TOME II. S

Jésus, c'est la partie supérieure et raisonnable de son âme avec toutes les grâces surnaturelles dont elle est enrichie, mais d'une manière plus spéciale encore, c'est la volonté' c'est l'amour.

Nous avons expliqué dans quel sens le V. P. Eudes comprend parfois dans le cœur spirituel les facultés intellectuelles de l'âme ; nous n'y reviendrons pas. Du reste, il est à remarquer que, si déjà dans le culte du Saint Coeur de Marie, ces beautés de l'intelligence n'occupent qu'une place très secondaire, c'est à peine s'il en est fait mention, quand il s'agit du Sacré-Cœur de Jésus. Au douzième livre du Cœur admirable, deux ou trois fois seulement il y est fait allusion, alors que le Sacré-Cœur nous est montré comme le trésor infini de la science et de la sagesse de Dieu 1 et comme le sanctuaire et l'image des divines perfections 2 ; c'est à peu près tout. Dans les litanies, aucune invocation ne se rapporte à l'intelligence. Le V. P. Eudes n'y a même pas inséré celles qui se trouvent dans la prière Ave Cor, et qui sont relatives à la sagesse et à la vigilance. Dans l'office du bréviaire et dans les prières de la messe, les expressions qui désignent des qualités intellectuelles sont également très rares. Quand le Cœur n'y est pas synonyme d'amour, il indique le sanctuaire de l'âme où Dieu réside, la volonté, l'un de ses actes, ou bien l'ensemble de ses perfections et de ses vertus.

Quoi qu'il en soit, l'Église a adopté ce sens plus général pour l'objet de son culte, et les docteurs catholiques attribuent comme le V. P. Eudes au mot cœur, une extension assez vaste pour y comprendre avec l'amour, Ja volonté, l'intelligence et même l'âme toute entière.

Dans les litanies citées par le P. Nilles, nous trouvons en effet des invocations de ce genre : sapientice abijssus 3 ... cor