ROTES

K Mercure, contenant, Tua des hymnes aux dieux, 1 autro ■c la liste des rois. Après lui Vkoroscope (l'observateur du « temps) porte une palme et une horloge, symboles de l'as- « trologie ; il doit savoir par cœur les quatre livres de Me^ « cure qui traitent de Fastrologie, le premier sur l'ordre «< des planètes, le second sur les levers du soleil et de la « lune, et les deux autres sur les levers et aspects des astres. « 'L^écrivain sacré vient ensuite, -ayant des plumes sur la « tète (comme Kneph)^ et en main un livre, de l'encre et « un roseau pour écrire (ainsi que le pratiquent encore les « Arabes) ; il doit connaître les hiéroglyphes ^ la description <c de l'univers, le cours du soleil, de la lune, des planètes ; «I la division de l'Egypte (en 36 nômes), le cours du Nil, le? « instruments, les ornements sacrés, les lieux saints, le.- « mesures, etc. Puis vient le porteétole, qui porte la cou « dée de justice^ ou mesure du Nil, et un calice pour les- «c libations : dix volumes concernent les sacrifices, les «c hymnes, les prières, les offirandes, les cérémonies, les « fôtes. Ënfm arrive le pi*ophhU^ qui porte dans son sein et à découvert une cruche •; il est suivi par ceux qui portentlesT^aim (comme aux noces deCana). Ce prophète, c< en qualité de président des mystères, apprend dix (autres) « volumes sacrés qui traitent des lois, des dieux et de toute ce la discipline des prêtres, eto. Or, il y a en tout quarante- « deux volumes, dont trente-six sont appris par ces perce sonnages ; les six autres sont du ressort des pastophores": tt ils traitent de la médecine, de la construction du corps « humain (l'anatomie), des maladies, des médicaments, des % instruments, etc^ »

Nous laissons au lecteur à déduire toutes les conséquences d'une pareille encyclopédie. On l'attribuait à Mercure; mais Yambhque nous avertit que tout livre composé par les prêtres était dédié à ce dieu^ qui, à titre de génie ou décau ouvreur du zodiaque, présidait à l'ouverture de toute entre prise : c'est le Janus des Romains, la Guianesa des In-

ce

diens, et il est remarquable que Y<isus et Guianesa Boot homonymeâ. Du reste, il paraît que ces livres sont lasource de tout ce que nous oot transmis les Latins et les Grecs dans toutes les sciences, même en aleMmie, en nécromaacie, etc. Ce que Ton doit le plus regretter, eat la parue de rhygièneetde la dléléiique, dans lesquelles il parait que les Égypliens avaient réellement fait de grands progrès ei d'utiles observations.

Page 186, lig. 26. [Son Dieu n'en fUt :pas moins un dm égyptien.) « A une certaine époque, dit Piutarque (De « îside)^ tous les Égyptiens font peindre leurs dieux ani- « maux. Les Tbébains sont les seuls qui ne payent pas dti c( peintres, parce qu'ils adorent un dieu dont les formes ne (( tombent pas sous les sens et ne se figurent point. » £î voilà le dieu que Moïse, élevé à Héliopolis, adopta par prêférence, mais qu'il n'inventa point.

tbid,, lig. 28. {EtYahouh^ décelé par ion propre mm.) Telle est la vraie prononciation du Jehovah de nos bodernes, qui choquent en cela toutes les règles de la critique, puisqu'il est constant -que les anciens, surtout les orientaux Syriens et Phéniciens, ne connurent jamais ni le Se ni le v, venus des Tartares. L'Usage subsistant des Arabes, que nous rétablissons ici, est confirmé par Diodore, qui nomme law le dieu de Moïse (iib. i) ; et Foq voit que /fl«f eilahouh sont le même mot : l'identité se continue dans celui de loupiter ; mais afin de la rendre plus complète. tious allons la démontrer par le sens môme.

En hébreu, c'est-à-dire dans l'un des dialectes de la langue commune à la basse Asie, le mot Yahouh équivaut à notre périphrase celui qui est lui, Vétre existant, c'eât-àdire le principe de la vie, le moteur ou même le f^^^' ment (l'âme universelle des êtres). Or, qu'est-ce queJupiieî- Écoulons les Latins et les Grecs expliquant leur ihéoW^- (( Les Égyptiens, dit Diodore d'après Manétbon, prêtre de (( Memphis, les Égyptiens, donnant des noms aux (M

« éléments^ oqI ^^])G\éV esprit (ou éther) Youpiter^ à raison «< du sens propre de ce mot ; car Vesprit est la source de « la vie, l'auteur du principe vital dans les animaux ; et u c'est par cette raison qu'ils le regardèrent comme le père, « le gènèrnteur des tires. » Voilà pourquoi Homère dit père et roi des hommes et des dieux. {Diod* , lib. i , sect. 1.)

