VOTES

alchimistes, les cabalistes, les francs-maçons, les magnétiseurs, les martinistes, et tous les visionnaires de ce genre, ne sont que des disciples égarés de cette école antique. Consultez encore le pythagoricien Ocellus Lucanus^ et TCBdipus ^gyptiacns de Kirker, t. II, pag. 205.

Page 180, lig. 8. (Dans l'éther, au milieu de la voûte des cieux.) Cette comparaison à un jaune d'œuf porte : 1" sur ranabgie de la figure ronde et jaune ; 2* sur la situation au milieu ; 3* sur le germe ou principe de vie placé dans le jaune. La figure ovale serait-elle relative à Vellipse des orbites? Je suis porté à le croire. Le mot orphique offre d'ailleurs une remarque nouvelle. Macrobe dit iSom. Scip.^ c. 14 etc. 20) que le soleil est la cervelle de l'univers, et que c'est par analogie que dans l'homme le crâne est rond, comme l'astre siège de l'intelligence : or, le mot xrph (par aïn) signifie en hébreu le cerveau et son siège (cervix) ; alors Orphée est le même que Bedou ou Baits; et les bonzes sont ces mêmes orphiques que Plutarque noiis peint comme des charlatans qui ne mangeaient point de viande, vendaient des talismans, des pierres, etc., et trompaient les particuliers et même les gouvernements. Voy. un savant Mémoire de Fréret, sur les Orphiques. Acad. des Inscript,, tom. XXIII, in-4*.

Ibidem^ lig. 18. (Sur sa tète une sphère d^or,) Voy, Forphyro, dans Eusèbe^ Prxpar, Evangel.^ lih. III, pag. 115.

Page 182, lig. 13. (De là tout le système de Pimmortalité de Vdme.) Dans le système des premiers spiritualistes, Fâme n'était point créée avec le corps, ou en même temps que lui, pour y être insérée; elle existait antérieurement et de toute éternité. Voici, en peu de mots, la doctrine qu'expose Macrobe à cet égard. (Som. Scip, passim) :

« Il existe un fluide lumineux, igné, très-subtil, qui, sous le nom û'xther et de spiritits, remplit l'univers ; il

compose la substance dn soleil et des astres; il e8tk]^iicipe et V agent essentiel de tout mouvement, de tonte lie; il est la Divinité. Quand un corps doit être animé sur la terre, une molécule ronde de ce fluide gravite par la Toie liictée vers la sphère lunaire ; et, parvenue là, elle se combine avec un air plus grossier, et devient propre à 8*associer à la matière : alors elle entre dans le ooipa qui se forme, le remplit tout entier, l'anime, croit, soufire, grandit et diminue avec lui : lorsque ensuite il périt et que ses élémeDU grossiers se dissolvent, cette molécule ineorruptibU^'^^ sépare, et elle se réunirait de suite au grand ooéaa de Téther, si sa combinaison avec Vair lunaire ne la retenait : c'est cet air (ou gaz) qui, conservant les formes du corps, reste dans Tétat d'ombre ou de fantôme, image parÊiite à dufunt. Les Grecs appelaient cette ombre Vimage ou l'idsi* de rame ; les pythagoriciens la nommaient son char, m enveloppe ; et Pécole rabbinique son vaisseau, sa naceik> Lorsque Thomme avait bien vécu, cette âme entièi^, c'està-dire son char et son éther, remontait à la lune, où il s'en faisait une séparation ; le char vivait dans Télysée lunaire^ et Véther retournait aux fixes^ c'est-à-dire à Dwi; car, dit Macrobe, plusieurs appellent Dim le ciel des fixes (c. 14).

« Si rhomme n'avait pas bien vécu, Fâme restait sur terre pour se purifier, et elle errait çà et là à la manière des ombres d'Homère, qui connut toute cette doctrine, en Asie, trois siècles avant que Phérécide et Pythagore l'eassefli rajeunie en Grèce, Hérodote dit, à cette occasion, que tout ' le roman de l'âme et de ses transmigrations a été inventa par les Égyptiens^ et répandu en Grèce par des hommes ([lU s'en sont prétendus les auteurs. Je sais leurs -noms, mais je veux les taire (lib. n). Gicéron y supplée, en apprenant positivement que ce fut Phérécide, maitî* ^ Pythagore. (Tuscut., lib. I, § 16.) Dans la Syrie et dans la Judée, nous trouvons une preuve palpable de son exis-

