui détruira).

Ibid.^ lig. 26. (S'il faut commeneerpar le coude,) C'est un des grands points de schisme entre les partisans d'Omar et ceux d'Ali. Supposons que deijx musulmans se rencontrent en voyage, et qu'ils s'abordent fraternellement; l'heure de- Ja prière venue, l'un conimence l'ablution par le bout des doigts, l'autre par le coude, et les voilà ennemis à mort. En d'autres pays, qu'un homme veuille manger de la viande tel jour plutôt que tel autre, ce sera un cri d'indignation. Quel nom donner à de telles Mes?

Page 67, lig. 18. (La* horde des Oguzîans.) Avant que les Turks eussent pris le nom de leur chef Othman I®', ils portaient celui à'Oguzians / et c'est sous cette dénomination qu'ils furent chassés de la T^rtarie par Gengiz, et vinrent des bords du Gihoun s'établir dans J'Anadoli.

Page 71, lig. 25. {Qu'il régnait de peuple à peuple.,, des haines implacables.) Lisez l'histoire des guerres de Rome et de Garthage, de Sparte et de Mcssône, d'Athènes et de Syracuse, des Ilgbreux et des Phéniciens ; et voilà cependant ce que l'antiquité vante de plus policé !

Page 79, lig. 5. {Le Chinois avili par le despotisme du bambou.) Les jésuites se sont elTorcésde peindre sous de belles couleurs le gouvernement chinois ; aujourd'hui l'on sait que c'est un pur despotisme oriental (entravé par le vice d'une langue et surtout d'une écriture mal construites). Le peuple chinois est pour nous la preuve que dans l'antiquité, jusqu'à l'invention de l'écriture alphabélicjue, l'esprit humain eut beaucoup de peine à se déployer, comme avant les cliiffres arabes on avait beaucoup de peine à compter. Tout dépenddes méthodes : on ne changera la Chine qu'en changeant sa langue.

Page 86, Hg. 10. (Reconiyiisseiii l'ctutorit^. légitime.) Pour

apprécier le sens du mot légitime, il faut remarquer qu'il vient du latin legi-intimus^ intrinsèque à la loi^ écrit en elle. Si donc la loi est faite par le prince seul^ le prince seul se fait lui-môme légitime : alors il est purement despote; sa volonté est la loi. Ce n^est pas là ce qu'on veut dire; car le môme droit serait acquis à tout pouvoir qui le renverserait. Qu'est-ce que la loi (source du droit)? Le latin va encore nous le dire : le radical leg-ere^ lire, leetio, a fait lexjts 'lectay chose lue: cette chose lue est un ordre de faire aude ne pas faire telle action désignée, et ce, sous la conditioD d'une peine ou d'une récompense attachées à Vobsermtiof^ ou à l'infraction. Cet ordre est lu à ceux qu'il concerne, afin qu'ils n'en ignorent. Il a été écrit afin d'être lu sans altération : tel est le sens, et telle fut l'origine du mot loi. De là les diverses épithètes dont il est susceptible: loi sage, loi absurde, loi juste, loi injuste, selon l'effet qui en résulte; et c'est cet effet qui caractérise le pouvoir d'où elle émane. Or, dans l'état social, dans le gouvernement des hommes, qu'est-ce que \à juste et Vinjuste? Le juste est de maintenir ou de rendre à chaque individu ce qui lui appartient : par conséquent, d'abord la vie qu'il tient d'un pouvoir au dessus de tout ; 2« l'usage des sens et des facultés qu'il tient de ce môme pouvoir ; 3* la jouissance des fruits de son travail ; et tout cela, en ce qui ne blesse pas les mêmes droits en autrui ; car s'il les blesse, il y a im'ustice, c'est-à-dire rupture d'égalité et d'équilibre d'homme à homme. Or, plus il y a de lésés, plus il y a d'injustices : par conséquent, si, comme il est de fait, ce qu'on appelle le peuple compose l'immense majorité d'une nation, c'est l'intérêt, c'est le hienêtre de cette majorité qui constitue la justice: ainsi la vérité se trouve dans l'axiome qui a dit : Salus populi suprmt lex esto. Le salut du peuple, voilà la loi, voilà la léqitifM^. Et remarquez que le salut ne veut pas dire la volonti^ comme l'ont supposé quelques fanatiques ; car d'abord le peuple peut se tromper; puis conmient exprimer cette vo-

lonté collective et abstraite? Texpérience nous Fa prouvé. Salus populi ! L'art est de le connaître et de Teffectuer.

Page 92, lig. 18. {Uidée de liberté contient essentielle^ ment celle de justice qui naît de Végalité.) Les mots retracent eux-mêmes cette connexion; car â^g'ui/i^rit^m, «qui' tas^ œqualitas^ sont tous d'une même famille, et l'idée de V égalité matérielle, de la 'balance, est le type de toutes ces idées abstraites. La liberté elle-même, bien analysée, n'est encore que la justice; car si un homme, parce qu'il se dit libre, en attaque un autre, celui-ci, par le même droit de liberté, peut et doit le repousser : le droit de l'un est égal au droit de l'autre : la force peut rompre cet équilibre, mais elle devient injustice et tyrannie de la part du plus bas démocrate, comme de celle du plus haut potentat.

Page 104, lig. 26. (Et cette religion (de Mahomet) n*a cessé d'inonder de sang la terre.) Lisez l'histoire de l'Islamisme par ses propres écrivains; et vous vous convaincrez que toutes les guerres qui ont désolé l'Asie et l'Afrique depuis Mahomet ont eu pour cause principale le fanatisme apostolique de sa doctrine. On a calculé que César avait fait périr trois millions d'hommes : il serait curieux de faire le même calcul sur chaque fondateur de religion.

Page 107, lig. 18. {Et cent autres sectes.) Lisez à ce sujet le Dictionnaire dès hérésies^ par l'abbé Pluquet, qui en a omis un grand nombre ; 2 vol. in-S», petit caractère.

Page 109, lig. 21. (Et les Parsis se diviseront.) Les sectateurs de Zoroastre, nommés Par^ù, comme descendants des Perses, sont plus connus en Asie sous le nom injurieux de Gaures ou Guèbres, qui veut dire infidèles ; ils y sont ce que sont les Juifs en Europe. Môbed est le nom de leur pape ou grand'prêtre. Voy. Henri Lord^ Byde^ et leZend-Avesta, sur les rites de cette religion.

Page 110, lig. 12. (Brahma..,. réduit à servir de piédestal au lingam.) Yoy. le tome P' in-â® du Voyage de Sonnerai aux Indes.