Chez les théologien^, dit Macrobe, Youpiter est l'âme du monde ; de là le mot de Virgile : Muses, commençons par Youpiter : Tout est plein de Youpiter (Songe de Scipion, c. 17) ; et dans les Saturnales, il dit : Jupiter est le soleil lui-même ; c'est encore ce qui a fait dire à Virgile : « L'es- « prit alimente la vie (des êtres), et Vdme répandue dans « les vastes membres (de l'univers) en agite la masse, et ne « forme qu'un corps immense. »

« Youpiter, disent les vers très-anciens de la secte des «« orphiques nés en Egypte, vers fecueillis par Onomacrite, « au temps de Pisistrate, Youpiter, que l'on peint la foudre « à la main, est le commencement, l'origine, la fin et le a milieu de toutes choses : puissance une et universelle, il .0 régit tout, le ciel, la terre, le feu, l'eau, les éléments, le

• jour, la nuit. Voilà ce qui compose son corps immense ; « ses yeux sont. le soleil et la lune; il est l'éternité, l'espace, a Enlin, ajoute Porphyre, Jupiter est le monde^ Vunivers, « ce qui constitue l'existence et la vie de tous les êtres. Or,

• continue le même auteur, comme les philosophes disser- « talent sur la nature et les parties constituantes de ce dieu,

• et qu'ils n'imaginaient aucune figure qui représentât tous « ses attributs , ils le peignirent sous l'apparence d'un t. homme... Il est assis, pour faire allusion à son essence « immuable ; il est découvert dans la partie supérieure du « corps, parcte que c'est dans les parties supérieures de a Tunivers (les astres), qu'il s'offre le plus à découvert. Il « est couvert depuis la ceinture, parce qu'il est le plus « voilé dans les choses terrestres. Il tient un sceptre de la

sait combien, dans les premiers siècles de FÉglise, cette opinion de la fin du monde agita les esprits. Par la suite, les saints conciles s'étant rassurés, ils la taxèrent d'hérésie dans la secte des rnillénaires ; ce qui forme un cas bien siagulier; car, d'après les propres Évangiles que nous suivons, il est évident que Jésus eût été un millénaire, c'est-à-dire un hérétique.

Page 195, lig. 2. {Figuré par laconstellatian du serpent.) « Les Perses, dit Chardin, appellent la constellation du ser- « peut Ophiucus, serpent d'Eve; et ce serpent OphiucusoM « Op/iioncw* jouait le même Tù\e dans la théologie des Phé- « niciens; » car Pbérécides, leur disciple et le maître de Pythagore, disait « qiïOphiojieus serpentinus avait été le « chef des rebelles à Jupiter. » Voy. Mars. Ficin. Apol. Socrat.^ p. m. 797, col. 2. Et j'ajouterai qn'œphah (par aïû) signifie en hébreu, vipère, serpent.

Au sens physique séduire, seduccrc^ n'est (\u*attirer à soi, mener avec soi.

' Vty. dans Hyde, page 111, édit. de 1760, />« /îe/tyio?îe veterum Persarum, le tableau de Mithra, cité ici.

Page 195, ligne 21. {Perde monte de Vautre côté.) Bien plus, la tête de Méduse, cette tête de femme /adw si bdle, que Persée coupa et qu'il lient à la main, n'est que celle de la Vierge dont la tête tombe sous Thorizou précisément lorsque Persée se lève; et les serpents qui l'entourent sont Ophiucus et le dragon polaire, qui alors occupent le xénith. Ceci nous indique la manière dont les anciens astrologues ont composé toutes leurs figures et toutes leuii? fkbles ; ils prenaient les constellations qui se trouvaient eu môme temps sur la bande de l'horizon, et eu assemblant ks parties, ils en forment des groupes qui leur servaient d'aimanach, en caractères hiéroglyphiques : voilà le secret de tous leurs tableaux, et la solution de tous les monstres mythologiques. La Vierge est encore Andromède, délivrée par Persée de la baleine qui h poursuit {pro-sequiturj.

