Bibhot. nat., no H950, a

3 Cor Jèsu est in sensu stricto pr OX i mo , dit le P. Nix, Smnbolum ca maUs créât*, ejus prvsertim guam Dominus in passione et euharistia ostenOit. MAR Wf , I. T. „o 16. R ICHEi s . Cœur f ch y T J™" SUa

4 N,x De eu,tu SS. Cordis, c. „, § 1, 6, p. 40. Cu m hoc JZZrUatt natur* human») cor co 9 natione m et proportions habet suape TatZ

CŒUR SPIRITUEL ET DIVIN DE JÉSUS

dit-il, en Jésus-Christ, a des rapports plus prochains et une proportion naturelle plus grande avec son cœur corporel », car à ce point de vue, le symbole et la chose symbolisée sont unis non seulement par l'unité de la personne, mais aussi daus l'unité de la nature humaine.

Toutefois, dans un sens large et éloigné, disent les mêmes théologiens, le Cœur est à la fois le symbole de l'amour créé et de l'amour incréé; « car, observe le P. Nix ', la charité de la nature divine est elle-même symbolisée par le Cœur, sous des voiles plus ou moins transparents, à la fois, parce qu'il n'y a qu'une personne en Jésus-Christ, et parce que en Jésus-Christ l'amour créé est une imitation et une dérivation de l'amour incréé. » Toujours est-il que les deux amours ont une grande affinité; l'un participe de l'autre, et ces relations sont d'autant plus intimes, qu'en Jésus-Christ l'accord des deux volontés est plus parfait. Or, ajoute Marquez, il suffit d'une simple porportion entre les deux objets, pour justifier une métaphore, et pour que l'un devienne le symbole de l'autre 2 .

Aussi tous les théologiens comme le V. P. Eudes, redisent avec le chanoine Muzzarelli 3 : sous le nom -de Cœur spirituel et symbolique, « nous voulons comprendre l'amour incréé et l'amour créé de Jésus, puisque son Cœur de chair est le symbole de l'un et de l'autre, et puisque les deux na-