CSÎ NOTE»

Page 111, lig. 21. (Le Chinois V adore dans Fût.) La langue chinoise n'ayant ni le B ni le Z), ce peuple a prononcé Fût ce que les Indiens et les Persans prononcent Bodd, ou Boùdd (par oùhref). Fôt^ au Pégou, est devenu folaet Fia, etc. Ce n'est que depuis peu d'années que l'on commence d'avoir des notions exactes sur la doctrine de Boudd et de ses divers sectaires : nous devons ces notions aux savants anglais, qui, à mesure que leur nation subjugue les peuples de l'Inde, en étudient les religions et les mœurs pour les faire connaître. L'ouvrage intitulé Asiatich Resenrchcs est une collection précieuse en ce genre : on trouve dans le tome VI, page lb3; dans le tome VU, page 32 et page 399, trois mémoires instructifs sur les bouJ.hisîes^^ Ceylan et de Birmah ou Ava. Un écrivain anonyme, mais qui paraît avoir médité ce sujet, a publié dans ïAsialich Journal de 1816, mois de janvier et suivants, jusqu'en mai, des lettres qui font désirer de plus grands développemenls. Nous reviendrons à cet article dans une note du chapitre ÏXI.

Page 112, lig. 7. {Le sintoïste nie l'existence.) Foy. dans Kenipfer la doctrine des sintoïstes, qui est celle d'Êpicure mêlée à celle des stoïciens >

Ibidem, lig. 10. {Le Siamois^ l'écran talipatàla main. C'est une feuille de palmier latanier; de là est venu aux bonzes de Siam le nom de Talapoin, L'usage de cet écran est un privilège exclusif.

Ibidem, lig. 15. {Le sectateur de Confutsée cherche son horoscope,) Les sectateurs de Gonfucius ne sont pas moins adonnés à l'astrologie que les bonzes. C'est la maladie nio raie de tout l'Orient.

Ibidem, lig. 19. Le Dalai-liCLma, ou IHmmense prctre A La, est ce que nos vieilles relations appelaient le prêtre Jean, par l'abus du mot persan Djehdn, qui veut dire le monde. Ainsi le prêtre Monde^ lo dieu Monde, se lient parfaitement.

NOTES m

Dans une expc^dition récente, les Anglais ont trouvé, des idoles des lamas qui contenaient des pastilles sacrées de Ifi frarde-robe du grand-prêtre. Ou en peut citer pour t(îraoins Jlastings^ et le colonel Pollier, qui a péri dans les troubles d'Avignon. On serabiQU étonné d'apprendre que cette idée si révoltante tient à une idée profonde, celle de la métempsycose, qu'admettent les lamas. Lorsque les Tartiires avalent les reliques du pontife (comme ils le pratiquent), ils imitent le jeu de l'univers, dont les parties s'absorbent et passent sans cesse les unes dans les autres. C'est Je serpent qui dévore sa queue ; et ce serpent est Boudd et le monde.

Pa2feiî9,lig 15. (Cm adore un serpent dont les porcs sont avides.) Il arrive souvent que les porcs dévorent des serpents de l'espèce que les nègres adorent, et c'est une grande désolation dans le pays. Le président de Brosses a rassemr blé, dans son Histoire des Fétiches, un tableau curieux de toutes ces folies.

(Voilà le Teleute.) Les Teleutes, nation tartare, se peignent Dieu portant un vêtement de toutes les couleurs, et surtout des couleurs roupes et vertes ; et parce qu'ils les trouvent dans un habit de dragon russe, ils en font la comparaison à ce genre de soldats. Les Égyptiens habillaient aussi le dieu Monde d'un habit de toute couleur. Eusèhe, Prœp. Evang., p. 115, lib. m. Les Teleutes appellent Dieu Boif, ce qui n'est qu'une altération de Boudd^ le dieu Œut et Monde,

{Voilà le Kamtschadale.) Consultez à ce sujet l'ouvrage intitulé Description des peuples soumis à la Russie^ ei vous verrez que le tableau n'est point chargé.

Page 126, lig. 14. (Vot7'e système porte tout entier sur des sens allégoriques*) Quand on lit les Pères de l'Église, et que l'on voit sur quels arguments ils ont élevé l'édifice de la religion, l'on a peine à comprendre tant de crédulité ou de mauvaise foi; mais c'était alors la manie des allé-

t84 NOTES

gories : les païens s'en servaient pour expliquer les actions des dieux, et les chi^étiens ne firent que suivre Tesprit de leur siècle en le tournant vers un autre côté. Il serait curieux de publier aijgourd'hui de tels livres, ou seulement leurs extraits.

Page 129, lig. 26. (Les Juifs devinrent nos imitaUw-i, nos disciples,) Yoy. à ce sujet le tome I*» des Rechercha nouvelles fur l'Histoire ancienne, où il est démontré que le Pentateuqne n'est point l'ouvrage de Moïse : cette opinion était répandue dans les premiers temps du christianisme, comme on le voit dans les Clémentines^ homélie n, § 51, et homélie viii, g 42 ; mais personne n'avait démontré que le véritable auteur fût le grand-prêtre Helhias, l'an 618 avant J.-G.

Page 131, lig. 2. (Tant de choses analogues au ckûtianisme,] Les parsis modernes etles mithriaques anciens, qui sont la même chose, ont tous les sacrements des chrétiens, même \q soufflet de la confirmation, fi Le prêtre it Mithra^ dit Tertullien, De prœscriptiorie, c. 40, promet la délivrance des péchés par leur aveu et par le baptême ;et, s'il m'en souvient bien, Mithra marque ses soldats au fron: (avec le chrême^ Kouphi égyptien) ; il célèbre ['ablation à patn, l'image de la résurrection^ et présente la couronne, en menaçant de l'épée, etc. »

Dans ces mystères on éprouvait l'initié par mille tcrreuR, parla menace du feu, del'épée, etc., et on lui préscutaii une couronne qu'il refusait, en disant: Dieu est ma coi^ ronne. Voyez ceiiQ couronne dans la sphère céleste, à côt de Bootes, Les personnages de ces mystères portaient '^ïf^' des noms d'animaux constellés. La messe n'est pas aaW chose que la célébration de ces mystères et de ceux d'ÉlefiJ'^- Le Dominus vobiscum est à la lettre la formule AeM tion chon-h, àm, p-ak, Voy. Beausobre, Histoire duMa^' chéisme, tome IL

Ibidem^Wg, H, {Longtemps avant lésous,) D'après'^

notions des savants anglais dans l'Inde, la doctrine de Boud dha y est très-ancienne. L'écrivain anonyme que nous avons cité, page 282, lig. 14, cite un traité écrit il y a peu d'années par le chef des prêtres bouddhistes dMua, à la prière de révoque catholique de cette ville, qui dit : • Que les dieux a qui ont apparu danf le présent monde jusqu'à ce jour te sont au nombre de quatre, savoir : Bouddha Chaucasam^ te Bouddha Gonagom, Bouddha Gaspa, et Bouddha Gau- « tama^ duquel la loi règne actuellement; il obtint la divinité te à trente-cinq ans, et passa à l'immortalité 2362 ans avant « la date dudit écrit, qui se place vers 1805). » Par conséquent Gautama serait mort vers l'an 557 avant l'ère chrétienne, au temps où régnait Kyrus en Perse, et où florissait Pythagore.