Pcipre 196, lig. 5. (Allaité par une vierge chaste.) Tel était le tableau de la spiiôre persique, cité par Aben-Ezra, dans le Cœlumpoeticum de Blaen, page 71. La case du premier décan de la Vierge, dit cet écrivain, « représente cette « belle vierge à longue chevelure, assise dans un fauteuil, « deux épis dans une main, allaitant un enfant appelé « lésus par quelques nations, et Christ en grec. »

Il existe à la Bibliothèque du Roi un manuscrit arabe, n" 1165, dans lequel sont peints les douze signes, et celui de la vierge représente une jeune lille ayant à côté d'elle un enfant ; d'ailleurs toute la scène de la naissance de Jésus se trouve rassemblée dans le ciel yomu. L'étable est la constellation du cocher et de la chèvre, jadis le bouc ; constellation appelée prœsepe Jovis Heviochi, élable d'Iou; et ce mot lou se retrouve dans le nom d'Iou-seph (Joseph), Non loin est Vâne de Typhon (la grande ourse), et le bœuf ou taureau, accompagnements antiques' de la crèche. Pierre, portier, est Janu5 avec ses clefs et son front chauve; les douze apôtres sont les génies des douze mois, etc. Cette vierge a joué les rôles les plus variés dans toutes les mythologies ; elle a été VIsis des Égyptiens , laquelle disait dans Finscriptlon citée par Juhen: Le fruit que fai enfanté est • le soleil. La plupart des traits cités par Plutarque lui sont relatifs, de même que ceux d'Osiris conviennent à Bootes. Aussi les sept étoiles principales de l'ourse, appelées chariot de David, s'appelaient-elles chariot d'Osiris [voy. Kirker ; et la couronne qu'il a derrière lui était formée de lierre, ap- [)v'lé chen-Osiris, arbre d'Osiris, La Vierge a aussi été Ccrès^ dont les mystères furent les mômes que ceux d'Isis et de Mithra ; elle a été la Diane d'Éphèse, la grande déesse de Syrie, Cybhle traînée par les lions ; Minerve^ mère de Bacchus ; Astrée, vierge pure, qui fut enlevée au ciel à la fin de Vdge d'or; Thémis aux pieds de qui est la balance qu'où lui mit en main ; la Sibylle de Virgile, qui descend aux enfers ou sous Thémisphère avec son rameau à la main, etc.

Page 196, lig. 10. (Vivrait abaissé, humble.\ Ce mol humble vient du lalia humi-lis, humi-jacens, couché ou penché à terre; et toujours le sens physique se rnoolre la racine du sens abstrait et moral.

Ibidem, lig. 24. (Renaissait ou résurgeait dans la mU des cieux,) Resurgere, se lever une seconde fois, n'a signifié revenir à la vie que par une métaphore hardie ; et Ton voit l'effet perpétuel des sens équivoques de tous les mois employés dans les traditions.

ïbid., lig. 28. (Chris, c'est-à-dire le comei*vateur.) Seloo leur usage constant, les Grecs ont rendu par x ou jota espagnol le hâ aspiré des Orientaux, qui disaient hàris; en hébreu, hères s'entend du soleil; mais en arabe le mot radical signifie garder, conserver, et hdris, gardien, conservateur. C'est répithète propre de Vichenou ; et ceci démontre à la fois l'identité des trinités indienne et chrétienne et leur commune origine. Il est évident que c'est un même système, qui, divisé en deux branches, l'une à l'orient, l'autre à l'occident, a pris deux formes diverses : son tronc principal est le système pythagoricien de Vdm^ du mondty ou loupiter. Cette épithète de piter ou père ayant passé au Dêmi'Ourgos des platoniciens, il en naquit une équivoque qui fit chercher le fils. Pour les philosophes, ce M l'entendement, nous et logos, dont les Latins firent leur verbm: et l'on touche ici au doigt et à l'œil l'origine du père étenul et du verbe son fils, qui procède de lui (mens ex Deo nala^ dit Macrobe); Vanima ou spiritus mundi fût le Saint-Esprit; et voilà pourquoi Manès, Basilide, Valentin, et d'autres prétendus hérétiques des premiers siècles, qui remontaient aux sources, disaient que Dieu le père était la lumière inaccessible et suprême du ciel (premier cercle, Vaplanèsj; que le fils était la lumière seconde résidante dans le soleili et le Saint-Esprit l'air qui enveloppe la terre. (Voy. Beausobre, t. II, page 586). De là, chez les Syriens, son emblème de pigeon, oiseau de Vénus Uranie, c'est-à-dire de Taîr.

* Les Syriens (dit Nigidius in Germanieo) disent qu'une

«• colombe couva plusieurs jours dans TËuphrate un œuf de

« poisson, d'oùnaquit Vénus, \> Aussi ne mangent-ils pas

de pigeon, dit Sextus Empyricus^ Inst. Pyrrh., lib. m, c.