NOTES' 9fn

tence, cinq mécles avant Pythagore, en cette phrase de SalomoD, où il dit : h Qui sait si Tesprit de rhomme monte « dans les régions supérieures ? Pour moi, méditant sur la « condition des iiommes, j'ai vu qu'elle était la môme que « celle des animaux* Leur fin est la même ; Thomme (( périt comme l'animal; ce qui reste de l'un n'est pas plus « que ce qui reste de l'autre; tout est néant. • Ecoles. ^ cm, V. 11*

Et telle avait été l'opinion de Moïse, comme l'a bien observé le traducteur d'Hérodote (Larcber, dans sa première édition, note 389 du liv. ii), où il dit aussi que l'immortalité ne s'introduisit chez les Hébreux que par la communication des Assyriens. Du reste, tout le système pytliagorlcien, bieu analysé, n'est qu'un pur système de physique mal entendu.

Page 185, lig. 12. (Ses noms mêmes, tous dérivés.) En dernière analyse, tous les noms de la Divinité reviennent à celui d'un objet matériel quelconque, qui en fut censé le siège. Nous en avons vu une foule d'exemples : donnonsen un encore dans notre propre mot dieu. Ce terme, comme l'on sait, est le deus des Latins, qui lui-nonème est le theos des Grecs. Or, de l'aveu de Platon (w Cratylo), de Macrobe (Sajurw., lib. i, c. 24), et de Plutarque {his et Osiris)^ sa racine est théin, qui signifie errer, comme planéin; c'estù-dire qu'il est synonyme à planètes, parce que, ajoutent ces auteurs, les anciens Grecs, ainsi que les barbares, adoraient spécialement les planètes. Je sais que l'on a beaucoup décrié cette recherche des étymologies ; mais si, comme il est vrai, les mots sont les signes représentatifs des idées, la généalogie des uns devient celle des autres, et an bon dictionnaire étymologique serait la plus parfaite histoire de renteudemcnt humain. Seulement il faut porter dans cette recherche des précautions que l'on n'a pas prises jusqu'à ce jour, et entre autres il faut avoir fait une com- Pi>raison exacte de la valeur des lettres des divers alphabets.

Mais, pour continuer notre sujet, nous ajouterons qnedant le phénicien, le mot thàh (par aïn) signifie aussi errer, d qu'il parait être' la source de thétn: si Ton veut que detij dérive du grec Zeus, nom propre de Foupiter, ayaDtpoor racine zaw, je ms, il reviendra précisément au sensé l/ou, et signifiera Vdme du monde, le feu principe, DitMu, qui ne signifie que génie, dieu de second ordre, me panit venir de roriéntal div pour dib^ loup et chacal^ Tnn des emblèmes du soleil. A Thèbes, dit Macrobe, U soMi fl^ii peint sous la forme d'un loup ou chacal (car il n'y a F de loups en Egypte). La raison de cet emblème est m doute que le chacal annonce par ses cris le lever dasoieil, ainsi que le coq ; et cette raison se confirme par Fanalogie du mot lykos, loup, et lihé, lumière du ma/în, d'où est venu lux,

Dius^ qui s'entend aussi du soleil, doit venir de A épervier. « Les Égyptiens, dit Porpliyre (Euseb,, Pr«p. * Evang.^ p. 93), peignirent le soleil sous l'emblème d'an « épervier, parce que cet oiseau vole au plus haut des airs, a où abonde la lumière. » Et, en eflîet, on voit sans cesse as Kaire des milliers de ces oiseaux planer dans l'air, d'où ils ne descendent que pour importuner par leur cri qui iflùK la syllabe dih; et ici, comme dans l'exemple précédent, se retrouve l'analogie des mots dies^ jour^ lumière» et dittf, dieu, soleil.

Page 185, lig. 29. iHdtèrent par leurs disputes le pro§r^ des sciences et des découvertes,) L'une des preuves les plo^ plausibles que ces systèmes furent inventés en Êgyptei ^ side surtout en ce que ce pays est le seul où Ton voie du corps complet de doctrine formé dès la plus haute antiquité.

Clément d'Alexandrie nous a transmis (Stromfl^, lik-^ un détail curieux de 42 volumes que l'on portait dans» procession d'Isis. « Le chef, dit-il, ou chantre, porte un d^^ « instnimp.nu, symboles de la musique, et deux livres*