2® D'autre part, des écrivains arabes et persans, cités dans l'Histoire des Huns, tome II, par de Guignes; dans l'Histoire de la Chine, tome V, in-4o, note de la page 50, et dans la préface deVEzour-Vedam (Yadjour-Veda), placent l'apparition d'un autre Bouddha à l'année 1027 avant notre ère (ce serait Gaspa).

3® Le Tableau statistique de l'empereur mogol Akbar^ intitulé Ain Akberi^ traduit par Gladwin, dit, pag. 433, tome II, que Boudd avait disparu 2962 ans avant l'an 40 de cet empereur, c'est-à-dire 1366 ans avant J.-C. (ce serait Gonagom).

Page 132, lig. 5. Les Vedas ou Vedams senties livres sacrés des Indous, comme les bibles chez nous. On en compte trois : le Rick Veda, le Yadjour Veda, et le Sama Veda : ils sont si rares dans l'Inde, que les Anglais ont eu beaucoup de peine à en trouver un original, dont ils ont fait faire une copie déposée au Brilish Muséum ; ceux qui comptent quatre Vedas y comprennent VAttar Veda, qui traite des cérémonies, et qui est perdu. Il y a ensuite des Commentaires nommés Vpanishada^ dont l'un a été publié par Anquetil du Péron, sous le titre de Oupmkhat^ livre

curieux en ce qu'il donne idée de tous les atïtres. La date de CCS livres passe 25 siùcles au-dessus de notre ère ; leur contenu prouve que toutes les rêveries dès métaphysiciens grecs viennent de l'Inde et de TÉgypte. — Depuis l'an 1788, les savants anglais exploitent dans Tlnde une mine de littérature dont on n'avait aucune idée en|!urope, et qui prouve que la civilisation de l'Inde remonte à une très-haute antiquité. Après les Vedas viennent les Chastras^ au nombre de six. Ils traitent de théologie et de sciences. Puis viennent, au nombre de 18, les Pouranas, qui traitent de mythologie et d'histoire ; voyez le Bahgouet'guïta, le Bap Vedam^ et l'Ezour-Vedam, traduits en français, etc.

Page 136, lig. 4 Toute cette cosmogonie des lama^^ des bonzes, et même des brahmes, comme l'atteste Henri Lord, revient littéralement à cellQ des anciens Égyptiens. «Les Egyptiens, dit Vori^hYTe, appellent Knepfi, l'intelligence on V cause effectrice (de l'univers). Ils racontent que ce dieu « rendit par la bouche un œuf, duquel fut produit un autie « dieu, nommé Phthaon Vulcain (le feu principe, le soleil), « et ils ajoutent que cet œuf est le mondée. « J^useb.y Pr^f- Evang,, page 115.

«Ils représentent, dit-il ailleurs, le dieu Kneph ou la « cause efficiente, sous la forme d'uu homme de couleur bien « foncé (celle du ciel), ayant en main uu sceptre, portant « une" ceinture, et coiffé d'un petit bonnet royal de pk^^^^ « tres-UgPres, pour marquer combien est 5u6iî7e et fugace n l'idée de cet être. » Sur quoi j'observerai que Kney^^ e:; hébreu, signifia une aile, une plume ; que cette couleur bleue (céleste) se retrouve dans la plupart des dieux derJml^ et qu'elle est, sous le nom de marayan, une de leurs lT-' thètes les plus célèbres.

Page 138, lig. 2. (Que les lamas ne sont que desn^fi'^' chèens.) Voyez l'Histoire du Manichéisme, par Peausobre, qui prouve que aes sectaires furent purement des zoroastriens;;ce qui fait remonter l'existence de leurs opinioos

IVOTfiâ - 2â7

1200 ans avant J.-C. Il suit de là que Boudd Chaucnsam fut encore antérieur, puisque la doctrine bouddhiste se trouve dans les plus anciens livres indiens, dont la date passe 3100 ans avant notre ère (tel qrxQ Bahgouet-guîta). Observez d'ailleurs que Boudd est la 9° avatar ou incarnation de Vichenou^ ce qui le place à Torigine de cette théologie. En outre, cbez les Indiens, les Chinois, les Tibétains, etc., Boudd est le nom de la planète que nous appelons Mercure; et du jour de la semaine consacré à cette planète (le mercredi) ; cela le remonte à Forigine du calendrier; en môme temps cela nous l'indique primitivement identique à Hermès ; ce qui étend son existence jusqu'en Egypte: maintenant remarquez que les prêtres égyptiens racontaient qu! Hermès mourant avait dit : « Jusqu'ici j'ai vécu exilé de ma véritable patrie ; j'y « retourne : ne me pleurez pas ; je retourne à la céleste « patrie où chacun se rend à son tour : là est Dieu ; cette « vie n'est qu'une mort. » Voyez Chalcidius in Timœum. Or, cette doctrine est précisément celle des bouddhistes anciens, ou samanéens, des pythagoriciens et des orphiques : dans la doctrine d'Orphée, le dieu monde est représenté par un œuf: dans les idiomes hébreu et arabe, l'œuf se nomme baidh^ anal; gue à Boudd (Dieu), et à Boûd, en persan, VeûDistence, ce qui est (le monde). Boudd est encore analogue à bed et tady qui, chez les Indiens, signifie science Hermès en était le dieu : il était l'auteur des livres sacrés ou Vedcts égyptiens. On voit quels rameaux présente, et à quelle antiquité tout ceci nous porte. Maintenant le prêtre bouddhiste &'Ava ajoute : « Qu'il est de foi que, de temps à « auti^e, le ciel envoie sur la terre des Boudda pour amen a der les hommes, les retirer de kurs eices, et les remettre « en voie de salut. » Avec un tel dogme répandu dans l'Inde, dans la Perse, dans l'Egypte, dans la Judée, on sont combien les esprits ont dû être disposés dès longtemps à ce que des siècles postérieurs ûoiis offli'eDt. ibidem, lig. 18. {Fondé swrVabsmce dt tout mo7iument

authentique.) f^ Tout le monde sait », disait FatMte, qai, quoique manichéen, fut un des pins savants hommes du IIP siècle, « tout le monde sait que les Évangiles n'ont été « écrits ni par J.-G. ni par ses «apôtres, mais longtmps « après, par des inconnus, qui, jugeant bien qu'on nie les « croirait pas sur des choses qu'ils n'avaient pas vues, mi- «rentàla tête de leurs récits des noms d'apôtres ou d'hom- « mes apostoliques et contemporains. » Sur cette question, voyez V Histoire des Apologistes de la Religion chrétienne, attribuée à Fréret, mais qui est de Burigny, membre de l'Académie des Inscriptions. Voyez aussi Mosheim,D«rehî christianorum ; Correspondance of Aterbury^ Archbishop, 5 vol. in-8», 1798 Toland, Nazarenus; et Beausobre, ^mtoire du ManichéismCj tome 1*>'. Il résulte de tout ce que l'on a écrit pour et contre, que l'origine précise du christianisme n'est pas connue ; que les prétendus témoignages de Josèphe {Antiq. Jud.^ lib. xvui, c. 3) et de Tacite {Annales, lib. XV, c. 44) ont été interpolés vers le temps du concile de Nicée, et que personne n'a encore mis en évidence le fait radical, c'est-à-dire l'existence réelle du personnage qui a occasionné le système. Sans cette existence néanmoins, il serait difficile de concevoir l'apparition du système à son époque connue, encore qu'il ne soit pas sans exemple en histoire de voir des suppositions gratuites et absolues. Pour résoudre ce problème vraiment curieux et important, il faudrait qu'un esprit doué de sagacité, muni d'instruction, et surtout d'impartialité, profitant des recherches déjà faites, y ajoutât un tableau comparatif de la doctrine desbouddhistes, et spécialement de la-secte de Samana Gautama, contemporain de Kyrus ; qu'il examinât qu'elle fut lafacilité des communications de l'Inde avec la Perse et la Syrie, surtout depuis le règne de Darius Hystaspe, qui, selon Agattes et Ammien, consulta les sages de l'Inde, et introduisit plusieurs de leurs idées chez les mages ; quelle fut encore cette facilité depuis Alexandre, sous les Séleucides, qui eotrete-