23 ; et ceci nous indique une période commencée au signe

des poissons (solstice d'hiver). Remarquons d'ailleurs que si

Chris vient de Harisch par un chin^ il signifiera fabriea'

leur; épithète propre du soleil. Ces variantes, qui ont dû

embarrasser les anciens, prouvent toujours également qu'il

est le véritable type de Jésus, ainsi qu'on l'avait déjà aperçu

dès le temps de TertuUien. « Plusieurs, dit cet écrivain,

« pensent, avec plus de waisemhlance^ que le soleil est

« notre Dieu; et ils nous renvoient à la religion des Perses.»

(.Apologétique^ c. 16.)

Page 197, lig. 3. {Uwne ides périodes solaires,) Voy. l'ode curieuse de Martianus Capella au soleil, traduite par Gébelin, volume dn Calendrier ^ pag. 547 et 548. ^ Page 204, lig. 22. {Aboli les sacrifices humavns.) Lisez la froide déclamation d'Eusèbe, Prœp, £v,^ lib. i, page 2, qui prétend que depuis que Christ est venu, il n'y a plus eu ni guerres, ni tyrans, ni anthropophages^ ni pédérastes, ni incestueux, ni sauvages mangeant leurs parents, etc. Quand on lit ces premiers docteurs de l'Église, on ne cesse de s'étonner de leur mauvaise foi ou de leur aveuglement. Un travail curieux serait de publier aujourd'hui un demi-volume de leurs passages les plus remarquables, pour mettre en évidence leur folie. La vérité est que le christianisme n'a rien inventé en morale, et que tout son mérite a été de mettre en pratique des principes dont le succès a été dû aux circonstances du temps : c'est-à-dire que le despotisme orgueilleux et dur des Romains, dans ses diverses branches militaires, judiciaires et administratives, ayant lassé la patience des peuples, il se lit, dans les classes inférieures ou populaires, un mouvement de réaction absolument semblable à celui qui depuis vingt-cinq ans a lieu en Europe de la

pnrt des peuples contre roppressioD des deux caslei dites sacerdotale et féodale.

Page 20b, lig. 17. {Asêociation dlwmmes asseïTnimtés pour hous faire la guerre.) C'était Tordre de Malte, dont les clievîiliers fuisaient vœu de tuer ou de réduire ea esclavage des musulmanfi, pour la gloire de Dieu. ^

Page 208, lig. 4. (Vn tarif de crimes.) Tant qu'il existera des moyens de se purger de tout crime, de se racheter de tonf chftliment avec de l'argent ou de frivoles pratiques; lant que les grands et les rois croiront se faire absoudre de leurs oppressions et de leurs bomicides en bâtissant des temples, en faisant des fondations; tant que les particuliers croiront pouvoir tromper et voler, pourvu qu'ils jeûnent le carême, qu'ils aillent à confesse, qu'ils reçoivent l'extréme-onction. Il est impossible qu'il existe aucune morale privée ou publique, aucune saine législation pratique. Au reste, pour voir les effets de ces doctrines, lisez VHistoire à la puissance temporelle des Papes^ 2 vol. in-8°, Paris, 181!.

Ibidem, lig 11. {iusque dans le sanctuaire du lit nuptial.) La confession est une très-ancienne invention des prêtres, qui n'ont pas manqué de saisir ce moyen de gouverner... fille était pratiquée dans les myttôres égyptiens, grecs, phrygiens, persans, etc. Plutarque nous a conservé le mot remarquable d'un Spartiate qu'un prêtre voulaitconfesser: Est-ce à toi ou à Dieu que je me confesserai? k Dieu, répondit le prêtre. En ce cas, dit le Spartiate, homme, retire - toi . {Dits remarquables des Lacédèmonim: Les premiers chrétiens confessèrent leurs fautes publiquement comme les essôniens. Ensuite commencèrent de s'établir des prêtres, avec l'autorité d'absoudre du pcdit' à' idolâtrie... Au temps de Théodose, une femme s'étantpa bliquement confessée d'avoir eu commerce avec un diacre, révoque Nectaire, et Son successeur Ghrysostome, permirent de communier sans confession. Ce ne fut qu'au septième

siècle que les abbés des couvents imposèrent aux mmoes et nioinesses la confession deux fois l'année; et ce ne fut que plus tard encore que les évoques de Rome te généraliïîèrent. Quant aux musulmans, qui ont en horreur cette pratique, et qui n'accordent aux femmes ni un caractère moral, ni presque une âme, ils ne peuvent concevoir qu'un honnête homme puisse entendre le récit des actions et des p3!isées les plus secrètes d'une fille ou d'une femme. Nous, Français, chez qui l'éducation et les sentiments rendent beaucoup de femmes meilleures que les hommes, ne pourrions-nous pas nous étonner qu'une honnête femme pût les soumettre à l'impertinente curiosité d'une moine ou d'un prêtre ?

