TOME II

les beautés de la grâce et les vertus qui nous sont proposées pour modèles «; ce sont ses amabilités et ses tendresses qui nous charment et qui nous émeuvent si vivement, dans les récits du saint Evangile et dans les mystères de la vie mortelle de notre si miséricordieux Sauveur. Il est humain H nous touche de plus près, et il n'est pas étonnant que nous' savourions parfois avec plus d'attendrissement le torrent de ses affections sensibles. Toutefois ce Cœur de Jésus est divin aussi, eu lui-même et dans toutes ses manifestationscar c est a la seconde personne de la Très Sainte Trinité cm'il appartient, c'est le Verbe qui produit en lui et par lui tous ses actes, et qui leur communique sa propre vertu divine C est cet amour dont le V. P. Eudes parle dans ses notes sur la sœur Marie des Vallées, quand il nous raconte comment elle aperçut le concupiscible de Notre-Seigneur qui portait un beau miroir devant sa poitrine , au travers duquel l'on voyait le Cœur du Fils de Dieu comme une fournaise ardente d amour 2 .

Sous ce rapport, notre apôtre parle et s'exprime absolument, comme tous les auteurs qui ont exposé cette question. .Mais il formule d'une manière peut-être plus expresse et plus formelle ce qu'il appelle le Cœur divin de Jésus

Donnons d'abord la doctrine des Théologiens. Dans le sens strict et prochain, disent Marquez, Riche, Nix 3 c'est 1 amour créé tel que le Sauveur l'a tout particulièrement manifeste dans sa Passion et dans l'Eucharistie, que l'Élise propose à nos adorations sous le symbole de son Cœur sacre. Le P. Nix en donne la raison*; « cette charité créée,