NOTKS S80

naient des relations diplomatiques avec les rois indiens ; il verrait que, par suite de ces communications, le système des samanéensput se répandre de proche en proche jusqu'en Egypte ; qu'il put être la cause déterminante de la corporation des esséniens en Judée, etc. : alors il ne resterait plus qu'à examiner si, toutes choses étant ainsi préparées, l'exaltation générale des esprits n'a pas pu susciter un individu qui aurait rempli le rôle désigné ; soit que lui-même se fût cru et annoncé pour être le personnage attendu, soit que ce fût la multitude qui, enthousiasmée de sa conduite^ de sa doctrine et de ses prédications, lui en eût attribué l'emploi. Dans l'un et l'autre cas, il serait conforme aux probabilités humaines que des attroupements populaires eussent excité la surveillance et l'inquiétude du gouvernement romain, et qu'enfin un incident remarquable, tel que Ventrée en Jérusalem, eût déterminé le préfet à une mesure de rigueur, à un acte de sénce qui aurait brusquement terminé ce drame (à peu près comme il est raconté), mais qui n'aurait feit qu'accroître l'intérêt pour le personnage regretté, et par là, donné lieu à des récits et à des associations dont le résultat cadrerait parfaitement avec l'état de choses qui apparaît ensuite dans l'histoire. Sans doute là où manque son témoignage positif, l'on ne pourrait établir ce qu'on appelle certitude morale; mais par l'enchaînement des causes et des effets, on pourrait arriver à un degré de probabilité qui en produirait l'effet ; puisque d'ailleurs, avec les témoignages les plus positifs, l'histoire n'a jamais de droit qu'aux plus ou moins grandes probabilités.

Page 139, lig. 1. (La doctrine intérieure,) Les boudhistes ont deux doctrines, l'une publique et ostensible, l'autre in^ térieure et secrète, précisément comme les prêtres égyptiens. Pourquoi cette différence ? demandera-t-on ; c'est que, la doctrine publique enseignant les offrandes, les expiations^ les fondations, etc., il est utile de la prêcher au peuple ; au (lieu que, l'autre enseignant le néaiit et ne rapportant

ricii, il convient de ne la faire connaître qu'aux adeptes. On ne" peut classer plus évidemment les hommes en fripons et en dupes.

Page 140, lig. 15. ( Voilà ce qu*a révélé notre Bouddha.) Ce sont les propres termes de .La Loubère^ dans sa Description du royaume de Siam et de la théologie des bonzes. Leurs dogmes, comparés à ceux des anciens philosophes delà Grèce et de l'Italie, retracent absolument tout le système des stoïciens et des épicuriens, mêlé avec des superstitions astrologiques et quelques traits de pythagbrisme.

Page 148, lig. 10. {La barbarie originelle du genre humain.) C'est le témoignage unanime de toutes les histoires et môme des légendes, que les premiers hommes furent partout des sauvages, et que ce fut pour les civiliser tt leur apprend l'c faire du pain que les dieux se manifestèrent.

Ibidem, Vig, 15. {N'acquiert d'idées que par rintemiide de ses sf^ns.) Voilà précisément où ont échoué les anciens, et d'où sont venues leurs erreurs : ils ont supposé les idces de Dieu innées^ coéternelles à l'âme ; et de là toutes les 'rêveries développées dans Platon et Yamhlique. Voy. le Timée, le Phédon^ et Le myste^His ^gypiiorum, sect. I**, chapitre 3.

Page 153, lig. 10. (Le témoignage de tous les anciens monuments.) Il résulte clairement, dit Plutarque, des vers d'Orphée et des livres sacrés des Égyptiens et des Phrygiens que la théologie ancienne, non-seulement des Grecs, mais en général de tous les peuples, ne fut autre chose qu'un système de physique^ qu'un tableau des opérations dek fiature^ envelq[)pé d'allégories mystérieuses et de symboles énigmatiques ; de manière que la multitude ignorante sattachât plutôt au sens apparent qu'au sens caché, et que môme dans ce qu'elle comprenait de ce dernier, elle supposât toujours quelque chose de plus profond que ce qui paraissait Piutarque, fragment d'un ouvrage perdu, cité

dans EuÈèbe^ Prêspar. Emng., lib. III, chap. i, page 85.

La plupart des pliilosophe», dit Porphyre^ et entre autres Chœremon [qui iiécut en Egypte dans le premier siècle de tère chrétienne), ne pensent pas qu'il ait jamais existé d'autre moade que celui que nous voyons; et ils ne reconnaissent pas û^autref dieux, de tous ceux qu'allèguent les Égyptiens, que ce que l'on appelle vulgairement les p/anètes, les signes du zodiaque elles constellations, qui jouent avec eux en aspect (de lever et de coucher) ; à quoi ils ajoutent leurs divisions de signes en décans ou maîtres du temps, qu'ils appellent les chefs forts et puissants, dont les noms, les vertus curatives des maladies, les couchers, les levers, les présages de ce qui doit arriver, font la matière des almanaclis (c'est-à-dire que les prêtres égyptiens faisaient de véritables almanachs de Matthieu Laensberg) ; car lorsque les prêtres disaient que le soleil était Varchilecte de l'univers, Gliaeremon sentait que tous leurs récits sur Isis et sur Osiris, que toutes leurs fables sacrées se rapportaient en partie aux planètes, aux phanes de la lune, au cours du soleil, en partie {aux étoiles de) l'bémisphère du jour ou de la nuit, ou au fleuve du Nil ; en un mot, à des êtres pbygiques, naturels^ et rien à des êtres immatériels et dépourvus de corps... Tous ces philosophes croient que les mouvements de notre volonté et de nos actions dépendent de ceux des astres,, qu'ils eu sont dirigés; et ils soumettent tout aux lois d'une nécessité (physique) qu'ils appellent destin ou fatum, supposant une chaîne (de causes et d'effets) qui lie, par je ne sais quel lien, tous les êtres entre eux (depuis l'atome) jusqu'à la puissance supérieure, et à l'influence première de ces dieux ; en sorte que, soit dans les temples, soit dans les simulacres ou idoles, ils n'adorent autre chose que la puissance de la destinée. (Porpbyr. Epis, ad lanebonem.)