Page 208, lig. 20. {Corporations ennemies de la société.) Veut-on connaître l'esprit général des prêtres envers les autres hommes, qu'ils désignent toujours par le nom de peuple, écoutons lesdofteurs de l'Église eux-mêmes. « Le peuple, dit l'évêque Synnésius (m Calvit., page 515), veut absolument qu'on le trompe ; on ne peut en agir aulrement avec lui... Les anciens prêtres d'Egypte en ont toujours usé ainsi ; c'est pour cela qu'ils s'enfermaient dans leurs temples, et y composaient, à son insu, leurs mystères; (et oubliant ce qu'il vient de dire) si le peuple eût été du secret, il se serait fâché qu'on le trompât. Cependant, comment faire autrement avec le peuple, puis((u'il est peuple ? Pour ,moi, je serai toujours philosophe avec moi, mais je serai prêtre avec le peuple. ^

« Il ne faut que du babil pour en imposer au peuple, écrivait Grégoire de Nazianze ù Jérôme [Hieron. ad Nep.). Moins il comprend, plus il admire... Nos pères et docteurs ont souvent dit, non ce qu'ils pensaient, mais ce que leur faisaient dire les circonstances et le besoin. >»

« On cherchait, dit Sanchoniaton, à exciter l'admiration parle merveilleux. » [Prxp. Eo., lib. m.) Tel fut le régime de toute l'antiquité; tel est encore celui des brahmes et des

lamas, qui retrace parfaitement celui des prêtres d'Egypte, Pour excuser ce système de fourberie et de mensonge, on dit qu'il serait dangereux d'éclairer le peuple, parce qu'il abuserait-de ses lumières. Est-ce à dire qu'instruction et friponnerie sont synonymes? Non, mais comme le. peuple est malheureux par la sottise, l'ignorance, et la cupidité de ceux qui le mènent et l'endoctrinent, ceux-ci ne veulent pas qu'il y voie clair Sans doute il serait dangereux d'attaquer de front la croyance erronée d'une nation ; mais il est un art philanthropique et médical de préparer les yeux à la lumière, comme les bras à la liberté. Si jamais il se forme une corporation dans ce sens, elle étonnera le monde par ses succès.

Page 209, lig. 17. {Magiciens, devins.) Qu'est-ce qu'un magicien^ dans le sens que le peuple donne à ce mot? C'est un homme qui, par des paroles et. des gestes^ prétend agir sur des êtres surnaturels, et les forcer de descendre à sa voix, d'obéir à ses ordres. Voilà ce qu'ont fait tous les anciens prêtres, ce que font encore ceux de tous les idolâirea^ et ce qui, de notre part, leur mérite le nomdewia//icicns. Maintenant, quand un prêtre chrétien prétend faux; descendre Dieu du ciel, le fixer sur un morceau de levain, et rendre, avec ce talisman, les âmes pures et en état de grûco, que fait-il lui-même, sinon une acle de magie ? Et quelle différence y a-til entre lui et un chaman tarlarc, qui invoque les génies^ ou un brame indien, qui fait descendre Vichcnou dans un vase d'eau, pour chasser les mauvais esprits ? Mais telle est liimagic de l'habitude cl de l'éducation, que nous trouvons simple et raisonnable en nous ce qui, dans autrui, nous paraît extravagant et absurde...

Page 210, lig. 8. {Denrées du plus grand prix.) Caserait une curieuse histoire que l'histoire coipparée des agyias da pape et des pastilles du grand lama! En étendant cette idée à toutes les pratiques religieuses, il y a un très-bon

ouvrage à feire : ce serait d'accoler, par colonoes, les traits analogues ou contrastants de croyance et de superstition de tous les peuples. Un autre genre de superstition dont il serait également utile de les guérir, est le respect exagéré pour les grands; et, pour cet effet, il suffirait d'écrire les détails de la vie privée de ceux gui gouvernent le monde, princes, courtisans et ministres. Il n'est point de travail plus philosophique que celui-là : aussi avons-nous vu quels cris ils jetèrent quand on publia les anecdotes de la cour de Berlin. Que serait-ce si nous avions celles de chaque cour? Si le peuple voyait à découvert toutes les misères et toutes les turpitudes de ses idoles, il ne serait pas tenté de désirer leurs fausses jouissances, dont Faspect mensonger le tourmente et Tempêche de jouir du bonheur plus vrai de sa condition.