Page 153, Ug. '26. (Exigea la connaissance des cieua;.) Jusqu'à ce jour on a répété, sur l'autorité indirecte delà Genèse, que l'astronomie avait été inventée par les enfaîtts de Noé,

m ROTBS

Oa a raconté gravemeat que, pâtres errants dans les plaiacs deSmnaar, ils employaient leur désœuvrement à rédiger an système des deux : comme si des p&tres avaient besoin de connaître plus que l'étoile polaire, et comme si le besoin n'était pas Tunique motif de toute invention ! Si les aacicDS pasteurs furent si studieux et si habiles, comment arrivc-tll que les modernes soient si ignorants et si négligents? Or, i! est de fait que les Arabes du désert ne connai^eut pas six constellations, et qu'ils n^ntQndent pas un mot d'aslronomie.

Page 15i, lig. 25. (Des génies auteurs des biens et des maux ) Il parait que par le mot genius les anciens ont entendu proprement une qualité, une faculté géiiératrict, productrice ; car tous les mots de cette famille reviennent à ce sens : generare, genos, genesis^ genus, gens.

« Les sabéens anciens et modernes, dit Maimonides, reconnaissent un dieu principal, fabricateur du monde et possesseur du ciel ; mais à cause de son éloigncment trop grand, ils le pensent inaccessible ; et, imitant la conduite du peuple à l'égard des rois, ils emploient auprès de lui pour médiateurs, les planètes et leurs anges, auxquels ils donnent le litœde princes et de rois, et qu'ils supposent babiterdans ces corps lumineux, comme dans des palais ou tabemaclf^ etc. » (More NebUcliim^ pars m, c. 29.)

Page 155, lig. 10. {Un sexe tiré dugenre desonappeUation.) Selon qu'un objet se trouva du genre masculin oa féminin dans la langue d'un peuple, le dieu qui porta son nom se trouva mâle ou femelle cliez ce peuple. Ainsi les Guppadociens disaient le dieu Lunus et la déesse Soleil; et ceci présente sans cesse les mêmes êtres sous des formes diverses, dans la mythologie des anciens.

Ibidem^ lig. 28. {Ce qui contribue à la conservation et soi et de ses semblables.) A ceci Plutarque ajoute que ces prêtres (égyptiens) ont toujours fait le plus grand cas de la conservation de la santé..., et qu'ils la regardent comme une

condition nécessaire au service des dieux et à la pict6, etc., (Voy . Jsis et Osiris, à la fin.)

Page 156, lig. 4. (Paraissent remonter au delà de quinze mille ans,) L'orateur historien suit ici Topinion du savant Diipuis, qui d'abord en son Mémoire sur VOrigine des Constellations, puis dans son grand ouvrage sur V Origine de tous les Cultes, a rassemblé une foule de preuves que jadis la balance était placée à Téquinoxe du printemps, et le bélier à Féquinoxe d'automne; c'est-à-dire que la précession des équinoxes a causé un déplacement de plus de sept signes L'action de ce phénomène est incontestable : les calculs les plus récents l'évaluent à 50 secondes 12 ou 15 tierces par an ; donc chaque degré de signe zodiacal est déplacé et mis en arrière^ en 71 ans 8 ou 9 mois ; donc un eigne entier en 21 52 ou 53 ans. Or, si comme il est de fait, le point équinoxial du printemps fut juste au premier degré du bélier, l'an 388 avant J.-C.; c'est-à-dire si, à cette époque, le soleil avait parcouru et mis en arrière tout ce signe, pour entrer dans les poissons, qu'il a quitté de nos jours, il s'ensuit qu'il avait quitté le taureau 2153 ans auparavant, c'est-à-dire vers l'an 2540 avant J.-C, et qu'il y était entré vers l'an 4692 avant J.C. Ainsi, remontant de signe en signe, le premier degré du bélier avait été le point équinoxial d'automne environ 12912 ans avant l'an 388, c'est-à-dire 13300 ans avant l'ère chrétienne : ajoutez nos dix-huit siècles, vous avez quinze mille et cent ans, et de plus, la quantité de temps et de siècles qu'il fallut pour amener les connaissances astronomiques à ce degré d'élévation. Maintenant remarquez que le culte du signe mureau joue un rôle principal chez les Égyptiens, les Perses, les Japonais, etc.; ce qui indique à cette époque une marche commune d'idées chez ces divers peuples. Les cinq ou six mille ans de la Genèse ne font objection que pour ceux qui y croient par éducation. {Voy.k ce sujet l'analyse de la Genèse, dans le tom. iw^esBecherches nouvelles sur l'Histoire ancienne;

voy. aussi YOrigine des Constellations^ par Dupuis, 1781; VOrigine des Cultes^ en 3 volumes iu-é®, 1794, et le Zodiaque chronologiqm^ ia-4», 1806)

Page 158, lig. 1. (Les noms des objets terrestres qui Im répondaient.) « Les anciens, dit Maîmonides, portant toute « leur attention sur Tagriculture, donnèrent aux étoiles des « noms tirés de leurs occupations pendant Tannée. » (Mort Neb,,.^ pars v.)

Page 159, lig. 13. (Tel fut le moyen d'appellation.) Les anciens disaient : crabiser^ capriser, tortuiser^ comme nous disons : serpenter^ coqueler; tout le langage a été construit sur ce mécanisme.

Page 161, lig. 13. {En qui la vertu des astres s'élailin' sèrèc) Les anciens astrologues, dit le plus savant des Juife (Maimonides), ayant consacré à chaque planète une couleur, un animal, un bois, un métal, un fruit, une plante, ils formaient de toutes ces choses une fig^Te ou représentation de Tastre, observant pour cet effet de choisir un instant approprié^ un jour heureux^ tel que la conjonction ou tout autre aspect favorable; parleurs cérémonies (magiques), ils croyaient pouvoir faire passer dans ces figures ou idoU^ les influences des êtres supérieurs (leurs modèles). C'étaient ces idoles qu'adoraient les Kaldéens-sabéem : dans le culte qu'on leur rendait, il fallait être vêtu de la couleur propre- Ainsi, par leurs pratiques, les astrologues introduisirent l'idolâtrie, ayant pour objet de se faire regarder comme ks dispensateurs des faveurs des cieux; et parce que les peuple anciens étaient entièrement adonnés à Tagriculture, ils leur persuadaient qu'ils avaient le pouvoir de disposer des pluies et des autres biens des saisons; ainsi, toute l'agriculture s'exerçait par des règles d'astrologie, et les prélrsj faisaient des talismans pour chasser les sauterelles, les mouches, etc. Voy. Maimonides, More Nebuchim^ pars m, c. 9.

« Lesprêtres égyptiens,indiens, perses, etc., prétendent lier

NOTKS 29i

les dieux à leurs idoles, les faire descendre du ciel & leur gré ; ils menacent le soleil et la lune de révéler les secrets des mystères, d'ébranler les cîeuar, etc. » {Eusèbe^ PrdBpa^ rat. Evang.y page 193, et Yamblique, De mysteriis jEgyptiorum.)

Page 161, lig. 26. {Fut censé en remplir les rôles astrono^ miques.) Ce sont les propres paroles de Yamblique, De Symbolis Mgypliorum^ c. 2, sect. 7. Il était le grand Prot^, le mètamorphiste universel.

Page 163, lig. 2. (Votre tonsure est le disque du soleil.) «c Les Arabes, dit Hérodote, iib. m, se rasent la tête en rond et autour des tempes, ainsi que se la rasait, disent-ils, Bacchus (qui est le soleil). Jérémie, c. xxv, v. 23, parle de cette coutume. La touflfé que conservent les musulmans est encore prise du soleil, qui, chez les Égyptiens, était peint, au solstice d'hiver, n'ayant plus qu'un cheteu sur la tête. {Votre étole est son zodiaque,) Les étoles de la déesse de Syrie et de la Diane d'Éphèse, d'où dérivent celles des prêtres, portent les douze animaux du zodiaque. Les chapelets se retrouvent dans toutes les idoles indiennes, composées il y a plus de 4500 ans, et leur usage est universel et immémorial en Asie. La crosse est précisément le bâton de Bootes ou Osiris, {Voy. la planche 3.) Tous les lamas portent la mitre, ou bonnet eonique^ qui était l'emblème du soleil.

Ibidem, lig. 28. (On en fit la vie historique d'Hercule.) Foy. l'ouvrage de Dupuis, Origine des Constellât, et Origine de tous les Cultes,

Page 164, lig. 24. (La réunion de ces figures avaitdes sens convenus.) Le lecteur verra sans doute avec plaisir plusieurs exemples des hiéroglyphes des anciens.

« Les Égyptiens, dit Hor-Apollo, désignent l'éternité par les ligures du soleil et de la lune. Ils figurent le monde par un serpent bleu à écailles jaunes {les étoiles; c'est le dragon chinois). S'ils veulent exprimer l'année, [ils représeatent

Isis, qui dans leur langue se nomme aussi Sothis^ ou la canicule, première des constellations, par le lever de qui Tannée commençait Son inscriptioQ à Sais était: C'est moi qui me lève duns la constellation du chien.

« Ils figurent aussi Tannée par un palmier, et le mois par un rameau, parce que, chaque mois, le palmier pousse une branche.

« Ils la figurent encore par le quart d'un arpent. (L'arpent entier, divisé en quatre^ désignait la période bissextile de quatre ans : l'abréviation de cette figure du cbamp quadripartite est visiblement la lettre ha ou hêth, septième de l'alphabet samaritain : les lettres alphabétiques pourraient bien n'être que des abréviations d'hiéroglyphes astronomiques; et par cette raison on aurait écrit de djx)ite à gauche, dans le sens de la marche des étoiles.) Ils désignent un prophète par l'image d'un chien, attendu que l'astre^îhien fAnoubisJ Rnnonce par son lever l'inondation.

« Ils peignent l'inondation par un lion, parce qu'elle a^ rive sous ce signe ; et de là, dit Plutarque, l'usage des figures de lion vomissant de l'eau à la porte des temples.

«< Ils expriment Dieu et la destinée par une étoile. Ils représentent aussi Dieu, dit Porphyre, par une pierre noire, parce que sa nature est ténébreuse, obscure. Toutes les choses blanches expriment les dieux célestes, lumineux; toutes les circulaires expriment le monde , la lune, ie soleil, les orbites ; tous les arcs et croissants, la lune... Us figurent le feu et les dieux de l'Olympe par des pyramides et des obélisques (le nom du soleil, Baal, se trouve dans ce dernier mot), le soleil par un cône |là mitre d'Osiris}, h terre par un cylindre (qui roule) ; la puissance génératrio; (de l'air) par le phallus, et celle de la terre par un triangle, emblème de l'organe femelle. (Eusèbe, Prxpar. Evafl§'^ p. 98.)

« Le limon, dit Yamblique, De symbolis, sect. 7, c. 2, désigne la matière, la puissance générative et nu-

tritive ; tout ce qui reçoit la chaleur, la fermentation de la vie.

« Un ^ homme assis sur le lotos on nénuphar désïgùt Yesprit moteur (le soleil), qui, de même que cette plante vit dans Feau sans toucher au limon, existe pareillement séparé de la matière, nageant dans l'espace, se reposant sur lui même; rond dans toutes ses parties, comme le fruit, les feuilles et les fleurs du lotos, (firahma a des yeux de lotos, dit le Chaster Néardisen, pour désigner son intelligence, son œil^ qui surnage à tout, comme la fleur du lotos sur Teau.) Un homme au timon d'un vaisseau, continue Yamblîque, désigne le soleil qm gouverne tout. Et Porphyre nous dit que c'est encore lui que représente un homme dans un vaisseau sur un crocodile (amphibie, emblème de l'air et de l'eau.)

« A Ëléphantine on adorait une flgure d'homme assis^ de couleur bteuCy ayant une tète de béli^, et des cornes de bouc qui embrassaient le disque ; le tout pour figurer la conjonction du soleil dans le bélier avec la lune ; la couleur bleue désigne la puissance attribuée à la lune dans cette conjonction, d'élever les eaux en nuages (apud Ëuseb., Prxpar, Evang., pag. 116).

« L'épervier est l'emhlème du soleil et de la lumière, à raison de son vol ra^iide et élevé au plus haut de l'air, où abonde la lumière.

« Le poisson est Temblème de l'aversion, et l'hippopotame de la violence, parce que, dit-on, il tue son père et viole sa mère. De là, dit Plutarque, l'inscription hiéroglyphique du temple de Saïs, où l'on voit peints sur le vestibule : 1* un enfant, 2» un vieillard, 3» un épervier,4' un poisson, et 5» un hippopotame ; ce qui signifie : !• arrivant (à la vie), et 2- partant, 3* dieu, 4* hait, 5* l'injustice (Voyez Isis et Osiris),

«» Les Égyptiens, ajoute-t-il, peignent le monde par un scarabée, parce que cet insecte pousse à conlre-sens de sa

ÎM NOTES

maiche une boule qui contieut ses œufs, comme le ciel des fixes pousse le soleil (jauae dePœuf) à contre-sens de sa rotation.

« Ils peignent le monde par le nombre cinq, qui est celui dos éléments, savoir, dit Diodore, la terre, l'eau, Tair, le fou et Féther ou spiritus (ils sont les mêmes chez les Indiens; ; et, selon les mystiques, dans Macrobe, ce sont le Dieu suprême ou premier mobile, Fintelligence ou mens née de lui, fàine du monde qui en procède, les sphères célestes et les choses terrestres. De là, ajoute Plutarque, Tanalogie de penU^cinq (en grec), à Pan, le tout.

'* L'une, dit-il encore, désigne Typhon, parce qu'il est de couleur rousse^ comme lui ; or Typhoa e^ tout ce qui est bourbeux, limoneux » (et j'observerai qu'en hébreu, limon, couleur rousse, et dne, sont des mots formés de la même raciue hamr). De plus, Yamblique nous a dit que le linwn désignait la matière, et il ajoute ailleurs que tout mal, toute corruption viennent de la matière; ce qui, comparé au mot de Macrobe, tout est périssable, sujet au changement dans la sphère céleste, nous donne la théorie du système d'abord physique, puis moralisé, du bien et du mal des anciens, ( Voy, encore le Mémoire sur le zodiaque de Dendera, que le savant Dupuis a inséré dans le journal intitulé : Revue philosophique, année 1801.)

Page 167, lig. 26. (Une cause insensée de superstition.) C'est lo propre texte de Plutarque, qui raconte que ces divers cultes fureut donnés par un roi d'Egypte aux différentes villes, pour les désunir et les asservir (et ces rois étaient pris dans la caste des prêtres). Voy. Isis et Oàivis.

Page 170, lig. 3. {Dans la projection de la sphère que traçaient les prêtres astronomes.) Les anciens prêtres eurent trois espèces de projection, qu'il est utile de faire connaître au lecteur.

a Nous lisons dans Eubului^ dit Porphyre, que Zoroastre

fut le premier qui, ayant choisi dans les montagnes yoisincs de la Perse une caverne agréablement située, la consacra h Miihra (le soleil), créateur et père de toutes choses; c^est^ à^dire qu'ayant partagé cet antre en divisions géométriques qui représentaient les climats et les éléments^ il imita en petit Tordre et la disposition de Tunivers par Miihra. Après Zoroastre, ce devint un usage de consacrer les anlrei à la célébration des mystères; eu sorte que, de même qU9 les temples sont affectés aux dieux célestes, les autels cham-» pôtres aux héros et aux dieux terrestres, les souterrains auit dieux infernaux (inférieurs) ; de même les antres et les grottes furent spécialement attribués au monde^ k Vunivers et aux nymphes : de là est venue à Pythagore et à Platott ridée d'appeler le monrfe une caverne^ un antre. (Porphyre^ De antro Nympharum.)

« Voici donc une première projection en relief ; et quoique les Perses aient fait honneur de son invention à Zoroastre, on peut assurer qu'elle eut lieu chez les £gyptiens> et que même étant la plus simple, elle dut y être la plus ancienne; les cavernes de Thèbes, remplies de peintures, autorisent ce sentiment. »

£n voici une seconde : « Les prophètes ou hiérophantêi des Égyptiens, dit Tévéque Synnesius, qui avait été initié aux mystères, ne permettent pas aux ouvriers ordinaires de faire les idoles ou images des dieux ; mais ils desœn* dent eux-mêmes dans les antres sacrés, où ils ont des coffres cachés, qui renferment certaines sphères sur lesquelles ils composent ces images en secret et à Tinsu du peuple, qui méprise les choses simples et naturelles, et qui veut des prodiges et des fables {Syn.^ in Calvit.), • C'est-à-dire que les prêtres avaient des sphères armillaires comme Io6 nôtres; et ce passage, si concordant avec celui da Chércsion, nous donne la clef de toute leur théologie a«« trologiqve.

Enfin, ils avaient des plans plats, dans le genre de la

planche m ; avec cette différence, que leurs plans, trèscompliqués, portaient toutes leurs divisions fictives de décans et sous-décans^ avec les indications (hiéroglyphiques) de leurs influences. Kirker en a donné une copie dans son Œdipe égyptien, et Gébelin un fragment figuré dans son volume du calendrier (sous le nom de Zodiaque égyptien). Les anciens Égyptiens, dit l'astrologue Julius Firmicus (Àstron ,lib. Il, c. 4, et lib. iv, c. 16), divisent chaque signe du zodiaque en trois sections ; et chaque section fut sous la direction d'un être fictif, qu'ils appelèrent décan ou chef de dizaine ; en sorte qu'il y eut trois décans par mois, et trente-six par an. Or, ces décans, qui furent aussi appelés dieux (Théoi), règlent les destinées des hommes... et ils étaient spécialement placés dans certaines étoiles... Dans la suite on imagina en chaque dizaine trois autres dieux, que l'on appela les dispensateurs ; de sorte qu'il y en eut neuf par mois, qui furent encore divisés en un nombre infini de puissances. (Les Perses et les Indiens firent leurs sphères sur des plans semblables ; et si l'on dressait un tableau de la description qu'en donne Scaliger àia fin de Manilius, Ton y verrait précisément la définition de leurs hiéroglyphes, car chaque article en est un.)

Page 170, lig. 6. {U hémisphère d'hiver lui était antipode.) Voilà précisément pourquoi le nom d'Ahrimanes était toujours écrit par les Perses, renversé ainsi,

Ibidem, lig, 27. {Typhon, c^est-à-dire le déluge, à raison des pluies.) Typhon, prononcé toupkon par les Grecs, est précisément le touphan arabe, qui veut dire déluge; et tous ces déluges des mythologies ne sont, tantôt que V hiver et les pluies, et tantôt le débordement du Nil ; de même que les prétendus inceruiies qui doivent terminer le monde, ne sont que la saison d'été. Voilà pourquoi Aristote, De meteoris, lib. i, c. 14, dit que l'hiver de la grande année cyclique est un déluge, et son été un irwendie, « Les

NOTES dOl

Égyptiens, dit Porphyre, emploient chaque année un talisman en mémoire du monde ; au solstice d'été, ils marquent de rouge les maisons^ les troupeaux, les arbres^ (Usant que ce jour-là tout le monde a été incendié. C'était aussi alors que se célébrait la danse pyrrhique ou de Vineendie, • (Et ceci explique l'origine des purifications par le feu et par Veau ; car ayant appelé le tropique du cancer portes des deux et de la chaleur, ou feu céleste, et celui du capri- 3orne porte du déluge ou de Veau, il fut censé que les esprits ou âmes qui passaient par ces portes pour aller et venir aux cieux étaient rôtis ou baignés: de là le baptême de Mithra, et le passage à travers les flammes, pratiqués dans tout l'Orient longtemps avant Moïse.) •

Page 170, lig. 29. {Dans la Perse, en un temps posté-^ rieur.) Dans un temps postérieur, c'est-à-dire lorsque le bélier devint le signe équinoxial, ou plutôt lorsque le dérangement du ciel eut fait apercevoir que ce n'était plus le taureau.

Page 171, lig. 23. {Tous les actes religieux du genre gai.) Toutes les fêtes anciennes, relatives au retour ou à l'exaltation du soleil, portaient ce caractère : de là les hilaria du calendrier romain au passage (pascha) de l'équinoxe vernal. Les danses étaient des imitations de la marche des planètes. Celle des derviches la figure encore aujourd'hui.

Ibid., lig. 28. {Tous les actes religieux du genre triste.) On. n'oiïrc, dit Porphyre, de sacrifices sanglants qu'aux démons ou aux génies malfaisants, pour détourner leur colère Les démons aiment le sang, Vhumidité,ldL puanteur. (Apud Euseb., Prœp. Evang., p. 173.)

« Les Égyptiens, dit Plutarque, n'offraient de victimes sanglantes qu'à Typhon. On lui immole un bœuf roux ; et l'animal de sacrifice est un animal exécré, chargé de tous les péchés du peuple (le bouc de Moïse). » Voyez De îside et Osiride.

302 NOTKfi

I*Qge 172, lig. 1. (Ce partage des animat/o; en mm Cl abominables,) Strabon dit, à Toccasion de Moïse et des Juifs : « De la superstition sont nées les prohibitions de (orlaines viandes et les circoncisions. • — Et j'observe, à l'égard de cette dernière pratique, que son bat était d'enlever au symbole d'Osiris iphallus) Vobstacle prétendu de la fécondation : obstacle qui portait le sceau de TypboD, «' dont la nature, dit Plutarque, est tout ce qui empéek, s'oppose^ fait obstruction, »

Page 176, lig. 27. {Les heureux n'y donnerait poinl d'ombre,) Il est à ce sujet un passage de Plutarque si intéressant et si explicatif de tout ce système, que le lecteuï nous saura gré de le lui citer en entier; après avoir dit que la théorie du bien et du mal avait de tout temps exercé les physiciens et les théologiens! « Plusieurs, ajoute-t-ll, cmui qu'il y a deux dieux dont le penchant opposé se plaît, l'un au 6ten, et l'autre au mal ; ils appellent spécialement diw le premier, et génie ou daemon le second, Zoroastre les a nommés Oromaze et Ahrimanes^ et il a dit que de tout ce qui tombe sous nos sens, la lumière est l'être qui représente le mieux l'un ; les ténèbres et l'ignorance, l'autre. Il ajoute que Mithra leur est intermédiaire; et voilà pourquoi I« Perses appellent Mithra le médiatet^ ou Vintermédiairt. Chacun de ces dieux a des plantes et des animaux qui '»' sont particulièrement consacrés : par exemple, les cliiens, les oiseaux, les hériç^on s sont affectés au bon génie; tous les animaux aquatiques au mauvais.

« Les Perses disent encore qu'Oromaze naquit ou j^^ formé de la lumière la plus pure ; Ahrimanes, au contrat des ténèbres les plus épaisses ; qu'Oromaze fit six diei» aussi' bons que lui, et qu'Ahrimanes leur en opposa âî méchants ; qu'ensuite Oromaze se tripla (Hermès triBiaÇ gisle), et s'éloigna du soleil autant que le soleil est éJoigi«' de la terre ; et qu'il fit les étoiles, et entre autres Siri^i qu'il plaça dans les cieux comme un gardien et une*?»''

ITQTeS ' 30S

elle. Or, il fit encore vingt-quatre autres dieux, qu'il plaça ans un asuf; mais Abrimanes en créa vingt-quatre autres [ui percèrent Vœuf, et alors les biens et les maux furent iiélés (dans Funivers). Mais enfin Ahrimanes doit être un * our vaiDcu, et la terre deviendra égale et aplanie^ afin que ous les hommes vivent heureux/

« Théopompe ajoute, d'après les livres des mages, que our à tour Tun de ces dieux domine tous les trois mille ans, pendant que l'autre a du dessous; qu'ensuite ils combattent à armes égales pendant trois autres mille ans ; mais oAifiu que le mauvais génie doit succomber (sans retour). Alors les hommes deviendront heureux, et ne donneront point d'ombre. Or, le Dieu qui médite ces choses se repose en attendant qu'il lui plaise de les exécuter. » {De Iside et Odride.)

L'allégorie se montre à découvert dans tout ce passage. VoBuf e&i la sphère des fixes, le monde; les six dieux d'Oromaze sont les six signes d'été; les six signes d' Ahrimanes, les çix signes d'hiver. Les quarante-huit dieux ciéés ensuite sont les quarante-huit consteflations de la sphère ancienne, partagée également entre Ahrimanes et Oromaze. Le rôle de Sirius, gardien, sentinelle, décèle l'origine égyptienne de ces idées ; enfin, cette expression, que la terre deviendra égale et aplanie^ et que les hommes heu* veux ne donneront point d'ombre, nous montre que le pa» jadis véritable éiSiii Véquateur,

Page 177, lig. 5. (Les cérémonies de Vantre de Mithra) Dans les antres factices que les prêtres pratiquèrent partout, on célébrait des mystères qui consistaient, dit Origène contre Ceise, à imiter les mouvements des astres, des Vlanètes et de tous les cieux. Les initiés portaient des noms de constellations, et prenaient des figures d'animaux. L'un éUit déguisé en lion, l'autre en corbeau, celui-ci en bélier. De là les masques de la première comédie. Yoy. Antiq. démilée^ tome II, page 244. Dans les mystère? de Cérès, le

804 ' NOTSS

chef é^ là procession s'appelait le créateur; le porteur ds flambeau, le soleil ; celui qui était près de Tautel, la luw: le héraut ou diacre, Mercure. En Egypte, il y avait une fête où des hommes et des femmes représeutaieut Vannét, le siècle, les saisons, les parties du jour, et ils suiyaieflt fiaccbus. (Athénée, lib. y, c. 7.) Dans Tantre de Miihra il y avait une échelle à sept échelons ou degrés, figurant les sept sphères des planètes, par où montaient et descendaient les dmes : c'est précisément l'échelle de la vision de Jacob; ce qui indique, à cette époque, tout le système formé. U y a à la Bibliothèque royale un superbe volume de peinture des dieux de l'Inde, où l'échelle se trouve représentée avec les âmes qui y montent, planche dernière.

Voy. l'Astronomie ancienne par fiailly, où nos assertions sur les connaissances des prêtres sont amplement prouvées.

Page 179, lig. 13. {Dont toutes les parties avaient une liaison intime.) Ce sont les propres paroles de Yamblique. De Myst. jEgypt.

Ibid,, lig. 16. {Un' fluide igné, électrique.) Plus je considère ce que les anciens ont entendu par xther et esprit, et ce que les Indiens nomment Vakache, plus j'y trouve d'analogie avec le fluide électrique. Un fluide lumineux remplissant l'univers, composant la matière des astres, principe de mouvement et de chaleur, ayant des molécules rondes, lesquelles s'insinuant dans un corps, le remplissent en s'y dilatant, quelle que soit son étendue : quoi de plus ressemblant à l'électricité ?

Ibidem^ lig. 19. {Le cosur ou le foyer.) Les physideos, dit Macrobe, appelèrent le soleil cœur du monde, c. 20, Som. Scip. Les Égyptiens, dit Plutarque, appellent l'orienl le \iisage, le nord le côté (froi{,.le midi le côté gauche da monde (parce que le cœur y est placé). Sans cesse ils comparaient l'univers à un homme, et de là le Microcosme si célèbre des alchimistes. Observons, en passant, que les